Шпаргалка: Русская философия Серебряного века
Введение
Россия вступила в XX век в период тяжких испытаний(революция 1905г. и большевистский переворот 1917г.), последствия которых онаиспытывает до сих пор. Это коснулось всего государственного, социального строяи, разумеется, всей духовной жизни общества.
Если до первой революции1905 российская интеллигенция была более или менее едина в вопросе онеобходимости политических реформ (считая форму государственного правленияглавной причиной неудовлетворительного положения дел в стране и обществе), топосле введения основных конституционных свобод в 1905 общественные умынаправляются на поиск новых форм воззрений на мир и жизнь.
Философы и литераторыэтого периода впервые осмысливали состояние личной свободы и искали ответ навопрос: «Как реализовать свободу человека для его личного и общественногоразвития?»
В 1922г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологически неугодныхза границу, где их интересы все более и более сосредоточивались на религиознойстороне жизни русской православной общины за рубежом. В результате этоговозникает такой феномен духовной культуры 20 века, как русская религиознаяфилософия.
К философам серебряного века традиционно относят Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова,Б.П. Вышеславцева, С.Л.Франка, Н.О. Лосского, Ф.А. Степуна, П.Б. Струве, В.Н. Ильина,Л.П. Карсавина, П.А. Флоренского, Льва Шестова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, В.Ф. Эрна,А.Ф. Лосева, Г.Г. Шпета и др. Немалое число философов погибло в тюрьмах иссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» — Павел Флоренский. Оказавшись внасильственной эмиграции, философы занимались педагогической и творческойдеятельностью, разрабатывая многие философские проблемы.
В философских и литературно-критических работах этого периодаосмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитиемкапиталистических отношений и революционно-демократического движения.
Основной трибуной философов «серебряного века» становится участие влитературно-философских журналах («Логос», «Новые идеи в философии», изд-во«Путь») и сборниках. Сборник Вехи (1909) имеет ярко выраженныймировоззренческий характер. Авторы – М. О. Гершензон, Бердяев, С. Н. Булгаков,А. Изгоев, Б. Кистяковский, П. Б. Струве, Франк – хотели повлиять на настроениеинтеллигенции, предложить ей новые культурные, религиозные и метафизическиеидеалы. При этом основной критике подвергалась традиция российскогорадикализма. Значение Вех как важнейшего документа эпохи заключалось всвоеобразной смене философской парадигмы российского общества. Но необходимоучитывать, что основной переход к религиозно-философским воззрениям произошел уБердяева, Булгакова, Франка значительно позже, уже в эмиграции.
В русской философии этого времени получили известность такие основныенаправления: славянофильство и западничество, материализм и такая его формакак марксизм, религиозная философия и философия космизма.
Славянофильствои западничество
Между противостоящимидруг другу славянофилами и западниками развернулись дебаты, прежде всего, поповоду определения пути будущего развития России. Принадлежащие к первомунаправлению К. Аксаков и И. Аксаков, Киреевский, Самарин, Хомяков, и др.ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на запад, которыйзаражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировалидопетровскую Русь, стержнем общественного развития России считали православие,народность и самодержавие, критиковали политику европеизации, проводимую ПетромПервым. Во второй половине XIX в.Некоторые из них, например, Данилевский, скатились на позиции крайнегонационализма.
Одним из создателейфилософской доктрины славянофильства был Киреевский.
Иван ВасильевичКиреевский (1806 — 1856) родился в дворянской семье. Учился в пажеском корпусе, былвольнослушателем Петербургского университета. В качестве офицера лейб-гвардииконного полка Киреевский участвовал в Крымской войне. Он принимал участие вподавлении Польского восстания (1863-1864 гг.). Киреевский известен каклитературный критик, публицист и общественный деятель. В славянофильстве онвидел систему, которая без всяких оговорок удовлетворяет религиознонравственным, философским и политическим требованиям русского общества. Особоговнимания заслуживает этическое учение Киреевского, взятое в контексте егоантропософии.
Наиболее важные работыКиреевского, имеющие социально- философскую направленность: «Избавимся ли мы отнигилизма?», «Краткое изложение славянофильского учения», «Славянофильство инационализм. Ответ г.Соловьеву», «Народная политика как основа порядка» и др.
Герцен, Грановский, Кавелин, Огарев, Станкевич и другие представители второго направления недооценивали историческое инациональное своеобразие России и связывали ее развитие с усвоениемисторических достижении Западной Европы: индивидуализм, понимаемый какавтономия личности и необходимое условие ее свободы, рационализм по отношению кистории, а также активность разумного, целенаправленного и преобразующегодействия. Они критиковали православие и церковь, симпатизировали идеямматериализма и атеизма Фейербаха, диалектики Гегеля. Западный путь развития, поих мнению, — это путь общечеловеческой цивилизации.
Началом движения«западников» послужил литературно-философский кружок Станкевича.
Николай ВладимировичСтанкевич (1813 — 1840) философ, литератор и общественный деятель, родился в с. УдеревкаВоронежской губернии в семье дворянина. Высшее образование получил в Московскомуниверситете, где изучал словесность. Участниками организованного им кружкабыли К. Аксаков, Бакунин, Белинский, Грановский, Катков и др. в центревнимания Станкевича были исследования философско-этических проблем. Он считает,что цель жизни человека – общественное благо – раскрывается в философии,которая указывает и путь, и средства достижения этой цели. В своей антропософииСтанкевич утверждал веру в могущество человеческого разума, неразрывносвязанного с «добрым чувством» и ведомым им. Будучи религиозным философом, онполагал, что окончательно разрешить все вопросы человеческого бытия,возникающие внутри философии, призвана философия религии. Религия дляСтанкевича представлялась всеобщей любовью, посредством которой людипреодолевают отчужденность, на основе этой любви возникает и духовное единение.
Традиции двух философскихтенденций нашли отражение в учениях великих русских мыслителей – Л. Толстого,Вл. Соловьева и Н. Бердяева. Эти имена составляют классику русской философии XIX – нач. XX вв. они интересны и тем, что стоят особняком по отношениюдруг к другу, каждое из этих трех имен являет собой оригинальное миропонимание.
Учение Л.Толстого о смысле жизни, нравственном самосовершенствовании и ненасилии
Творчество Толстого (1828- 1910) оказало существенное влияние на мировую культуру именно своейобращенностью к проблемам психологии души, религиозной нравственности исамосовершенствования.
Вопрос о смысле жизни былдля Толстого «главным», определяющим судьбу и духовный рост личности. Наиболееяркие произведения посвящены именно этой проблеме: «Исповедь», «В чем моявера?», «Царство божие внутри вас» и др. он снова и снова ставил и пыталсярешить вопрос: «Для чего живет человек?». Он обращается к художественнымобразам, сказкам и притчам, к научному знанию и мудрецам всех эпох с однимединственным вопросом: Есть ли смысл жизни человеческой? А если есть, то в чем?И если нет, то почему люди живут? … И так до бесконечности.
Его удручало, что людизаняты суетой и повседневностью (процессом жизни, как он говорит) и совсем недумают о главном – зачем они живут? Вопрос о смысле жизни был связан дляТолстого с проблемой жизни и смерти, был заострен до предела. Свидетельствомтому явилась повесть «смерть Ивана Ильича».
Вопрос о смысле жизни переплетаетсяу Толстого с проблемой нравственного совершенствования и типологии личностей.Нравственное совершенствование и духовный рост он считал присущими человеку отприроды. Здесь может бытии разный выбор – религиозный или светский – важно,однако, чтобы человек не оставался на ступеньке «растительной» или «животнойжизни» («жизни в теле»), а жил духовной, нравственной жизнью. Истинная религиядля него та, которая основана на правилах нравственной жизни.
С этими требованияминравственности были связаны и социально- политические взгляды Толстого.Центральным принципом в этом отношении являлся принцип ненасилия. Для Толстогоне было политики вне морали. Он отвергал идеи классовой борьбы, потому что ониразделяли людей, а не объединяли, противопоставляли их и озлобляли. Но «зломнельзя пресечь зло». Оно породит еще большее зло и насилие, чем то, что естьтеперь. Насилием не устранить насилие. Всякое насилие безнравственно. Что емупротивопоставить? – Ненасилие.
Толстой считал ненасилиене разновидностью покорности и смирения (квиетизма), а средством преодолениянасилия, средством сопротивления насилию. Ему знакомо было то, чем завершаютсявсе революции, и он искал другие пути устранения социального зла. Толстойразработал целую программу неучастия в государственном (и ином) насилии. И этупрограмму в значительной мере применил затем на практике выдающийся лидериндийского освободительного движения – М. К. Ганди, считавший себя ученикомТолстого.
Толстой называл своюсоциальную концепцию религиозным анархосоциализмом, центральной идеей которогобыл отказ от всех форм насилия, государственных структур (неизменно приводящихк насилию); аппеляция к крестьянской общине как основе общества, построенногона принципах добра и любви.
Метафизика«всеединства» Вл. Соловьева
Владимир СергеевичСоловьев ( 1853 – 1900 ) был сыном известного русского историка С. М. Соловьева. ВладимирСоловьев получил высшее образование в Московском университете, где проучилсяпочти четыре года на физико-математическом факультете, оставил учебу, а черезкороткое время сдал экзамены за полный курс историко-филологическогофакультета. В период подготовки к экзаменам слушал лекции по богословию ифилософии в Московской духовной академии. В 1874 году с блеском защитилмагистерскую диссертацию на тему: «Кризис западной философии» в Петербургскомуниверситете. В этом же году был избран доцентом кафедры философии Московскогоуниверситета. Через пол года он отправился в научную командировку в Лондон,откуда внезапно уехал в Египет. Возвратившись в Москву, Соловьев продолжилпреподавательскую деятельность в университете, но в начале 1877 года оставилслужбу и переехал в Петербург. Здесь он работал в Ученом комитете примин6истерстве народного просвещения, читал лекции в университете и на Высшихженских курсах. В 1880 году Соловьев защитил как докторскую диссертацию своюработу «Критика отвлеченных начал». В 1881 году он прекращает своюпреподавательскую деятельность, занимается теоретическими исследованиями ипублицистикой.
Соловьев создалоригинальную философскую систему, в которой пытался соединить немецкуюклассическую философию, научный эмпиризм и христианско-платоническоемиросозерцание. Основу его учения является идея всеединства, состоящегов признании Бога как идеального абсолютного начала и цели мирового развития.Искомое состояние мира и его первообраз воплощается у него в образе Софии –Премудрости Божией.
Всеединство Соловьеврассматривал в трех аспектах:
· Гносеологическом– как единство трехвидов знания: эмпирического, рационального и мистического. При этом подэмпирическим знанием он понимал научное знание, под рациональным – философское,а под мистическим – знание, получаемое не в результате познавательнойдеятельности, а с помощью религиозной веры и интуиции;
· Социально-практическом – как единство государства,общества, и церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
· Аксиологическом– как единство трехабсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при непременном условии приматадобра.
Соловьев выступал завоссоединение христианских церквей и всемирной теократии, за рост национальногосамосознания, против национализма и религиозной нетерпимости. Преодолениенесовершенств жизни и победу истины, добра и красоты над пороками он видел в«богочеловеческом процессе», главное в котором – вера в Бога, служениеабсолютному добру и стремление укоренить Царство Божие.
Основные произведенияСоловьева: «Духовные основы жизни», «История и будущность теократии», «Россия иВселенская церковь», «Красота в природе», «Смысл любви», «Теоретическаяфилософия», «Оправдание добра» и др.
Подтверждением высокогодуха гуманизма, которым была наполнена русская религиозная философия, являетсяи экзистенциальная философия Бердяева.
Персоналистскаяфилософия Н. Бердяева
Философские поиски Толстогои Соловьева были продолжены в учении Бердяева (1874 – 1948), который наследовалрелигиозный характер исканий. Русская философская мысль, конечно, неограничивалась этими тремя именами, однако именно они получили мировоепризнание ввиду глубины и специфичности философской мысли.
Крупнейшие произведенияН. Бердяева: «Смысл творчества», «Судьба России», «Философия неравенства»,«Самопознание». Последнее написано им за восемь лет до смерти и представляетсобой произведение уникального жанра – философскую автобиографию, которую онпредваряет таким введением: «Для философа было слишком много событий: я сиделчетыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на тригода сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири,был выслан из своей родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании. И вместес тем я никогда не был человеком политическим».
Произведение «Философиянеравенства» (1918) весьма интересно оценкой нового социалистическогогосударства, данного автором задолго до того, как это стало ясно многим:«Социалистическое государство не есть секулярное государство, как государстводемократическое. Это – сакральное государство. Оно в принципе не может бытьверотерпимо и не может признать никаких свобод. Оно признает права за теми, ктоисповедует правую веру, веру социалистическую. Оно походит на авторитарноетеократическое государство. Социалистическое государство есть сатанократия.Социализм исповедует мессианскую веру. Пролетариат есть класс – мессия.Хранителем мессианской «идеи» пролетариата является особенная иерархия –коммунистическая партия, крайне централизованная и обладающая диктаторскойвластью. Никакое волеизъявление народа не допускается. Необходимо насильственноподчинить народ «священной» воле пролетариата, а сам пролетариат подчинить«идее» пролетариата. Истину знают и истине подчиняются немногие – какой-нибудьцентральный комитет коммунистической партии. Как не походит это на демократию!»
Проблема демократииявилась центральной темой его размышлений в книге «Судьба России» (которая былапо существу сборником статей, опубликованных в газетах и журналах в 1914 – 1918гг.). собственно, к этой идее Бердяев обратился в силу волновавшей егодихотомии: общество – личность. Революционные события в России, участником инаблюдателем которых он был, тревожили его именно тем, что представляли собойопасность поглощения личности «народом», нацией. Он хотел бы отделить личностьот «массы», «класса» и с ее позиции вглядеться в исторические события.
Анализ демократии исоциализма, настоящего и будущего, делается Н. Бердяевым с позиции русскогопатриотизма и христианского персонализма, пронизан болью за Россию и опасениямипо поводу становления итальянского фашизма, немецкого национал – социализма исталинизма. Речь идет о его работах «Истоки и смысл русского коммунизма»(1937), «О рабстве и свободе человека» (1939). В произведениях он анализировалкоренное отличие понятий: мораль личности и мораль нации. Мораль нации, — писалон, — есть национализм, когда «нации все дозволении, во имя ее можно совершатьпреступления с человеческой точки зрения. Мораль нации не хочет знатьчеловечности». Подобной морали Бердяев предпочел мораль личности – персонализм,- с позиции которого, как он считал, только и возможно судить историю.
Таковы учения трехвыдающихся мыслителей России XIX –нач. XX вв. Очевидно, что в противовесрациональным теоретическим учениям Запада для русской философии характернагуманистическая направленность. Философское творчество здесь было высокодуховным творчеством. Эта мысль была центральной в произведениях Н. Бердяева«Смысл творчества», С. Франка «Живое знание», Л. Толстого «О жизни». Длярусской философии была характерна ориентация на проблемы личности. Именно врусской философии развиваются такие направления как персонализм (Бердяев),историософия (Соловьев); анархо-социализм (Толстой); которые чаще всегопредстают в виде религиозно-нравственных концепций личности.
Была и другая, не менеевлиятельная тенденция в русской философской мысли – русский космизм. Это ученияН. Федорова, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, П. Флоренского, А. Чижевского,в которых центральной стала проблема единства человека и космоса. Она решаласьпо-разному: либо на естественно- научной основе и эволюционной теории, либоопираясь на религию. Идея русского космизма наиболее полно воплощена втворчестве В. И. Вернадского (1863 — 1945), и в частности в его учении оноосфере (т. е. о новой земной оболочке, возникшей из биосферы и состоящей измыслительной энергии человека).
Русская философияотличалась и еще одной существенной особенностью по сравнению с Западом – в нейпочти не было пессимистических философских учений, а преобладал оптимизм,основанный на вере в единство человечества и его духовно- нравственноесовершенствование.
славянофильствозападничество материализм философия космизм
Домарксистскийматериализм
В России конца XIX – начала XX века существовало две разновидности материализма: антропологическийи утилитарный. Родоначальником антропологического материализма являетсяЧернышевский.
Николай ГавриловичЧернышевский (1828 — 1889) родился в Саратове в семье священника. Окончил духовную семинарию, затемучился на историко-филологическом факультете петербургского университета (1845– 1850). С 1851 по1853 гг. Чернышевский преподавал русский язык и литературу вСаратовской гимназии. В 1855 г. он защитил магистерскую диссертацию. В течениенескольких лет Чернышевский сотрудничал в журнале «Отечественные записки»,занимал руководящую должность в журнале «Современник». В 1862 г. за революционную деятельность он был арестован и заключен в Петропавловскую крепость, затемсослан на каторгу в Сибирь. По возвращении из Сибири в 1883 г. жил сначала в Астрахани, затем в Саратове.
По своему мировоззрениюЧернышевский до двадцати лет оставался монархистом и глубоко религиознымчеловеком. Под влиянием философии французских просветителей, а также работГегеля и Фейербаха в его взглядах происходит перелом, он становится –материалистом, атеистом, а в понимании общества – республиканцем, демократом исоциалистом. Основная цель его жизни – свержение царизма путем крестьянскойреволюции.
Каковы же основныефилософские идеи Чернышевского?
Прежде всего, следуетотметить, что Чернышевский считал, что вся природа развивается от низших еевидов – к высшим, что человек – часть природы, биологическое существо.Разработанный им антропологический принцип полагал первичной социальнойреальностью человека, взаимодействие которого с другими людьми составляетобщество, а закономерности частной жизни отдельного человека обусловливаютзакономерности социальной жизни. Чернышевский считал, что общечеловеческиеинтересы могут быть реализованы в интересах трудящихся, так как только онидействительно заинтересованы в социальных преобразованиях и, к тому же,составляют большинство общества.
Ядром этической доктриныЧернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтениеразуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этойтеории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такомуповедению, которое полезно максимальному числу людей. Для того чтобы народ былсоциально активным и просвещенным, Чернышевский считал необходимым изменитьобщественную структуру и создать условия для всестороннего развития человека изнарода в духовном и физическом смысле.
Познание истины, с точкизрения Чернышевского, осуществляется в чувственных и логических формах, которыеотличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась какдеятельность людей по преобразованию природы. Основными работами Чернышевскогоявляются романы «Что делать» и «Пролог».
Представителем«утилитарного» материализма был Дмитрий Иванович Писарев (1840 – 1868) –мыслитель и публицист, который внес существенный вклад в русскую духовнуюкультуру.
Он родился в селеЗнаменское Орловской губернии в семье помещика. В 1861 г. Писарев окончил историко – философский факультет Петербургского университета. В 1862 г. его за пропаганду насильственного свержения царизма заключили в Петропавловскую крепость, откуда был освобожден по амнистии в 1866 г. Писарев продолжил свою публицистическую деятельность, откликаясь в своих статьях на все важнейшие событияроссийской и зарубежной общественно – политической жизни. Жизнь Писарева былакраткой, но яркой. Ее оборвал несчастный случай. Во время купания в моренедалеко от Риги Писарев утонул. Похоронен он в Петербурге.
Во многих своих работахПисарев пропагандировал учение Дарвина и свою собственную «теорию реализма», вкоторой настаивал на приоритете естествознания в совокупности с математикойможет способствовать позитивным изменениям в обществе, победе знания наднезнанием и религиозными предрассудками. Писарев утверждал, что при изученииприроды необходимо принимать во внимание не только действительно существующиеявления, а при анализе общества – реальные потребности человеческого организма.
В своей оригинальнойантропологической теории социального прогресса Писарев отводил ведущую рольнароду, обосновывал положение о том, что рост благосостояния людей может бытьобеспечен ростом умственного капитала, который сам увеличивается за счет стремлениялюдей к пользе. В свою очередь, достижение определенного умственного минимумаявляется, по мнению Писарева, важнейшим условием революции, главная движущаясила которой – «мыслящий пролетариат», демократическая интеллигенция.
Основными работами Писарева,связанными с философской проблематикой, являются: «Схоластика XX века», «Идеализм Платона»,«Физиологические эскизы Молешотта», «Прогресс жизни», «Очерки истории труда»,«Прогресс в мире животных и растений», «Разрушение эстетики», «Популяризаторыотрицательных доктрин» и др.
Философиямарксизма
Философия марксизма илимарксистская философия в России конца XIX – начала XX вв., наибольшийвклад в развитие которой внесли Богданов, Бухарин, Ленин, Мартов, Плеханов,Струве, Троцкий и др., представляет собой многоплановое явление, вобравшееи отразившее всю сложность этого периода развития страны. Одной из ееособенностей стала практическая направленность, связанная с задачейизменения общественно – политического строя.
Первым российскиммарксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи был Г.В.Плеханов.
Георгий ВалентиновичПлеханов (1856 –1918) родился в селе Гудаловка Тамбовской губернии в семье отставногогусарского офицера. После окончания гимназии, Плеханов в 1874 г. поступил в горный институт, где сблизился с народниками. Он был одним из создателейорганизаций «Земля и воля» и «Черный предел». За антигосударственнуюполитическую деятельность дважды был арестован, а в 1880 г. был вынужден эмигрировать за границу. В 1883 г. Плеханов порывает с идеологией и практикойнародничества и создает марксистскую группу «Освобождение труда». Послеоснования РСДРП (1898) он принимает участие в ее работе. Плеханов осудилреволюцию 1905 г., а в 1917 г., уже вернувшись в Россию, не принял курсабольшевиков на социалистическую революцию. С его точки зрения, социалистическаяреволюция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах,поэтому он отрицательно относился и к Октябрьской революции, полагая, что«русская действительность еще не перемолола той муки, из которой можно печьпирог социализма».
Плеханов был первымпропагандистом и теоретиком диалектического материализма в России. Марксизм онсчитал самой «совершенной» формой мировоззрения, которая в области пониманияистории, по его мнению, достигает уровня науки, придает ей ту «строгость»,которой часто кичилась перед наукой об обществе «ее сестра – наука о природе».
В своих работах Плехановмного внимания уделял вопросам материалистического понимания истории, проблемамисторической необходимости и свободы, диалектике взаимоотношений общественногобытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Он разделялвзгляды Маркса о роли производительных сил в общественном движении, полагая,что именно их изменение в общественных отношениях людей. Творцом историиПлеханов считал народные массы.
Высоко оцениваядиалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывал не ее противоположностьматериалистической диалектике, являющуюся аналогом объективного мира,отражением его законов в сознании человека. Вместе с тем, он не признавалабсолютной противоположности материи и духа, считая материю совокупностью вещейв себе», поскольку именно они являются источником ощущений.
В теории познанияПлеханов отстаивал принцип познаваемости мира и существование объективнойистины и критиковал русских махистов за их представления о мире каксубъективной реальности. Вместе с тем, он выступал и против «зеркальногоотражения» вульгарного материализма, которое не может, по его словам«оторваться от отражаемого». Плеханов полагал, что представления человека обобъективном мире являются всего лишь знаками, иероглифами, обозначающими егоформы и отношения с такой степенью точности, которая достаточна для изучения«вещей в себе2 и воздействия на них. Если бы между субъективными образами иобъективной действительностью не было бы правильного соответствия, писалПлеханов, то и само существование человека было бы невозможно.
Одним из тех, кто внеснаибольший вклад в развитие марксизма в России, был В.И. Ленин.
Владимир Ильич(Ульянов) Ленин (1870 – 1924) – политический деятель, теоретик и практик марксизма,основатель Российской социал – демократической партии большевиков, руководительОктябрьской революции (1917 г.) в России, первый председатель правительстваРСФСР (совет народных комиссаров), а затем и СССР.
Ленин родился в Симбирске(Ульяновск), здесь же окончил гимназию. В 1887 г. Ленин поступил на юридический факультет Казанского университета. В конце этого же года онпринял участие в студенческих политических выступлениях против царизма, быларестован и выслан под надзор полиции в д. Кокушкино. В 1891 г. Ленин экстерном сдает экзамены за юридический факультет Петербургского университета, а в 1893 г., по приезде в столицу, он стал руководителем петербургских марксистов. В 1895 г. Ленин установил связь с группой «Освобождение труда» и стал одним из создателей в Петербурге«Союза борьбы за освобождение рабочего класса». В декабре этого же года егоотправляют в ссылку в с. Шушенское, где он пробудет три года. В июле 1900 г. Ленин эмигрирует за границу, где руководит изданием газеты «Искра». В 1903 г. он организует большевистскую социал – демократическую партию. В 1905 г. Ленин вернулся в Россию, но в 1907 г. после поражения Первой русской революции вновь вынужденэмигрировать. В Россию Ленин вернулся в апреле 1917 г. и возглавил работу по организации Октябрьского вооруженного восстания. На II Всероссийском съезде Советов Ленинизбирается Председателем Совета народных комиссаров.
Теоретическая разработкаЛениным проблем социального развития была не только неразрывно связана спрактикой революционной деятельности, но и была подчинена этой деятельности. Вэтом проявлялись почти буквальное следование Лениным одиннадцатому тезисуМаркса о Фейербахе, в котором говорилось о том, что предназначением философиидолжно быть не объяснение, а изменение мира. В социально – философских работахЛенина анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс иличности в истории, классов и классовой борьбы, социальной революции, сущностигосударства, закономерностей становления социализма. В трактовке истории онопирался на ее материалистическое, марксистское понимание, обосновал положениео возможности победы социализма в одной, отдельно взятой стране, развил учениео сущности и роли диктатуры пролетариата. В теории культурной революции Ленин акцентировалвнимание на необходимости воспитания «культуросообразного» человека, способногоовладеть не только культурными ценностями, но и творить их.
В своих работах Ленинобращался к философским проблемам, имеющим отношение к диалектике природы,исследовал причины кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX – XX вв., раскрыл специфику научных революций, далгносеологическое определение материи и выдвинул положение о ее неисчерпаемости.Он исследовал ряд проблем теории познания: взаимодействие относительной иабсолютной истины, критерии истинного знания, сущность и роль практики,проблемы всеобщего метода познания, связи философии и естествознания и др.
К наиболее важнымфилософским работам В.И. Ленина можно отнести: «Материализм иэмпириокритицизм», «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал –демократов», «Государство и революция», «О значении воинствующегоматериализма», «Философские тетради».
Религиознаяфилософия и философия космизма
Ведущими идеями русскойрелигиозной философии конца XIX –начала XX вв. были соборность, всеединствои абсолютная ценность человека. Эти идеи разрабатывались и обосновывались впроизведенияхБердяева, С. Булгакова, Достоевского, В. Соловьева,Л.Толстого, Федорова, Флоренского, Флоровского, Шестакова, Шпета и др.русских мыслителей
Под соборностью при этомпонималось единство людей на основе любви к Богу и друг другу. По мнениюбольшинства философов, использующих это понятие, соборность проявляется в коммунитарности,общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета. Соборуясь,писал, например, Флоренский, «мы собираемся в семью, в род, в народ и т.д.,соборуясь до человечества и включая в единство человечности весь мир».
Понятие «всеединство»,используемое еще античными философами, а в Средние века получившее новоесодержание, связанное, прежде всего, с идеей единого Бога, стало одним изнаиболее важных понятий русской религиозной философии этого периода.
Что же касается отношениярусской религиозной философии к человеку, то следует сказать, что она всябуквально пронизана духом гуманизма, признающим абсолютной ценностью человека итолько человека.
Многими представителямиэтого направления русской философии духовный мир человека признаетсядвойственным. Человеку изначально приписывается зло и своеволие. Некоторые изних считают пагубным преувеличивать роль рассудка, ибо жизнь – не одно толькоизвлечение квадратного корня, она многообразна: в поступках человека многотого, что не поддается логическому и психологическому объяснению. Пороки человека,по мнению русских религиозных мыслителей, коренятся в утрате веры, котораяявляется необходимым условием нравственности. Поэтому, по мнению, напримерДостоевского, идеалом нравственности должен стать человек верующий и смиренный.
Совершенствование человека,с точки зрения русских религиозных философов и писателей, является необходимымусловием совершенствования общества. А для этого, считал, например, Толстой,важно укреплять «царство Божие» внутри человека, умножать добро и действовать всогласии с принципом «непротивления злу насилием».
Одним из выдающихсярелигиозных философов России был поэт и публицист В. С. Соловьев, Н. А.Бердяев.
В истории русской философииэтого периода наблюдается явление, оказавшее значительное влияние на развитиевсей мировой философской мысли. Это космизм.
Свои традиции он ведетиздалека; серьезное влияние на его представителей оказали труды русскихрелигиозных философов, в особенности Федорова и Соловьева. Однако этосамостоятельное учение было сформировано естествоиспытателями-философами началаXX века. Они отстаивали идеи единствачеловека и космоса, космической природы человека, его бессмертия и безграничныхвозможностей, благодаря нравственному совершенствованию и росту научных знаний.
Прежде всего необходимоздесь назвать имя Н. В. Бугаева (1837 – 1902) – профессора математики,последователя учения Лейбница о монадах. Он высказал идею о том, что в основахбытия накапливается никуда не исчезающее прошлое. А так как оно в основномфиксируется в знаниях, то монады воплощают в себе сложности духовной жизни нетолько земной, но вселенской цивилизации, и именно от них зависитпреобразование мира и развитие космической гармонии.
«Космическая философия» быларазработана К. Э. Циолковским (1857 — 1935). В основе ее лежит идея атомакак простейшего материально-духовного элемента бытия. Он обладаетчувствительностью и, объединяясь в конгломераты, обеспечивает все разнообразиемира. Атом вечен, временны лишь его объединения, а потому жизнь бесконечна.Смерть же есть лишь эгоистическое желание сохранить привычное. Весьматериальный мир в основе состоит из атомов, значит, жизнь ограничивать нашейпланетой нелогично. Живой космос представлен множеством цивилизаций, в котороммы – лишь одни из многих. Накопление знаний, безболезненное уничтожение всехнесовершенных форм жизни, социальный отбор наиболее интеллектуально мощныхиндивидов, общественный контроль за рождаемостью и воспитанием должныспособствовать созданию высокоразвитого общества. Выйдя в космос, человечествоосвободится от излишней там телесной оболочки. В космическом единении инаступит счастливая жизнь, полная интеллектуальных радостей и свободная отчувств, переживаний, страха.
Идею космического взглядана мир продолжил В.И. Вернадский (1863 — 1945). Он сформулировал законыразвития биосферы, в которых речь идет о необратимости эволюции живого веществаи его усложнении. Вернадский обосновал принципы постепенного перехода биосферыв ноосферу (сферу разума): вся планета охвачена разумной деятельностью и неттакой области, где действие природных закономерностей осуществлялось бы безсоциального влияния. Перестройка биосферы делает человека в настоящее времякрупнейшей геологической силой. Познав мир, развивая технику, обществоспособствует выходу ноосферы за пределы планеты, в космос. Разумная силаопределяет развитие природных процессов. Но в ней присутствует не толькоотражение научно-технических знаний, но характеристика социального строя,уровень нравственности. Именно поэтому наши идеалы могут позволить нам смотретьв будущее с оптимизмом. Чтобы эти идеалы были благими, должны объединить своиусилия наука, основная движущая сила развития общества, и нравственность. Наукаи нравственность продвигаются вперед усилиями не всех людей, а отдельныхличностей, ибо в них заключается будущее. Вернадский был сторонником бессмертияжизни.
К данному направлениюпринадлежал и основатель космической биологии А.Л. Чижевский (1897 — 1964).Он доказал, что развитие биосферы происходит не только под воздействиемразумных сил планеты, но и под влиянием физических факторов космоса. Этикосмические отношения сказываются на деятельности биологических систем всехуровней развития. Чижевский установил факт, что периоды активности солнцасопровождаются массовыми миграциями животных, эпидемиями, взрывами социальнойактивности. Его идей взаимосвязи космоса, социальных действий и поступковотдельных личностей получили довольно широкое распространение. АлександрЛеонидович многие свои философские выводы облекал в форму стихов и пейзажей,считая научный язык недостаточно богатым и гибким для их выражения.
Кроме указанныхнаправлений в русской философии этого периода можно выделить неокантианство(Введенский, Лапшин и др.), философию интуитивизма (Лосский, Лосев, Франк идр.), позитивистскую философию (Кавелин, Лавров, Михайловский и др.),персонализм (Аскольдов, Бугаев, Козлов, Лопатин и др.).
Каждое из этихнаправлений было по-своему интересным и, в определенной степени оригинальным.
Философияинтуитивизма, например,была основана на идее интуиции как непосредственного видения многообразнойдействительности во всей ее конкретности, дающего единственно верное знание.Лосский, например, полагал, что «интуитивизм, утверждая, что знания не естькопия, не символ и не явление действительности в познающем субъекте, а самадействительность, сама жизнь, подвергнутая лишь дифференцированию путемсравнения, устраняет противоположность между знанием и бытием, нисколько ненарушая прав бытия»
Персонализм в России опирался на идеихристианства, а также философию Лейбница, Канта, Бергсона и др. западныхфилософов-идеалистов. Российские персоналисты считали единственным субъектомистории личность, которую они противопоставляли обществу, неправомернонавязывающему ей свои ценности. Они отстаивали уникальность личностного опытаот растворения его обезличенном опыте абстрактного субъекта.
Противоречия мира всегдасказывались на философском мировоззрении общества. В Росси, кроме того, всегдабыл крайне развит политический контроль за умонастроениями в различныхсоциальных слоях. Осуществлялся он путем официальной и религиозной цензуры,административными методами поощрения и запрещения тех или иных форм научнойдеятельности. Материалистические и идеалистические тенденции в философии,естественным путем совершенствовавшие друг друга в Европе, на русской почвебыли искусственно разведены. Это представляло возможность идеалистическимнаправлениям оригинально и разнообразно проявить себя в философии. Правда, еслиони довольно заметно расходились с официальной православной доктриной, мыслителейрезко одергивали (такова судьба Чаадаева, Толстого и многих других).Материалистические традиции сдерживались всеми административными средствами: отзапретов преподавания дисциплин, закрытия журналов естественных направлений дополитических преследований, высылки философов этих направлений за пределыстраны (декабристы, Герцен, Шевченко, Белинский, петрашевцы, Чернышевский,Бакунин, Ковалевский и другие).
После 1917 года картинапринципиально не изменилась, лишь развернулась в противоположную сторону. Диалектическийматериализм был провозглашен официальной философской доктриной, иные же подходыбыли поставлены вне закона. И, как в дооктябрьский период, защищаемое властяминаправление стало догматизироваться, теряя возможность к развитию и потому всеболее отходя от своих источников, а осуждаемые властями направления –искореняться политическими средствами. Если в XIX веке русский материализм влиял на философскуюатмосферу всей Европы, то со второй четверти XX века подобное влияние на духовную жизнь мира началаоказывать русская философия, вытесненная за пределы государства.
У философов Серебряного века были различные судьбы: кто-то из них вместес «белым движением» покинул родину, кто-то был выслан из Советской России и жилв эмиграции, кто-то подвергся репрессиям и погиб в сталинские годы. Были итакие, кто смог вписаться в университетскую и академическую философскую жизнь вСССР. Но, несмотря на это, правомерно условное объединение этих мыслителей подназванием «философы Серебряного века» на основании сочетания широкой эрудиции,базирующейся на европейской культурной традиции, илитературно-публицистического таланта.