Шпаргалка: Философия Нового времени

ВВЕДЕНИЕ

Новое время, начавшееся вXVII веке, стало эпохой утверждения ипостепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способапроизводства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точныхнаук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамкахэтого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, ачеловек как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философииНового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм ирационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма(Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания омире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всемполагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма(Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знанияявляется знание. Основателем рационализма считается Декарт — автор выражения«подвергай все сомнению». Он считал, что во всем надо полагаться нена веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательнуюистинную.

Наряду с позитивнойоценкой возможностей познания, в XVIIвеке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познаниямира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, чточеловек познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубинувещей, дойти до знания законов окружающей природы.

Пантеистическуюнаправленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа — есть причинасамой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, аявляется ее внутренней причиной. Знание достигается разумом и оно являетсяпервейшим условием свободной деятельности человека.

Немецкий философ Лейбницподчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, какединицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.

В XVII веке широкое распространениеполучило «юридическое» мировоззрение. В его рамках развивалась теория«общественного договора» (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождениегосударства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Этомировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу исобственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии,как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальныхучений Нового времени в XVIIIвеке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо,которые идейно подготовили французскую революцию 1789 — 1794гг). Онивоспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развитияобщества. По убеждению Просветителей, общественный прогресс возможен только припомощи разума, права, науки и образования. Человек — природно-социальноесущество и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своейдеятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождаетзависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать наоснове социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позицияхисторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.

Значительный вклад вучение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французскиематериалисты XVIII века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Онисчитали, что человек — продукт окружающей его среды. Следовательно, дляизменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идеяПросветителей явилась источником возникновения марксистской философии.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ

Философия «Новоговремени» началась с астрономической революции Коперника, изменившей образмира. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце. Кеплер разрабатываеттеорию кругового вращения планет. Ньютон подтверждает многое из этих идейэкспериментально.

Во-вторых, изменяетсяобраз науки. Научная революция заключается не только в создании новых, отличныхот предыдущих теорий. Это еще и новое представление о знании, о науке. Наукабольше не является продуктом интуитивных прозрений отдельного мага. Это знаниеоткрыто всем, достоверность которого всегда можно подтвердить при помощиэксперимента.

В-третьих, научные идеи,поскольку они становятся фактом, доступным общественному контролю,социализируются. Возникают академии, лаборатории, международные научныеконтакты.

По мере того как в недрахфеодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываютсязачатки капиталистического производства, назревает потребность в новом видениимира. Феодальные привилегии, сословные границы, как и многочисленные барьерымежду феодальными королевствами и княжествами, обнаруживают своюнесовместимость с развитием капиталистической промышленности и торговли.Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению,к осознанию самого себя, к более верному пониманию своего места в мире. В этовремя вследствие интенсивного развития промышленности, мореплавания, торговли ивеликих географических открытий поток информации резко возрос, в результатечего колоссально расширился кругозор европейских ученых. Благодаря великимоткрытиям Н.Коперника (1473-1543), Г.Галилея (1564-1642) и И.Кеплера(1571-1635) возникает новое естествознание. Его отличительная черта — соединение теории, сформулированной на языке алгебры и геометрии, с заранеезапланированным наблюдением и экспериментом. Быстро развиваются новые отраслиестествознания — механика, физика, химия, экспериментальная биология. Чембольше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребностьв философском анализе знаний — в общей методологии познания. Вместе с тем новыезнания коренным образом меняют научную картину мира.

2. ГНОСЕОЛОГИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: РАЦИОНАЛИЗМ ИЭМПИРИЗМ

 

Познание становитсяцентральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальнымпредметам — стержнем новых философских направлений. Этот период в развитиифилософии получил название гносецентристского (от греч. gnosis — знание, познание).Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio-разум) — выдвигает напервый план логические основания науки. Главным источником знания считаютсяидеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку илиявляются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образомэти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, чтогарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителямирационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677),Г.Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей.

Другое философскоенаправление — эмпиризм (от греч. empiria — опыт) утверждает, что все знаниявозникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научныетеории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта инаблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон(1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

Внутри каждого из этихнаправлений в явной или скрытой форме происходит сложная борьбаматериалистических и идеалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризмподходят односторонне к процессу познания. Идеалисты настоятельно подчеркиваютактивную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам иявлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в своюочередь недооценивают активный, творческий характер человеческого мышления. Впоследней трети ХVI — начале ХVII века происходят первые буржуазные революции(в Нидерландах, Англии), которые положили начало развитию нового общественногостроя — капитализма. Развитие нового, буржуазного общества порождает измененияне только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в сознании людей.

3. ВЫДАЮЩИЕСЯ МЫСЛИТЕЛИ: РЕНЕ ДЕКАРТ

гносеологиярационализм эмпиризм декарт

Блестящим представителемпередовой научной мысли во Франции в ХVII в. был выдающийся естествоиспытатель,математик и философ Р.Декарт (1596 — 1650). Если Ф. Бэкон рассматривал опыт какосновную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логикуматематику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишьинструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма.Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно измеханистических представлений.

Основной отправной точкойего философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античнымифилософами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию надва вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическимипредставлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, посколькулишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главнымиатрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной(идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеямДекарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равныетретьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, чтовсе сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ходистории.

Одно из центральных местего философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью котороговозможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философскийскептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу,завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

«Если мы станем отвергатьвсе то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будемсчитать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога,никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообщетела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, несуществуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда ономыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательносуществую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающеесякаждому, кто философствует в порядке.»

Метод научного познания,используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим.Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своихтрудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказавфактически рефлекторную суть психики.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1) Авт. колл.:Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / — 3-е изд.,перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.

2) «Курс лекций пофилософии» под ред. В.А. Калашникова. М.-1999г.

3) «Учебник пофилософии» Фролов. И.Н. М.-2000г.

4) История философиив кратком изложении/ Пер. с чешского И.И. Богута – М.: Мысль, 1991.

5) Лосев А.Ф.История философии в конспективном изложении. – М.: Мысль, 1989.

6) Декарт Р. Правиладля руководства ума. // Декарт Р. Сочинения в двух томах. М., Мысль. 1989. Т.1.