Реферат: Социология политики Макса Вебера

Государственнаяакадемия сферы быта и услуг

Уфимскийтехнологический институт сервиса

Кафедрасоциологии и политологии

Рефератна тему:

Социология политики Макса Вебера

Выполнила студентка

группы ЭЗ-1 Билалова С.М.

Шифр598 003

Проверил Шарипов А.Р.

Уфа1998 г.

Содержание

1. Введение.

2. Макс Вебер- классик мировой социологии.

3. Общество социальной политики и эмпирическиеисследования М.Вебера.

4. Политика как призвание и профессия.

5. Заключение.

6. Список используемой литературы.

1.Введение

В начале 90-х годов в России резковозрос интерес к социологии. Однако и на Западе, давно построившем рыночноеобщество и намного раньше обозначившем свою осведомленность в сфереполитической социологии, интерес к ней не только не угасает, но в последниегоды заметно усиливается.

Макс Вебер (1864-1920) является одним из наиболее крупных социологовконца XIX — начала XX в., оказавшим большое влияние на развитие этой науки. Онпринадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых становится всеменьше по мере роста специализации в области общественных наук; он одинаковохорошо ориентировался в области политэкономии, права, социологии и философии,выступал как историк хозяйства, политических инструментов и политическихтеорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципыпознания социальных наук. Однако все Вебер изучал в историческом аспекте. Всеего многотомное наследие, включающее работы по социологии и политологии,религии и экономике, методологии науки, пропитано сравнительно-историческимподходом.

2. Макс Вебер — классик мировой социологии.

Макса Вебера считают бесспорнымклассиком мировой социологии, энциклопедически образованным ученным,политическим и общественным деятелем. Он происходил из состоятельной и оченьинтеллигентной семьи. Наверное, подвлиянием отца с ранних лет приобрел вкус к политике и гуманитарным наукам.

Среди его работ есть и такие, которые посвящены проблемам социологииполитики, труда и экономики. Для немецких ученых 20-х годов, сообщает Р.Бендиксв своей рецензии, «Экономика и общество» Вебера являла неуклюжийдокумент исторической социологии, обязанный своим существованием традициямнемецкого историцизма и пережиткам классического обучения конца XIX в., никакне связанного с потребностями текущего дня. Однако после второй мировой войныситуация серьезно меняется. В центре внимания оказались политические идеи.Тогда же молодое поколение немецкихсоциологов было занято ассимиляцией некоторых идей американской социологии.Естественно в подобном контексте веберовские работы могли быть воспринятысовершенно не адекватно, так как в них содержалась критика того самогофункционализма и интеракционистских моделей, которыми увлекалось молодоепоколение немецких социологов. В то время как внимание немцев к социологииМ.Вебера ослабевало, интерес американских социологов к веберовским сочинениямвозрастал. С тех пор учения М.Вебера легли в основу американской социологии.

Формирование социально-политических воззрений теоретической позицииМакса Вебера во многом определялось общественно-политической ситуацией вГермании последней четверти XIX в,: а также состоянием науки того времени,прежде всего политической экономики, истории и социальной философии. Дляобщественно-политической ситуации в Германии конца прошлого века характернаборьба двух социальных сил: сходящего с исторической сцены немецкого юнкерства,связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся кполитической самостоятельности. Формирование самосознания немецкой буржуазиипроисходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс-пролетариат. Это определило двойственный характер немецкой буржуазии, ееполитическую нерешительность и противоречивость позиции ее теоретиков. Кпоследним принадлежал и Макс Вебер. По своей политической ориентации Вебер был буржуазным либералом, иего взгляды имели характерный для немецкого либерализма националистическийоттенок.

Из наиболее важных последних работ Вебера следует отметить его доклады«Политика как призвание и профессия» (1919) и «Наука какпризвание и профессия» (1920). В них нашли отражение умонастроения Веберапосле войны, его недовольства политикой Германии в Веймарский период.

Вебер считается крупнейшим представителем немецкой исторической школы политэкономии.Правовед по образованию, он начинал свою деятельность с исследований в областиэкономической истории. Занимаясь экономической историей, Вебер не мог обойтиОбщество социальной политики и его представителей. Сочинения Макса Вебера поражаютэнциклопедическим охватом социальной действительности, и не так просто оценить,в какую сферу знаний он внес больший вклад.

3. Общество социальной политики и эмпирическиеисследования Вебера.

В 80-90-е гг. XIX в. эмпирическаясоциология в Германии зарождалась как паллиотивная наука — через заимствованиеи подражание французским и английским образцам. Созданное в 1872 г. Общество социальной политики стало основнойорганизацией, где создавались научные каноны эмпирической социологии ипроводились практические исследования. До прихода сюда Вебера Обществозначительными успехами не отличалось. Главная причина таилась в отсутствии усоциальных политиков глубокого интереса к методологии. Впервые серьезноевнимание на методологию исследования, правильную формулировку вопросов обратилМ.Вебер. Благодаря его усилиям эмпирическая деятельность Общества поднялась накачественно новый уровень. Вебер в Обществе был не только аналитиком исравнивал свой материал с результатами более ранних исследований, чтобыобеспечить сравнительно-историческую перспективу.

Характерной чертой являлись ежегодные собранияОбщества, где профессура с приглашенными министерскими работниками,промышленниками и представителями пофсоюзов детально обсуждала итогиисследований и содержание отчетов. Вместо традиционного сообщения о выводахисследования Вебер в 1893 г. поставил на повестку дня политические вопросы. Онвызвал всеобщее удивление, заявив, что в силу экономических причинземлевладельцы восточной Пруссии импортируют польских крестьян, а страдаютинтересы самой Германии. В связи с этим оказывалось весьма сомнительнымиспользование землевладельцев в качестве респондентов, способных беспристрастнои не заинтересованно оценить ситуацию. В таком убеждение его поддержали многиечлены Общества.

Таким образом, Вебер, привлеченный к анализусобранной по старым методикам информации, подверг эти методики серьезнойкритике.

4. Политика как призвание и профессия.

От разговора о политике как призваниенепроизвольно можно ожидать высказываний и оценок по злободневным вопросам. Изданной работы я бы хотела исключить все вопросы, относящиеся к тому, какуюполитику следует проводить, какое, таким образом содержание следует придаватьсвоей политической деятельности. Они не имеют никакого отношения к общемувопросу: что может означать политика как призвание и профессия. Далее, я быхотела рассмотреть как смотрел на этот вопрос Макс Вебер.

Итак,что он понимал под политикой? Это понятие имеет чрезвычайно широкий смысл иохватывает все виды деятельности по самостоятельному руководству. Говорят овалютной политики банков, о дисконтной политике Имперского банка, о политикепрофсоюза во время забастовки, можно говорить о политике правления,руководящего корпорацией, наконец, даже о политике умной женщины, котораястремиться управлять своим мужем. Конечно, сейчас я не буду рассматривать этопонятие столь широко.

Итак,политика, судя по всему, означает стремление к участию во власти или к оказаниювлияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутригосударства между группами людей, которые оно в себе заключает. В сущности,такое понимание соответствует и словоупотреблению. Кто занимается политикой,тот стремиться к власти: либо к власти как средству, подчиненному другим целям,либо к власти ради нее самой, чтобы наслаждаться чувством престижа, которое онадает.

Правовоегосударство Вебер предпочитает называть нетрадиционным: оно выступает у негокак легальное господство. Прежде чем выяснить, почему это так, посмотримвнимательнее, что представляет собой этот тип господства. Вебер, кладет воснову легального господства целерациональные действия, то есть соображениеинтереса. В своем чистом виде, стало быть, легальное господство ценностногофундамента не имеет. Не случайно и осуществляющая этот тип господствабюрократическая машина должна служить исключительно интересам дела. Важноотметить, что отношения господства в " рациональном" государстверассматриваются Вебером по аналогии с отношением в сфере частногопредпринимательства.

Политическаяпозиция Вебера так же как и его теория господства, представляла собойсущественный отход от позиций классического либерализма, теоретическипредставленного в Германии, в частности, неокантианцами. Теоретически это отход,как нам представляется, наиболее ярко выявился в рассмотрение им правовогобуржуазного государства как образования чисто функционального, нуждающегося влегитимировании со стороны внешних по отношению к нему «ценностей».

С одной стороны, Вебер выступает как представительрационалистической традиции. Это сказывается как на его методологии,ориентирующийся на сознательное, субъективно мотивированное индивидуальноедействие, так и на его политических взглядах: политические статьи и выступленияВебера с 90-х годов прошлого века направленный против аграрного консерватизма иидеологии немецкого юнкерства, которой Вебер противопоставляет буржуазно-либеральную позицию.

Сам Вебер не двусмысленно указал на связь понятиярациональности с важнейшей для него ценностью- свободой — в своей полемике сРошером, Книсом и Майером. Человек тем свободнее, чем рациональнее егодействие, т.е. чем яснее он сознает преследуемую цель и чем сознательнееизбирает адекватные ей средства.

В политическом плане это сказывается в отходенемецкого социолога от классического либерализма. Этот своей отход Вебернаметил прежде всего при рассмотрении проблем политической экономии.Политэкономия, по его мнению, не может ориентироваться ни на этические, ни напроизводственно-технические идеалы- она может и должна ориентироваться наидеалы национальные. Нация выступает у Вебера и как важнейшая политическаяценность. Правда, нужно сказать, что его " национализм" не носилтакого характера, как у немецких консерваторов. Его идеалом было сочетание политическойсвободы и национального могущества. Кстати, соединение политическоголиберализма с националистическими мотвами вообще характерно для Германии, издесь Вебер, пожалуй, не составляет исключения; однако он дает идеям«национализма» несколько иное обоснование, чем немецкий либерализмXIX в.

Государство, равно как и политические союзы,исторически ему предшествующие, есть отношение господства людей над людьми,опирающееся на легитимное насилие как средство. Таким образом, чтобы оносуществовало, люди, находящиеся по господством, должны подчиняться авторитету,на который претендуют те, кто теперь господствует. Какие внутренние основаниядля оправдания господства и какие внешние средства служат ему опорой?

В принципе имеется три вида внутренних оправданий,т.е. оснований легитимности. Во-первых, это авторитет «вечновчерашнего»: авторитет нравов, освещенных значимостью и привычнойориентацией на их соблюдение. Далее, авторитет внеобыденного личного дара,полная личная преданность и личное доверие, вызываемое наличием качеств вождя укакого то человека. Наконец, господство в силу «легальности», в силуверы в обязательность легального установления и деловой компетентности,обоснованной рационально созданными правилами. Правда, чистые типы редковстречаются в действительности.

В данном случае я бы хотела рассмотреть прежде всеговторой из них: господство, основанное на преданности тех, кто подчиняется чистоличной харизме вождя, так как здесь корениться мысль о призвании в его высшемвыражении. Преданность харизме пророка или вождя на войне, или выдающегосядемагога в народном собрании или а парламенте как раз и означает, что человекподобного типа считается внутренне призванным руководителем людей, чтопоследние подчиняются ему не в силу обычая или установления, но и потому чтоверят в него. Правда сам вождь живет своим делом.

Конечно, главными фигурами в механизме политическойборьбы не были одни только политики в силу их «призвания» всобственном смысле этого слова. Но решающую роль здесь играет тот род вспомогательныхсредств, которые находятся в их распоряжении. Как политически господствующиесилы начинают утверждаться в своем государстве? Данный вопрос относится ковсякого роду господства во всех его формах: к традиционному, равно как и клегальному, и к харизматическому.

Штаб управления, представляющий во внешнемпроявление предприятие политического господства, как и всякое другоепредприятие, прикован к властелину, конечно, не одним лишь представлением олегитимности. Его подчинение связано двумя средствами, апеллирующими к личномуинтересу: материальным вознаграждением и социальным почетом. Политический союз,в котором материальные средства управления полностью или частично подчиненыпроизволу зависимого штаба управления, мы будем называть расчлененным союзом.

Можно заниматься политикой — то есть стремитьсявлиять на распределение власти между политическими образованьями и внутри них — как в качестве политика «по случаю», так и в качестве политика длякоторого эта побочная или основная профессия, точно так же, и при экономическомремесле. Политиками «по случаю» являемся все мы, когда отпускаем свойизбирательный бюллетень и т.д. у многих людей подобными действиями иограничивается их отношение к политике. Политиками «по совместительству»являются в наши дни, например, все те доверенные лица и правленияпартийно-политических союзов, которые — по общему правилу — занимаются этойдеятельностью лишь в случае необходимости, и она не становится для нихпервоочередным «делом жизни» ни в материальном, ни в идеальномотношение. Точно так же занимаются политикой члены государственных советов иподобных совещательных органов, начинающих функционировать лишь по требованию.Но равным же образом ею занимаются и довольно широкие слои нашихпарламентариев, которые «работают » на не

Есть два способа сделать из политики свою профессию:либо жить для политики, либо жить за счет политики и политикой. Кто живет дляполитики, в каком-то внутреннем смысле творит свою жизнь из этого — либо оноткрыто наслаждается обладанием властью, которую осуществляет, либо черпаетсвое внутреннее равновесие и чувство собственного достоинства из сознания того,что служит делу, и тем самым придает смысл своей жизни. Именно в таком смыслевсякий серьезный человек, живущий для какого то дела, живет также и этим делом.За счет политики как профессии живет тот, кто стремиться сделать из неепостоянный источник дохода; для политики — тот, у кого иная цель.

Если государством или партией руководят люди,которые живут исключительно для политики, а не за счет политики, то этоозначает «плутократическое» рекрутирование политических руководящихслоев. Несомненно, профессиональные политики непосредственно не вынужденыискать вознаграждения за свою политическую деятельность, на что долженпретендовать всякий неимущий политик.

Руководить политикой можно либо в порядке«почетной деятельности» и тогда ее занимаются«независимые», то есть состоятельные люди. Или же к политическомуруководству допускаются неимущие и тогда они должны иметь вознаграждение.Профессиональный политик, живущий за счет политики, может быть чистымчиновником на жалованье.

Подлинной профессией настоящего чиновника — этоимеет решающее значение для оценки нашего прежнего режима — не должна бытьполитика. Он должен управлять прежде всего беспристрастно — данное требованиеприменимо даже к так называемым политическим управленчиским чиновникам,- поменьшей мере официально, пока под вопрос не поставлены государственные интересыгосподствующего порядка.

Так какие же внутренние радости может предложить карьераполитика и какие личные предпосылки она предполагает в том, кто ступает наданный путь? Этот вопрос задает себе Вебер и вот, что он считает по данномуповоду. Прежде всего, она дает чувство власти. Даже на формально скромныхдолжностях сознание влияния на людей, участия во власти над ними, но в первуюочередь — чувство того, что и ты держишь в руках нерв исторически важногопроцесса. Также необходимо отметить, что в основном три качества являются дляполитика решающими: страсть, чувство ответственности, глазомер.

Политика есть мощное медленное бурение твердыхпластов, проводимое одновременно со страстью и холодным глазомером.

И закончить данный пункт своей работы я бы хотеласловами Вебера:" Лишь тот, кто уверен что он не дрогнет, если, с его точкизрения, мир окажется слишком глуп или слишком подл для того, что он хочет емупредложить; лишь тот, кто вопреки всему способен сказать " и все- таки!",-лишь тот имеет профессиональное призвание к политике".

5. Заключение.

Подводя итоги небольшому экскурсу всоциологию М.Вебера, хочу отметить, что далеко не все рассмотренные немецкимсоциологом проблемы политики получили здесь освещение. Свою задачу я видела нев том, чтобы дать анализ всей совокупности вопросов, так как мне это не посилам. Подобное мероприятие не по силам и ученному и даже целому научномуколлективу. Оно не по силам и поколению социологов. Потому что с каждымдесятилетием, с каждым витком в развитии современных обществ, принадлежащих ксамым разным кладам, открываются новые возможности осмысления и интерпретациивеберовского учения.

Некоторые из веберовских тем, перекликающихся со«злобой» нашего дня были затронуты в данной работе, а некоторых ядаже не коснулась в своем докладе.

Властители наших дум долгое время считали, что для нравственногопреображения общества достаточно экономических, политических, ну в лучшемслучае также и " общекультурных" преобразований. Но, как мы видим, ниодной из этих революций в отдельности, ни всех их вместе не было достаточно длярешения этой задачи.

Как добросовестный ученый, Вебер не оставлял нераскрытой ни одной иллюзии — и при принятии любого решения он просчитывалслишком много «ходов вперед», больше, чем это допустимо для политика.В этом была и его проницательность, но и его просчет: он слишком переоценивалвозможности рациональной раскладки, не оставляя места для не предусмотренных,случайных моментов, которые в данном случае позволяют реально действующемучеловеку быть увереннее и решительнее в своих действиях.

Возможно, что более глубокое почтение текстов посоциологии Макса Вебера поможет лучше разобраться во многих практическихвопросах, которые ныне стоят перед Россией, несомненно, переживающей этапмодернизации. Возможно учения Макса Вебера никогда не утеряют своейпознавательной ценности.