Шпаргалка: Шпаргалка по Культорологии

1.происхождение ф-и, круг ее проблем и функции в системе культуры.Термин ф-я возник в др.Греции–на рус.«любовь к мудрости».Философами наз-ли людей, стремящихся к позн-ю как к самостоят. цен. чел.позн-я.

Развитие античн.ф-ии было прервано в результате крушен.рабовладельческого строя, войн и т.д., но это способствовало укреплению и распространению религии, Р–становится на мн.годы господствующей формой общ.созн-я.Разл.течения привле-чь на свою сторону ф-ов, используя опыт фил.анализа для обоснования истинности своего учения.Христ.церковь считает, что ф-я д.б.только служанкой бо-гословия.Это резко меняет сам предмет ф-ю.Этика подчиняется задачам религ.воспитания.На бог-ских дискус-сиях развивается диалектика, породив совр.логику и схоластику. ® Посте-пенное освобождение ф-и от диктата и опеки религии вплоть до появления фил.атеизма.Но это не искл-ет того, что многие ф-фы остаются верными религии. Происходит распад прежней проблематики: позн-я природы, чела, самого процесса позн-я.С этого времени ф-ия приобретает статус науки.Антич.физика становится натурф-ей.Позн-е природных явлений все больше заним-ся сбором фактического материала, его систематизацией и классификацией и постепенно происходит процесс фор-мирования наук и выделения их из ф-фии.Сформир. науки занимаются изучением конкретного материала, а ф-ия перестав быть«наукой наук»стала заним.Мировозренчис-кими??./ фил. проблемы: 1.онтология(теория позн-я).2.гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология (соц.проблемы).5.этика(учение о морали).6.эстетика(учение о прекрасном).7.антропология(учение о челе). 8.аксиология (уч.о ценностях).9.диалектика(уч.о дей-сти).10. метафизика (уч.о смысле жизни). В зависимости от того, какую роль ф-я выполняла или выполняет в общ-ве, относительно элементов дух. культуры общ-ва, выделяют след.функции:1.лог-ая (содер-жан.ее является анализ понят., сужден., те-орий с точки зрения их соответствия з-нам логики);2.методолог-ая (закл-ся в сознательном систематическом анализе и выборе целесообразности путей и методов позн-я предмета);3.эвристическая(теории обознач.обл.исследов. закономерности науч.и техн. творчества)(проявляется в возможности получен.новых зн-й, новых рез-ов исследований в ходе фил.анализа проблемы и путей ее решения).4.мировоззренческая(гл.функция ф-ии т.к.она совпадает с ее осн.содержанием, закл-ся в формировании, систематиз.обоснован., мировозр.знания, в возможности через философ. формировать мировоззрение людей).5. критическая(ф-ия не останавливается на достигнутых результатах, она постоянно стремиться к выдв. и критическому анализу всё новых и новых возм. подходов)… О.?.. фс. имеет две стороны:1.что первично, что вторично (материальное или духовное? Материа-зм – материальное, идеализм — наоборот),2.познаваемый ли мир (1.да – гносиологический оптимизм или рационализм,2 агностицизм (утверждение канта).

Фу-ии ф-ии в си-ме культ-ры: 1. мировоззренческая (Ф. – ядро мир-ия, кот. Выступает как си-ма взглядов на окр. мир) 2. методологическая (способ познания и отнош. к действит., она связана с формир. у чела представлений о наиб оптимальном образе чел-их действий в разл сферах: науке, принятии реш-ий (особенно важны), ку-ре). 3.гносеологическая (действ-ет в т-ии познания и связ. с выбором наиб. оптим. эффектив. путей познания и поним-ем крит-ев истинности пол. знаний). 4. аксиологическая (предполаг. выработку средствами ф-ии критериев оценки значимости явлений природной, соц. и дух. реальности для чела, соц группы или общ-ва в целам) 5.идеологическая (состоит в обосновании средствами ф-ии идеологии как теорет. сис-мы, отражающ. общ. положение, цели, интересы, идеалы опред. соц. группы). 6. критическая (сост. в выявлении ее средствами заблуждений, догм, устаревш. стереотипов мышления и практич. деятельн., направл. их по ложному пути) 7. Прогностическая ( охватыв. [ представлен. выработан. в рамках ф-ии, отраж. возможн. состояния прир-ых образований и общ-ва, тенденции развития событий в различ. сферах чел-ой деятельн. и глобальных процессов) 8. Праксиологическая (связана с выявлением и выработкой в русле ф-ии смыслов, осн. направлений, целей, средств и методов чел-ой деятельн.)

2.Мировоззрение.М ировоз-ие-совок-ть общих предметов о дей-ях, кот.отражают и раскрывают практ.и теорет.отн-е чела к миру.Вкл: жизненные позиции чела, убеждения, идеалы (истина, добро), принципы позн-я и дей-ти(оптимизм), ценно-стные ориентации.Бывает индивид., общ., групповое. 2уров-ня: чувственно-эмоциональн.и теоретич.1-ое-цельное осозн-е дей-ти в виде ощущений, восприятий, эмоций.2-ое-интелл. аспект мировоз-я(дей-ть через призму з-нов).

Типы мировоззрения: 1.Мифологическое ([ представлений о мире, осн. на фантазии и вере в сверхъестеств. силы, их сходство с челом и чел-им поведением. важной особенностью миф. М. явл. фактич. отриц. эвалюции природной реальности и признания одного из видов движения, выраж. в идее вечного круговорота умирания и возрождения самих по себе неизмен. огранизмов и тел.) 2. Религиозное ([ представл-ий о мире и его происхожд., месте в нем чела, основ. на вере с всерхъестественн. Силу и суш. Духов – высшего (совершенного небесного), низшего (несовершенного земного)). .3 Повседневно-обыденное ([ представл-ий о природной и соц. реальности, о самом челе, нормах и эталонах его поведения и деятельности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в разлю сферах жизнидеятельн.) 4. Философское (си-ма рационально обоснованных представл. о мире, месте в нем чела, направленности, принципах и целях его деятельности) 5. Научно-фил-ое (си-ма представл. о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нем чела, кот. строится на основе фил-ого осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказ. активн. влияние на ее разв-ие)

В структуре мировоззрения 3 основные компонента: 1. Познавательная – представление о происхожд., строении и законах развития реальности. Это эл-ты научной картины мира, естественно-научных законов, теорий и гипотез астрономии, астрофизики, механики, биологии и др., а также фрагменты представл. о мироздании, выработанне в рамках худ-эстетического освоения действительности.2. Ценностноя – сод. ряд хара-к, выр. значимость явлений дествительн. для чела, также предлагаемый ему набор спецефич. отношений к явлениям природной реальности и другим людям. 3. Деятельностно-поведенческая – [ предпис. челу правил, норм, принципов, эталонов поведения и деятельности.

Мироощущение – относительно самостоятельный способ восприятия реальности, основанный на эмоционально-психологических механизмах. Посредством последних окруж действит может восприниматься челом как гармоничная или неупорядочноя, прекрасная или безобразная, устойчивая или чрезмерно изменчивая и т.д.

Миропонимание – способ восприятия реальности, основанный на интеллектуальных способностях чела. Они обеспечивают более детальное и адекватное представление о реальности, воспроизводящее мир как бы независимым от чела, мир в его собств харак-ках, в отл от мироощущ, кот дает его картину, явно окрашенную субъективными потребностями, интересами, установками и изменчивыми настроениями чела.

3.ф-я др.Востока. ФДВ на протяжении неск.тысяче-летий м.б.приурочена к 3м центрам: древнеинд-ая, древнекит.цивилизации и древ.цивилизация Ср. Вост.ФДВ развилась из мифолог.сюжетов этих цивилизаций.Причины возникновения:1.соц.-экон. (переход от меди к железу)2.товарно-ден.отн-я. 3.ослабление родоплеменных связей.4.1ое гос-во.5. дух.жизнь.В Инд.пр-сс зарождения ф-и наз-ся«эпохой брожения умов».Ф.возникает в Инд.как критика брах-манизма.Инд.ф-я мысль–древн.в мире.Осн.школы: джайнизм(позн-е мира), буддизм(попытка осознать дух.и телесное), адживика(фатально-натуралистичес-кое уче).Её история начин.с Вед(“ведение, зн-е”), воз-никших, где-то м/д 1-2 тысячилетиями до н.э.Веды-1ые свящ.книги др.Инд., рез-том дальнейшей разраб-и канонов уч-я стали Брахманы(ритуальные тексты), араньяки(«лесные книги для отшельников»), упани-шады(«зн-я полученные у ног учителя».Собствен-но полное воззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но 1ые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов.По форме Упанишады обычно пред-ют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с челом ищущим истину.Среди мн.?? о природе, челе и позн-и в Упанишадах доминирует пр-ма первопричи-ны, первоначала бытия, с пом-ю к-ого объясняется происхожд-е всех явлений природы и чела.Центр.? в т-и позн-я Упанишад-разделение зн-я на 2вида: низшее и высшее.1-ое зн-е-это зн-е эмпирической дей-сти, к-ое счит.з-ем отрывочным, фрагментар-ным=>неис-тинным.2ое зн-е–зн-е дух.абсолюта, кот.рассм-ся как вос-приятие бытия в его целостности и гл.ср-вом при-обретением к-ого служит мистич.интуиция; Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего–эпического периода явл.обширная эпическая поэма“Махабхарат”, кот.сос-тоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть м/д 2я родами.Особо важн.роль в становлении ф.сыграла матема(в неск-о меньшей степени астрономия).Мате-ма в др.Инд., особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра, достигла очень боль.рез-ов(дос-таточно указать на появл-е здесь позиционной системы счиления и введения нуля).Для древнеинд. школы хар-ны:1.внимание к ?? поиска сущ-ти чел.и окруж.мира.2.призн-е тождества м/д микро- и макро-космосом.3.призн-е сущ-ния 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизн.я, уровень состоящий из созн-я.обобщающее в себе все 3и уровня-«атман».Буддизм–зародился в Инд.в 6-5вв.до н.э., ви-дит освобождение от страданий на пути нравств.со-вершенствования, удаления от мира и достижения путем особых дух.медитаций и физ.упражнений состояния нирваны.В 1ых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение.В Китае пр-сс зарождения ф-и наз”эпохой борющихся царств”.Зна-менитые древнекит.ф-фы: Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось след.школы: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь.Для др.Кит.хар-на опо-ра на свящ.книги-“пятикнижие”.Уже в наиболее ранней из книг упоминается 2 принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют 2 взаимодополняющие начала(муж. и жен.).Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув опред.степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое–пря-мым).Эта смена протиположностей рассма-сь как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.Осн.школы: конфуцианство и даосизм.

Конфуции.Основа — соц.этич. проблемы.Он создает идеал высоко морального ч-ка.К-ый должен обладать чувством долга и человечностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения.В 1 в.д.н.э. конф-во преврати­лось в религию, где верховной силой считается небо.Большое место отводится ритуалам.В к.отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники.Даосизм:5-6 в.д.н.э.Центр.понятие дао- первопричина мира естест­венный путь по к-ому должны следовать все и все в мире. Даосизм пропо-

ведует пассивное отн-е к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние ч­ка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик.В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству.

4 .Антич.ф-я-мн-во фил.учений и школ-начинает склады-ваться в VIIв.дон.э.Формируется под влиянием вост.ми-фологии и фил.учений.Своим хар-ом, содержани-ем и направленностью отличается от них, т.к.явл-ся истор-ки 1ой попыткой сформировать рацион.картину мирозда-ния. В развитии 4осн.этапа:1.Досократовский(VII—VIвв. до н.э.);2.Классический(V—IVвв.до н.э.);3.Эллинисти-ческий(III-IIвв.до н.э.);4.Римский(Iв.дон.э.-529н.э.).1ые попытки фил.осмысления мира обнаруживаются уже у Гомера.В поисках мирового начала он выделяет 3 его первопричины: Никс-универсальная потенция всех состо-яний мира, Океаное-некое праморе и Тетис-жизн. сила. Причины возникновения мира пытается объяснить и Гесиод.Основой всего является Хаос, содержащий в себе всевозможные потенции.Из него возникли все сущие формы бытия: с од.ст.-земля и жизн.сила, с др.-тьма и ночь.Эти правящие силы создали все остальные божества.Стремление ответи-ть на ?, что же является основой мира, постепенно привело к возникновению фил.школ.Существовали 4 разыне школы:1)Фалес, Анак-семандр, Анаксемен, Гераклит-Милетская2)Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс-Элеаты.3)Пифагор, Алкмеон-пифагорейцы.4)Демокрит, Левкипп-анатомисты.Все они были натуралисты.Материальное начало, кот.они брали за основу имело бож.сущ-ть.Фалес считал первоначалом воду(напр., питание всех вещей “влажно”). Анаксемандр-апейрон(безграничное, вечно движущееся, кот.опред-ся поср-вом воздей-я на него некой высшей субстанции (происхожд-е кот.не требует док-ств)).Анаксемен-воздух (вечный, подвижный.Сначала сгущаясь образует облака, затем воду, землю, камни и разрежаясь превращается в огонь).В его учении видна идея перехода кол-ва в кач-во. Гераклит-огонь(1ый подме-тил то, что мир находится в бесконечном изменении, движении, и отсюда вывод, что огонь наиболее подвижный, способный к изменению элемент бытия).Ксенофан-в своих поэмах критиковал антропоморфное понимание сущ-ти бога(приписывание ему чел.качеств и св-в.Прогресс этого был в том, что он 1ый понял, что бож-во-безразличная миру сущность, кот. не м.б.наделена св-ами, присущими тем, кто его пытается рассм-ть).Парменид-основа-тель онтологии(учение о бы-тие).Все его учения были в поэмах.Его учение было направлено против учения Гераклита о том, что бытие подвижно, изменчиво.Считал, что бытие конечно, непод-вижно.Все движение, кот.сущ-т-лишь иллюзорная види-мость.1ый встал на путь чистого рационализма, т.е. он говорил, что познать мир возможно только рацион.путем (путем умозаключений)и все чувственное относил к лож-ному.Отрицал сущ-ие небытия. Зенон-последователь Парменида.На доводы оппонентов, утверждавших, что мир подвижен и изменчив приводил“парадоксы”, ставив-шие в отриц.форме диалект.?? движения.Для него бытие непротиворечи-во.Пример“парадокса”: стрела, выпущен-ная в др.точ-ку пространства в каждый момент времени находится в состоянии покоя относительно какого-то участка пространтсва.В итоге сумма мн-ва состо-яний покоя может дать только покой, хотя визуально она изменила свое положение относительно началь-ной точки.Пифаго-рейцы-пришли к выводу о том, что колич.отнош-я являются сущностью вещей.Считали первоосновой число.Пытались отобразить сущность мира с помощью геометр.фигур.Анатомисты счита-ли, что все тела состоят из атомов(конечная недели-мая единица).Атомы+пус-тота-основа всего сущего. Так, по своей природе атом неизменен, то и сущность всего неизменна.Поср-вом столкновения атомов возник весь мир.2столетия позже-Эпикур.Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из при-зн-я вечности материи.Внес изменения в анатомизм: для объяснения возможности столкновения атомов вводит понятие внутр-е обусловленного откло-нения движение атома от прямой линии, что явилось основой более глуб.взгляда на соотнош-е необходимости и случайности.

5.Номинализм и реализм. Средневек.Ф.-ф-я западноев-роп феод общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Рим империи(5в.)до возникн-я ранних форм капит.общ-ва(14-15вв.).Падение ант рабовладе-льч.общ-ва сопровож-далось упадком ф-и.Ант.фил. наследие было ут-рачено и оставалось до 2пол 12в.неизвестным ученым Зап.Европы. Господств. идеологией ста-ла религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабояз-ых странах-мусульманская, в Евро-пе- хр-ая в 2-х разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы кот. лежали в основе всех представлений о природе, мире и челе.Развитие школ(светских и дух-ых), а с сер12в.и осн-е 1-ых универов(в Италии, Анг, Чехии, Фр)поставили пе-ред ф-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”.Роль эту она исполняла уже в дея-ти апологетов-защитников хр-ва против яз-ва, затем в соч.“отцов церкви”.Крупн.из них на Западе- Августин ввел в систему уч-й хр.ф-ии ряд идей неоплатонизма.Др.-для Запада-источником влияния нео-платонизма, приспособленного к задачам хр.идеологии, стали вост.неоплатоники, в их числе так называем.Лже Дионисий Ареопагит(5в.).Важн.роль в формировании ср.фил-ии сыграл Иоанн Скот, или Эригена.При объяс-нении догм веры перед средневек.фил-ми возникли слож.?? об отн-и единичного к общему и о реальности общего.В зависимости от способа их решения школьная ф-я, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу м/д собой уч-я реализма и номинализма.Реализм-направление в средневек схоластике, утверждавшее, что общие понятия(универсалии)имеют реальное сущ-е и предшествуюто сущ-ю ед.вещей.Реализм фактически продолжал линию Платона в решении? о соотн-ии понятия и объект.мира, общего и ед-го.Р.служил фил.ба-зой католицизма.Виднейшими его пред-лями были Кен-терберийский и Вильгельм из Шампо.К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский.Против реализма вели борьбу пред-ли номинализма.Эта борьба была выражением борьбы 2-х тенденций в ф-и- материалой(номинализм)и идеалистической(реализм). Номинализм-направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами ед-ых предметов.В противопо-ложность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отд.вещи с их индивид. кач-ми.Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и кач-в.Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные кач-ва объективно сущ-их вещей и что ед.вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.

6.Ф-я Возр-я .Соц.-эк.изменения к.15-нач.16в.привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции.Если до этого ученые и фил-ы были под влиянием церкви, то теперь оно ослабевало.В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, к-ый означал светскую образованность.Гуманисты противо-поставляли светские науки церковно-схоласт.учености. Особенность ранней буржуазной культуры закл.в широком использовании антич.культ.наследия.Антич.культура была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура феод.общ-ва.Знач-е антич.культ.наследия было столь велико, что вся эпоха получила название эпохи Возр-я, т.е. произошло восстановление мн.сторон богатой антич.куль-туры после более чем тысячелетнего забвения.Для развития материалист.мировозз-я еще большее знач-е имело появление натурфил-и-учения о природе, свободного от под-чинения теологии.она отождествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я.Огромное знач-е для становления и развития новых материалист.взглядов и идей этого периода имели естественнонауч. труды пантеиста Кузанского, мат-ка и астронома Коперника, Бруно, Винчи, Галилея и мн.др.По выражению Энгельса,«эпоха, к-ая нуждалась в титанах и к-ая породила титанов по силе мысли, страсти и хар-ру...».Источниками ф-и Возр-я: ф-я Платона и Аристотеля, средневек.ереси, к-ые расшатывали церковную догматику, восточная, ф-я с ее материалистич. тенденциями. Мыслители Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, незавимо от внеш.потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняющийся единому з-ну причинно-следственной связи.Кардано, Кампанелла, Бруно продолжили материалист. линию в ф-и, находясь под воздей-ем успехов естеств.наук и антич.фил.традиции.1ую-атомистическую-концепцию раз-вивали приверженцы эпикуреизма:.Монтень, Шаррон, Галилей.2ую-пантеистическую-концепциюКардано, Кузан-ский, Бруно.В этой концепции выдвигалась на 1ый план идея единого бытия, из к-ой выводилась множественность вещей материального мира.? о движении и его источниках решался большинством фил-ов Возр-я стихийно-диалектически: они рассм-ли движущую силу как неотделимое от материи разумное начало.Осн.тенденции теории позн-я в гносеологии: опыт, чувственность, разум.Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скепти-цизма, к-ый был направлен против«абсолютных истин», выдвигаемых теологией, и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж.мир.Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики.Теория позн-я было тесно связана с этикой, к-ая была боевой, направленной против отживших идеалов феодализма.В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист.утопии.В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты, поднимавшихся на восстания, порой перераставшие в крестьянские войны.В сфере эстетической мысли того времени мы не находим законченных систем.Общая тенденция намечалась в пользу секуляриза-ции искусства.Возродилась антич.теория подражания. Объективность искусства сближается с наукой.Передовые фил.идеи, составляющие ядро мировозз-я эпохи Возр-я, нанесли серьезный удар по средневек.феод.-клерикальной идеологии и расчистили путь науч.знанию, подготовили становление метофиз.материализма 17-18вв.

7. Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно соп­ряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе, очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е, герман­ская Рефор-я, революции в Нидерландах, Анг., Фр.вступали, как инструменты в оркестре, дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви, расчище­ны пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне­век.связанности, вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.време­ни, по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера, принадлежат также наука, машинная техника и ис­кусство, к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв­ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает«наука Нов.времени», т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия, в 17-18-физика, химия, био­логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей, сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой, в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону, от­крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис­т.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны), устанавлива­емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про­тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче­ного«гипотез не измышляю» стал лозунгом такого противостоя­ния.

8.эмпиризм и рационализм. Хар-на ориентация на по-зн-е реаль-ти, основ-ое на чувств-ом.Формирова-ние естествозн-я связано с тенденцией позн-я на ед-ых фактах.Встает? о сущ-ти и хар-ре самого позн-я. Стремление к систематизации, колич.рост и усилив-шаяся дифференциация позн-я вызывают развитие теорет.мышления, стремящегося к созданию целостного образа мира.Стремл-е к выяснению взаимосвязей ведет к повыш.роли рац.рассм-я, поэтому с развитием чувственного эмпирич.позн-я мира развивается и точное математ.мышление. Осн.пред-ли: Бекон, Декарт.Д. –фр.ф-в.Его ф-я связана с матемой, физикой, космогонией.Уч-е о материи. (суб-станции).Общая причина движения по Д–бог, он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее кол-во движения и покоя.В челе связаны бездуш.и безжизн.телесный механизм с мыслящей душой.Тело и душа взаимосвязаны шишковидной железой.Материалис-тич.физиология выступала в противоречивом сочетании с уч-ем о нематериальности души: тело сущ-ет в протяжение, душа-в мышлении.Кон.задачу зн-я видел в господстве чела над силами природы, в открытии и изобретении технич.ср-в, в усовершенствовании природы чела.Он родоначальник рационализма.Отвел в пр-ссе позн-я гл.роль дедук-ции.Бэкон.Лейтмотив его ф-и–«зн-е–сила».Осн.зас-луг:1ым изменил отн-е к теории позн-я.Осн.метод науч.исслед-й-аристотелевским(дедукция–от общего к единичному путем лог.выводов).На этом пути не найти нов.зн-е, можно лишь выявить уже известное скрытое.Осн.познав.дея-ти д.б.индукция, к-ая опира-ется на опыт.Чтобы получить общее пред-е о ч-л, нужно иметь опред.опыт.Возражения: опыт имели крестьяне, невеж.люди, аобраз.люди опыта не имели). Б.:«Получить зн-е можно, если избавиться от заблуж-дений»-идолов:1.Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из чел природы, перенося на него свои кач-ва–антропоморфность мифа).2.Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры, к-ая сделана из образования, воспитания, соц.положения) 3.Идола рынка(на рынке люди общаются, усваивают мнения др.лю-дей, что приводит к ошибочным выво-дам, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения).4.Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относится к мнениям авторитетных людей). Б.принадлежал к эмпирикам (в основе позн-я лежит опыт).Считал: ф-я должна носить практ.хар-р, высшая цель науки-господство чела над природой, а«господ-ть над природой можно, только подчиняясь ее з-нам». Б.провоз­гласил ставший знаменитым девиз:«Знание–сила». Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает.Путь, ведущим к зн-ю,-наблю­дение, анализ, сравнение и эксперимент.Ученый дол-жен идти в своих исс-ях от наблюдения ед.фактов к широким обобщениям.В трактате«Новый органон»Б развил нов.пони­мание задач науки.Именно он возжег факел нов.науки–мето­дологии экспериментального естествозн-я.Б-верующим челом.Наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю.Она состоит из 2х ви дов зн-я–один из них внушается Богом, а др ведет свое начало от органов чувств.Наука, т о, делится на теологию и ф-ю.Б стоял на пози­ции двойств.исти-ны: есть истина религиозная и «светская».Вера в Бога достигается путем открове-ния,«светская»истина постиг.опытом и разумом.Он не сознавал важности и индукции, и дедукции.Подобно тому как чел не м-ет ходить на одн.ноге, так и ученый не м-ет полноц заним.нау­кой, пользуясь лишь одним из этих методов.

9.Учение о субстанциях в ф-и Нов.времени .Вслед за Бэконом и Декартом осн.цель ф-и исследовал Спиноза- нидерланд.ф-ф-материалист, пантеист и атеист.«Богословско-полит.трактат»и «Этика».Цель ф-и-в господстве над внеш.природой и совершенствовании чел.природы… Разрабатывал учение о свободе.В основу своего материализма и атеизма положил идею: сущ-ет лишь одна субстанция-природа, к-ая -причина самой себя и не нуждается для своего существ-я ни в чем другом.От субстанции следует отличать мир отд.конечных вещей, или сов-ть модусов(то, что сущ-ет не само по себе, а в др-ом).Субстанция едина.Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая.Природа сущ-ет сама по себе.Она бесконечна.Атрибуты субстанции-протяжение и мышление. Чел-часть природы (не соц.существо, а«вещь»природы).Его этика изложена геометрическим методом(аксиомы, теоремы).Разрабатывает учение о свободе.Отвергает идеалистическое учение о свободе воли.Свобода,-познанная необходимость, т.е.ясное и отчетливое представление о том, что необходимо.свобода-только господство разума над чувствами.Он не понимал роль материальной практики в осуществлении свободы.Теория позн-я Спинозы имеет материалистический и рационал.хар-р.1ая, низшая ступень позн-я-чувственные восприятия,2ая-зн-е, основывающееся на уме,3ья непосредственное созерцание.Он принижает роль чувст­венного позн-я и опыта, не видит в практике, опыте критерия ис­тинности зн-я… Сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия… Его общ.-полит.воззрениях: принимает теорию Гоббса о гос-ве, общ-ве, однако высшей формой считает демократическое правление.В отличие от Гоббса ограничил всесилие госуд.власти требованиями свободы и разума.Он полагал, что власть, способная управлять людьми поср-вом страха, не м.б. признана добродетельной.Людей надо вести так, чтобы им казалось, будто их не ведут, а они живут по своему собственному разуму и по своему свободному изволению.Если Гоббс, Спиноза, Локк в основном продолжали линию материализма и развивали его в 16-17вв., тоЛейбниц- представитель идеализма 17в. Стремился к выработке широких объеди­няющих воззрений.Пытался соединить несоединимое: науку с религией, априо­ризм с эмпиризмом.Хар-ая черта науч. дея-ти-стремле­ние соединить теорию с практикой.Его внимание привлекали и соц.?? Учение о субстанции, исходил из мн-ва субстанций.Любая вещь-суб-станция.Каждая вещь-«монада»(отгр.топазединица, простая сущность).Монада-дух.единица бытия, дух.атом, к-ый замкнут в себе и не имеет возможности влиять на др.монады.Весь мир-собрание монад.Бытие монад- внутр.дея-ть представления.Монады выстраиваются согласно своей иерархии.Низшие из них образуют уровень обычного матер.бытия и отличаются не-значительн.способностями к ясному представлению.Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде-Богу.Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при к-ом изменения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных. Такая«предустановленная гармония»делает наш мир луч-шим из возможных миров.Применительно к декартовой проблеме отн-я души и тела монадология Л.представляет как способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их сгласованность.Л.согласен с эмпириками, утверждавшими, что чувства служат исходной ступенькой позн-я.Считает он, поск-ку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то позн-е-процесс постепенного осозн-я того, что имеется в бессознательном.Т.о., Л.внес существенные коррективы в теорию врожденных идей Декарта.Врожденные идеи рассм-ся как возможность, к к-ой чел может идти, как к бессознательному в себе.Вариант подхода, предложен-ный Л., должен был ослабить силу критики теории врож-денных идей со стороны эмпирической ф-и, оставляя в неприкосновенности притязания разума.

10. В нач.17в.в Европе зародилось Просвещ-е-идейное тече-ние, связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма.Из предшествующих эпох П-ем была унаследована фундаментальная идея европ. мыслителей-идея переустройства жизни на разумных началах.Это переустройство понимается как рез-т распространения в общ-ве полож., практ.полезных зн-й.Особое внимание уделялось правителям.т.к.просвещен-ные монархи европы должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в.Поск-ку же нов. зн-я противоречили христ.вероучению, то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ.догматами, прини-маемые на веру, без опытного-рационального обоснова-ния.Особенно сильно заявило о себе во Фр.Наиб.яркая фигура-Вольтер.Творчески восприняв учения Локка и Ньютона, В.пришел к пониманию ф-и как действенного орудия разума в борьбе против неразумного, отжившего свой век общ-ва.Все тв-во проникнуто антицерк.настрое-ниями.Сила В.как ф-фа-в уничтожающей критике всей прежней метафизики.Руссо-один из наиб.влият.идеологов Пр-я.1-ый, кто указал на противореч.хар-р обществ.прог-ресса.в трактате«Об общ.договоре»ф-ф разраб-л концепцию такой орган-ии общ-ва, к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я, ра-венство всех лиц и признание ими осн.з-ов.Обосновал право народа на восстание против деспотической власти.Родина не может сущ-ть без свободы, свобода-без добродетели, добродетель-без граждан.«у вас будет всё если вы воспитаете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей гос-ва, будут лишь жалкими рабами».Монте-скье в работе «О духе з-ов»предложил нов.взгляд на сущ-ть общ-ва.Гл.идея-идея сопряжения з-ов и естеств.сре-ды.Пытался объяснить принципы развития общ-ва естеств.образом.Однако, утверждая, что природная среда имеет опред-ее влияние на развитие общ-ва, он переоце-нил это влияние.Тенденция объяснить уст-во общ-ва естеств.путём сыграло боль.роль во фр.бурж.предрево-люц.мышлении.

11.Видным пред-лем анг.эмпирической традиции был Локк.Заслуга: развернутая критика декартовой т-и врож-денных идей и в разработке материалистической гносео-логии.« Опыт о чел.разумении"-огромное воздей-е на раз-витие фил.мысли и естествозн-я.Идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимодей-я чела и вн.мира.Ребенок рождается без всяких идей.Его душа подобна«чистой доске», на к-ой лишь с теч-ем времени под воздей-ем предметов вн.мира появляются разл.узоры.Все люди рож-даются с один.способностями к дух.развитию.В зависи-мости от конкр.усл-й у них возникают те или иные пол.и религ.идеи, понятия о добре и зле, о прекрасном и безо-бразном.Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут.опытов.Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект.мира, к-ые вызывают у него соот-ветствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн.ступенью позн-я.Органы чувств доставляют простые идеи, к-ые не разлагаются,—напр., идеи цвета, мышления. Мышл.комбинирует, обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях-напр., красота, войско.Выделял внут.(рефлексию)опыт, к-ый дает челу зн-я о состоянии его души и собственных переживаниях. Док-л: чел может доверять своим чув-ам.Разработал уч-е о первичных и вторичных кач-ах.Вещи отличаются друг от друга величиной, фигурой, покоем.Эти кач-ва-перви-чные, присущие самим вещам.А кач-ва как запах, вкус, звук, образующиеся в созн-и на основе разл.сочетаний первичных кач-в-вторичные, зависящие от восприятия их органами чувств.Соц.-пол.пр-сс-развитие чел-ва от есте-ств.состояния до гражд.общ-ва и самоуправления. В естеств.состоянии люди свободны, равны, поступают по «естеств.праву».При переходе от естест.состояния к общ.решающее зн-е имеет собственность.Каждый чел является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда.Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем, чтобы оно обеспечило неприкосно-венность собственности, гаран-тирующую индив.свободу. Если же гос-во не соблюдает правила«общ.договора», оно становится незаконным, что дает право челу на сопротивление.Материализм: Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция.В центре-чел, его интересы и стремления, к-ый рас-см-ся ими как часть природы.От природы все люди равны-одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются не добрыми не злыми.в зависимости от среды, в к-ой живут, развиваются хор.или плохие инстинкты.Боролись за коренное изменение общ.отн-й.Единств.источником зн-й чела о внеш.мире считали ощущения.Титаническим делом фр.матер-ов стало создание «Энциклопедии», в к-ой с просветительс-ких позиций была дана оценка всего того, что было достигнуто чел-ом в области ремесел, искусств и наук. Дидро, Ламетри, Гольбах были воинствующими атеистами. Религия-рез-т невежества.Понимали, что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общ-ва, развития науки и культуры.Решительно выступая против засилия клерикализма, призывали к позн-ю вечной, бесмертной пророды, без зн-я з-нов к-ой чел не м.б.счастливым.Фр.материализм 18в.оказал огр.влияние на общ.-пол.жизнь того времени.Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысл

№12.Кант. Принцип историзма–осн.принцип идей.До 1770 г–докритический период его тв-ва.В 1770г.пишет докторскую диссертацию, получает место профессора, полностью посвящает себя ф-и.Лекции читал до 1797г.Образ жизни-целая наука, при этом удивительно оригинальная и по­учительная.Спать он ложился ровно в 9 вечера.Подъем в 5 утра.Обед только в кругу остроумных друзей, за обедом: немного сухого вина, свежевыловленная треска, шутливые рассказы, анекдоты, непременно шутки, смех… Родившись очень слабеньким и болезненным ребенком, благодаря мудрому образу жизни, прожил долгую и духовно удивит-но богатую жизнь.Не только в ф-и, а и в конкретной науке Кант был глу­боким, проницательным мыслителем.Разработанная им гипотеза происхождения Солн.системы из гигантской газовой туман­ности до сих пор является одной из фундаментальных науч.идей астрономии.Высказал идею, что причина отливов и приливов–влияние Луны.Кроме того, он выдвинул идею распределения живот­ных по порядку их возможного происхождения, а также идею есте­ственного происхождения чел.рас.Фил.воззрения Канта существенно менялись по мере его дух.развития.Если до нач.80-хгг.18в. его инте­ресовали гл.образом естественно-науч.??, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефил., проблемы бытия, позн-я, чела, нравст­венности, гос-ва и права, эстетики, т.е.всей системы ф-ии.(«Чел, этика и право–вот альфа и омега всего фил.учения великого мыслителя» ).С 1770г.–критический период его тв-ва.До Канта в теории позн-я господствовало представление, что структура и зн-е определяются объектом позн-я.Кант говорил обратное: структуру позн-я определяет субъект позн-я.Для док-ва нужны след.понятия: феномен, ноумен, вещь в себе.Феномен –явление, т.е.чувственное восприятие вещи, как она является нам(в повседневной жизни имеем дело с феноменами).Ноумен –постигаемая сущность явления, проникновение нашего мышления вглубь предмета–промежуточная стадия м/д феноменом и вещью в себе. Имея дело с феноменом, мы постигаем ноумен, но никогда не познаем вещь в себе.Чтобы ориентироваться в мире феноменов, мы используем априорные формы рассудка, к-ые живут в нашем созн-и, но к-ых нет в реальной жизни (мери-дианы есть на карте, но их нет на самом деле).Несоответ-ствие феномена и вещи в себе–основание для скандала в ф-и: мы знаем, что мир сущ-ет, но док-ть это логически не сможем.Мы будем работать не с предметами, а с их феноменами.Кант:«Разум имеет дело с феноменами, способен немного проникнуть с помощью ноумена вглубь вещи, но познать вещь в себе невозможно», следовательно, этот мир непознаваем.Разум может себя чувствовать спокойно и уверенно в мире феноменов, а вне него–трансцендентально–там уже господствует вера.Априорные формы рассудка в нашем созн-и уже есть.Мы окружены феноменами.Чтобы разобраться с потоком феноменов, мы должны их упорядочить.Это упорядочение не имеет ничего общего с содержанием того объективного мира, к-ый является источником феноменов.Понятия пространства и времени помогают расположить феномены рядом, установить причинно–следственные связи, но в мире нет понятия пространства и времени, они есть только в нашей голове.Кант опровергает существование врожденных идей(а как же быть с понятием пространства и времени–это априорные формы рассудка).Вывод: Кант воздвигнул непроходимую границу м/д субъектом и объектом, если под объектом мы понимаем не феномен, а его сущность.

Субъект всегда будет внешним по отношению к объекту. Поэтому вещь в себе не может быть познана. Априорные формы рассудка субъективны. Как же можно передать знания от одного человека к другому? Априорные формы идентичны(трансцендентальный идеализм).

13. Окруж.нас мир многообразен, прекрасен.Он состоит из отд.явлений.Что с ним происходит? На эти и др.?? призвана ответить диалектика.Д.греч.«вести беседу».В совр.понимании, д.-т-я и метод позн-я дей-ти, учение о наиболее общ.з-ах развития природы, общ-ва, мышления.Элементы ф-и соде-ржались уже в учениях др.ф-ах.3формы:1.стихийная д.древних. 2.идеалистическая д.нем.класс.ф-и.3.материалисти-ческая д.марксизма.(2)Существенное знач-е для развития д.имеют фил.работы-Гегель,-Кант,-Шеленг.Высшей ступени развития достигла в ф-и Гегеля.Г.-выдающийся пред-ль нем.класс.идеализма.Его осн. труды:«Феноменология духа»,«Наука логики»,«Лекции по истории ф-и»,«Лекции по ф-и истории».Ф-ей Гегеля завершается нем.класс.идеализм.Заслуга: он впервые представил весь при-родный, истор.и дух.мир в виде процесса, т.е.в беспрерывном движении, изменении, развитии, и сделал попытку раскрыть внутр.связь этого движения и развития.Его истор.заслуга состояла в том, что он ее поставил.Д.Г.-опред.взгляд на мир.-метод подхода к дей-сти, метод её позн-я.Д. составляет то раци-ональное зерно в ф-и Гегеля, к-ое послужило исходным пунктом раз-работки ф-и марксизма.Осн.черты: признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения колич-ых изменений в качеств-ые; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассм-е истины как процесса; признание преемственности в развитии.Он разработал и сформировал осн.з-ны диалектики.Но д.Гегеля не была диалектикой объективной дей-сти.Её з-ны и категории ф-ф выводил не из природы и чел.истории, а умозрительно, навязывая их природе и общ-ву в качестве з-нов чистого мышления.Именно поэтому Гегеглем нередко высказывались абсурдные мысли, напр., о развитии природы в пространстве, а не во времени или о завершении исторического движения позн-я его фил.системой.Т.к.д.Гегеля разрабатывалась на идеалистической основе, то она не м.б.до конца последовательной.это была д.идей, а не вещей.В диалектике идей, он лишь угадал диалектику вещей и не более.Он игнорировал революц.роль отрицания, его неразрывную связь с борьбой противоположно­стей, природа у него не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве, сама его система ставит предел развитию мышления, хотя метод требует отказа от границ в развитии и т.д.Резко критиковали Гегеля за его мистику русск.революционеры-демократы 19в.-Герцен, Бе-линский, Чернышевский.Несмотря на это, в целом ф-я Гегеля послужила важней­шей предпосылкой возникновения марксизма.«Гегель,— говорил Ле­нин, — гениально угадал диалектику вещей(явлений, мира, природы)в диалектике понятий».И далее:«Именно угадал, не больше».

№14.Фейербарх. Л.Фейербах –нем.ф-ф, созда­тель одн.из вариантов антрополог.мат-ма.Ф.импонировала идея «реа-льн.чувств.чела».Осн.–его мат-зм.Хар-ая черта: антропо-логизм, закл-ийся в понимании чела как высшего продукта при­роды.При­рода–основа духа.Она же должна стать основой нов.ф-и, призванной раскрыть земную сущ-ть чела.Однако«природная»сторона в челе гипертрофи-рова­лась, а соц.–недооценивалась.Из всех чел.чувств выделял чув-во любви(нравст).Сосредот-ся на пр-ме нрав.сути рели­гии, что нашло свое выражение в его осн.труде«Сущ-ть хр-ва».Исходным пунктом воззрений Ф. явл.идея, выра­ж-ая в концептуальном афоризме:«Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Осн. заслуга: связал идеологию Гегеля с религией.ДляФ.ф-я и религия–2 исключ.понятия-плод чел.фантазий.Критикуя религию, Ф.от религии не отказался, чел жить без бога не может.По Ф., рели­гия–не просто продукт чел.невежества, она обладает мн-ом достоинств: в рели­гии нельзя не видеть предписания к благоговейному отн-ю че­ла к челу, в 1-ую очередь к любви.Сосредоточившись на челе, на его чувствах дружбы и любви, ярко хар-я любовь, Ф.стремился именно на этих началах создать т-ю созидания общ-­ва, в к-ом царствовали бы любовь и справедливость.Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократ.партии и проповедовал идеалы соц.справедливости. Осуждая идеал.толкование мышления, Ф.приходит к вы-воду, что? об отн-и бытия к мышлению есть? о сущ-ти чела, ибо мыслит лишь чел.значит ф-я д.б.антрополо-гией, т.е. уч-ем о челе, в существовании, в дея-ти к-го этот? находит свое факт., реальное решение. Науки вскрывают связь мышления с матер.пр-ссами в чел.организме.Чел неотделим от природы; мышление есть необход.выраж-е прису-щей ему биолог., физиолог.дея-ти.Антропология указывает на его стремление разраб-ть матер.систему взглядов.возражал против хар-ра св.уч-я как мат-ма из за вульгарных материалистов(мысль-вещ-во, выделяемое мозгом).Сущ-ым содержанием и назнач-ем антрополог.принципа: науч.истолкование общ.созн-я, в к-ом он видит отражение сущ-ти чела.Эта сущ-ть-чувст.жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида.Речь идет след-но о том, чтобы рассм-ть разл. формы общ созн-я(и религию) с точки зрения заключенном в ней жизн.содержании.Здесь он идет дальше предшествующих мат-ов, к-ые утверждали, что религия лишена реального содержания.Ф.сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному-в этом осн.черта его антрополог. метода.Осн. антропологии: матер.учение о природе.Природа явл.един. реальностью, а чел ее высшим продуктом… Многообразие явлений природы не м.б. сведено к общей первоматерии.Природа вечна.Возникновение и уничто-жение относятся только к отд.явлениям.Природа бесконечна в прост-ве.У природы нет ни начала не конца, все в ней наход.во взаимодействии; все относительно.Все одновременно явл.дей-ем и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...”Однако эта глубоко диалект.догадка не находит дальн.развития у Ф.отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.Однако не указывает на кач.многообразие форм движения материи, на их взаимопереход.Ф.говорит и о развитии, но понимает ее метафизично.Пытается преодолеть механицизм.Он говорит о не сводимости высших форм сущ.материи к низшим. Психические акты сущ-о отличаются от их физиолог.основы. Ед-во субъект.с объект., псих.с физ.не устраняет внутр. различия м/д ними.Многообразие чел.ощущений соответст-вует многообразию кач-в природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него.Поэтому нельзя противопоставлять содержание чел.ощущений кач. определенности чувственно-воспринимаемых явлений. Тем не менее, Ф.понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-р.Несмотря на огран-ть его взглядов, Ф. явился непосредственным предшеств-ом марксизма.

15.Понятие классич.и неклассич.типов филос-ии.

Классич.и неклассич.философия — термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19, нач.20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассич.физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классич.фил-ии считают нем.класич.фил-ию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема — проблема рацион., разумного познания. При чем разум рассматрив.не только, как индивид, но и сверхнадиндивид-й, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель наз.общ-ым сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой фил-ии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классич.фил-ия полагает, что в мире сущ-т разумн.порядок; в природе, общ-ве, в самом человеке. Задача человека — с помощью разума постичь законы природы, общ-ва. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классич.фил-ию был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классич.теорий. Др.фил-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклассич.фил-ии становится познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.человека или общ-ва). В классич.фил-ии господствовал гносеологич.подход. В фил-ии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология — наука о ценностях. Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-ия становится психологичной.

16.Марксизм. Гл.фил.идея: материалисти-ческое пони-мание истории.Ее обоснование М.дал в Предисловии к «Критике пол.экономии», впервые введя в науч.оби-ход такие фил-социолог.понятия, как«производ.силы», «про-изв.отн-я»,«базис»,«соц.рев-ция".Особого вним-я зас-луж-ет осуществл.М-ом анализ природы товара, в рез-те к-го была опред-на суть диалектики прир.и соц.в вещи.М выявил противоречивость соотн-я прир.и соц. хар-к товаров.При этом он развенчал представление, хар-ое для боль-ва предшеств.экон-ов, вкл.Смита, согласно к-му ст-сть выводилась из их потреб.кач-в, т.е.из прир.хар-к.Маркс показал, что в опред.общ.усл-ях в матер.вещах, выступающих в кач-ве товаров, проис-ходит своеобразное«расщепление»прир.и соц. знач-й ве-щей. Однако общ.знач-я вещей не выводятся из их прир.кач-в, а прир.кач-ва не опред-ся общ.знач-ми вещей, их общ.бытием.Отсюда след-о, что товар как выражение прир.кач-в вещей и тот же товар как выражение соц.знач-й сущ-ет и функционирует в общ-ве совершенно по-разному.В итоге это свидетельство-вало о том, что в«расщеплении» прир.и соц.кач-в вещей проявл-ся различие м/д прир.и общ-ом вообще. Т.о. была представлена сложная картина диалектики прир. и соц.в товарах.Были также прослежены истоки хар-к прир.и общ.в товарах, раскрыт феномен«расще-пления»прир.и общ., объяснены причины этого феномена, осуществлен анализ соотн-я прир.и общ.в товаре как развиваю-щегося ед-ва противополож-ностей.Мысль М.о двойственности товара, диалектике прир.и соц.в нем явилась глубочайшим методолог.про-рывом в ф-и экономики.По сущ-ву, это методолог. ключ к учению о прибавочной ст-ти.Маркс также убе-дительно показал, что«вещь не может быть ст-стью не будучи предметом потребления.Если она бесполезна, то и затраченный на нее труд бесполезен, не считается за труд, поэтому не образует никакой ст-сти».В св.трудах М.показал также, что чел.сознание явл-ся весьма слож. иерархической системой, к-ая скроее бытийст-вует, а не отражает окруж. мир механически.Важное достижение марксизма—уч-е о повторяемости исто-рии, о наличии в ней объект.з-ов, к-ые можно познать, а затем использовать полученное знание для ускорен-ного развития общ-ва.Отсюда идея М.о неизбежности насту-пления коммунизма и его победы во всем мире, о переходным к этой победе периоде-гос-ве диктатуры пролетариата.В России идеи М.были догматически подхвачены Лениным.После рев-ции 1917г. они поло-жили начало той цепи соц.экс-перементов, последствия к-ых ощущаются до сих пор в разл.сферах общ. жизни.Т.о.истор.судьбу рацио-нализма ново-европ. класс.ф-и и судьбу развития социума в целом, во мн. предопределили уч-я Декарта, Канта, Гегеля и Маркса.

Ф-я-сложная область позн-я.Задача: проникнуть в загрань внеш.ясности обыденной жизни. Осн..?.. ф-и. есть? об отношении мышления и бытия, духа и природы, объект.и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и созн-я и т.д.О.?.. фс.имеет две стороны:1.что первично, что вторич-но,2.познаваемый мир

17.Развитие марксистской ф-иЛениным. Творч.развитие маркс.ф-и в 20в.прежде всего связано с именем Ленина.По-зитивное решение новых проблем, поставленных научно-техн.прогрессом и революц.движением нашей эпохи, в лене-нских трудах неотделимо от борьбы с идейными противниками марксизма.Гл.в ленинском подходе к общ.явлениям и процессам-органическое ед-во науч.объек-тивности и их оценки с позиций рабочего класса.Ленин постоянно подчеркивал необходимость дальнейшего развития учения Маркса, ф-и марксизма.«Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и не-прикосновенное; мы убеждены, напротив,-писал он,-что она положила только краеугольные камни той науки, к-ую соци-алисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни». «Марксизм не догма, а рук-во к дей-ю»-считал он.Важнейшие фил.труды:«Материали-зм и эмпириокритицизм»,«Фил.тетради»,«О значении воинствующего материализма»,«Гос-во и революция».

Гл.фил.труд«Мат-м и эмпир-зм».В этом произведение автор во главу угла поставил проблемы гносеологии, увязывая их с нов.естественнонауч.открытиями. Вместе с тем даже здесь Ленин призывал видеть противоборство партийных и классовых интересов, хар-уя различные проявления идеали-стической и религиозной мысли как выражения идеолог.и пол.реакции.

Особое место в фил.тв-ве Ленина занимала диалектика. В данной связи он уделил значительное внимание изучению произведений Гегеля, Фейербаха и других мыслителей. Результатом этого стал философский фрагмент «К вопросу о диалектике», который планировалось развернуть в специальный методологический труд. Самых высоких оценок здесь Ленин, удостаивает концепцию единства и борьбы противоположностей. Постижение развития как вытекающего из единства и борьбы противоположных начал в окружающем мире характеризуется им как «суть», «ядро» диалектического метода. Одну из важнейших сфер применения диалектики Ленин видел в политике. Последняя же мыслилась как «концентрированное выражение экомики''. Диалектика должна была стать „искусством“ и орудием политического действия. Эта проблема занимает ведущие позиции в трудах 1917-1923 годов, сопрягаясь с вопросами революционного преобразования общества и построения социализма в России. Согласно Ленину, социальные законы, открытые Марксом, являются всемирно-историческими законами и носят всеобщий характер. Знание же их и диалектическое применение на практике открытия, сделанного Марксом, служат средством исторической инициативы и революционного творчества.

Идейное наследие Ленина оказало огромное воздействие на философскую мысль и общество в целом. Противоречивые, а зачастую и драматические результаты этого воздействия обнаруживаются сегодня не только в постсоветском пространстве.

18.Ницше, Шопенгауер .С сер.19в.в Европе совершается целая серия „фил.революций“, направ-ленных против рациона-листич.концепций.Одним из 1ых подобную»ре-волюцию«осуществил Шопенга-уэр, в труде»Мир как воля и представление".Мир может обнаруживаться че­лом и как воля, и как представление.Воля- абсолют­ное начало всякого бытия, некая космическая и биолог.по своей природе сила, созидающая мир и чела.С появле­нием последнего возникает мир как представление, как чел.картина.Чел является рабом воли, поск-ку во всем служит не себе, а Абсолюту.Воля заставляет чела жить, каким бы бессмысленным ни было его существование.Она заманивает индивида призраками счастья и такими соб­лазнами, как, напр., сексуальное наслаждение.На самом же деле чел имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения.У чела есть толь­ко один выход-погасить в себе волю к жизни.Ш.выделял 2 разновидности людей, к-ые пере­стали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искус­стве.Согласно Ш., гениальность- способность пре­бывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние че­л уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект позн-я.Обыкно-венный чел не способен к созерца­нию подобного рода.Он обращает внимание на предметы в связи с тем, что они имеют отношение к его воле.Поэтому он должен довольствоваться или неудовлетворенными желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой.Каждый чел располагает 3мя высшими бла­гами жизни-здоровьем, молодостью и свободой.Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поск-ку эти блага, по Ш., только отрица­тельные величины.Ш.1ым в 19в.дал фил. обоснование пессимизма.Однако его рассуж-дения о бессмысленности чел.существования казались недоста-точно убедительны­ми.Европейское общ-во продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потря­сениями.Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэ­ру придет значительно позднее.Одним из ярчайших представителей европ.фил. иррационализма был нем.мыслитель Фридрих Ницше. Жизнь рассм-л как«волю к власти». Все жи­вое стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию.Жизнь-борь­ба всех против всех, в ней побеждает сильнейший.Насилие-кристально чистое проявление прирож­денной воли чела к власти. Гл.причину краха совр.ему цивилизации ф-ф видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей.Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение.Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.В данной связи Ницше выделяет 3 задачи познавательного процесса:1. Приспосабливать организм к среде, сохраняя тем самым его существ-е.2.Не познавать предметы и вещи окруж.мира, а практически овладевать ими.3.Накапливать в кач-ве истин полезные для жизни заб­луждения. Т.о. Ницше пытался разорвать границы чисто теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практ.жизнь.Однако этот регулятор оказался инстинктивной дея-тью, направляемой сле­пой иррациональной волей к власти.Ницше одним из 1ых сказал о наступлении нигилизма, т.е.времени, когда христ.Бог утратил свою значимость для европ.куль-туры.Назначение отрезвленного ниги­лизмом европ. чела мыслитель видел в том, чтобы мужественно востор-жествовать над остатками иллюзий.Нем.ф-ф-пророк был прав, хар-уя совр.ему европейскую культуру как «тонень­кую яблочную кожуру над раскаленным хаосом». Идеи Шопенгауэра, Ницше существенным образом повлияли на сам хар-р фил.рефлексии. Предложенный ими путь вскоре стал господствующим.Он объединил таких несхожих мыслителей, как Зиммель, Бергсон, Джемс и др.

19.Фрейд, Юнг .влият.течение20в.-психоанализ.Основы в 20г.заложил Фрейд.Свои гл.идеи обосновал в работах«Я и Оно»,«Тотем и табу»,«Толкование сновидений».Задача: на выявление глуб.основ чел.бытия, структурных элемен-тов психики.Исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта чел.психики, в недрах к-ого якобы происходит особая жизнь.Психика подразделяется на 3уровня:«Оно»- сов-сть комплексов, вытесненных пере-живаний;«Я»- сознание субъекта;«Сверх-Я»- инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокульт.хар-ра.«Я»балансирует«Оно»и «Сверх-Я».Душевная жизнь чела беспрерывно потрясается конфликтами.Их разрешение сопряжено с защитными механизмами, к-ые позволяют челу приспособиться к окруж.дей-сти.Чел в своей жизни руководствуется 2мя принципами-удовольствия и реальности. В рамках 1го принципа бессознательные влечения направлены на получение макс.удовольст-вия.2ой принцип корректирует протекание псих.процес-сов в соответствии с требованиями окружения. Разрешение внутр.конфликтов видел в сублимации -процесс переориентации сексуального влечения(либидо) на др.цель, весьма далекую от секс.удовлетворения.Постижение бессознательного- путем восстановлением в памяти чела ранее полученного зн-я.Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству чела.Завершается позн-е бессознательного обнаружением«эдипова комплекса»- тех первонач.секс.влечений, под воздей-ем к-ых структуриру-ется вся чел.дея-сть.Значительное внимание-сновидени-ям чела.Разработана символика сновидений, с помощью к-ой можно было бы истолковывать сны.Провозгла-сив, что«Я»не является хозяином в своем доме", утверждал необходимость изучения«Оно», не зная к-го чел не может жить разумно и нравственно.Этот путь продолжат его ученики-выдающиеся исследователи Адлер, Юнг, Фромм и др.Знач-но дальше Фрейда шагнул в своих воззр-ях Юнг-основатель аналит.психологии. Анализ бессознательного привел Юнга к выводу о неправомерности сведения всех псих.импульсов«Оно»к секс-сти.В труде«Метаморфозы и символы либидо» поня-тием «либидо»он охватывает все проявления жизненной энергии чела, воспринимаемые последним в кач-ве бессознательного желания.Показал: на протяжении всей жизни чела с либидо происходят весьма сложные превращения.обнаружил способность либидо к трансформированию и«возвращению вспять»по причине каких-либо жизненных обст-в.На этой основе строит свою культурологическую концепцию.«Коллективное бессознательное»- сов-сть архетипов(прообразов)-древн. способов представления и переживания мира.Архетип, по Ю.,-закодированная в структуре головного мозга некая возможность представлений,«дремлющие мысле-формы», присущие от рождения всем людям.Они являются челу в снах и мифах.Важнейшие из них: Анима, Анимус, Мать, Отец, Старый мудрец, Тень, Персона, Самость. Архетипы не могут быть поняты разумом, они-тайна.В каждом образе выкристаллизована частица чел.психики и чел.судьбы-переживаний.Архетип-готовность раз за разом воспроизводить те же самые или сходные мифические представления.Проявляя себя в сновидениях, фантазиях, в реале он захватывает психику, вызывая иллюзии и одержимость людей как в хорошем, так и в дурном.Поэтому люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов.Совр.челу необходимо осознанно принимать идею Бога, т.к.в др. случае Богом для него может стать нечто другое-неудовлетворительное и глупое.Архетипы создают мифы, религии и ф-и, оказывая влияние на целые народы и истор.эпохи.и так благодаря Юнгу в центр науч.иссле-дований психологов и ф-ов были поставлены бессознат.и неосознанное в индивид.и соц.психике.Созн-е стало рассм-ся как природное культурное, чувст.и рацион., лич-ностное и коллективное.В закл-ие слова Юнга:«Идеи рождаются из чего-то большего, нежели данный конкретный чел.Мы не формируем их, а сами формируемся ими».

20.ПОЗИТИВИЗМ. Во вт.пол 19в п-м стан-ся наиб влият теч-ем зап фил.П.объя-вил ед ист-ком истин зн-я конкретные, част науки и выступил против ф как метафизики, но за ф.как особую науку.Под метаф.они понималм умозрительную ф.бытия.П-фил позитивного зн-я, отвергающая теорет.спекуляции и умозрения как ср-ва получ зн-я.гов-ли: только сов-сть наук дает право гов-ть о мире в целом.Т.о.если ф.научна то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом.3 этапа в эволюции п-ма:1.Собственно по-зм (30-70гг 19в)-Конт, Миль, Спенсер.2.Эмпириокритицизм (ко-нец 19в)-Мах, Авенариус.3.Неопоз-м(с сер20хгг20)-Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел.Осн-ль поз Конт.его работа:“Курс позитивной филос”Осн.идеи этой рабо-ты.1.Попытка классиф наук.Иеархия наук д.б.выстроена от прос.к сл-му, при кот лог-ое производит истор-ое. 2.Пытался опред-ть науку по ее предмету.исходил при этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с вещью.Т.к.вещи нельзя познать, то метаф д.б.отвергнута.3.Пытается выявить з-н 3 стадий развития позн-я и соответств типы мировоз-я. а)Телеологическая когда поведение чел опред-ся буйством фан-тазии, верой в богов… б)Метафиз-ая-бог становится субъстанци-ей… в)Позитивная стадия-стадия становления науч.взгляад на ве-щи.Начин-ся с соед-я опыта с абстр мышлением.4.Позитивные науки-попытка создания науч.религии.Высшее понятие этой рел –чел-во как целое.Прошлое, наст.и буд.чел-ва объед-ны мисти-ческой связью.По сущ-ву ед.чел-во результат, но не предпосылка истор пр-сса.Милль. Осн-ль позитивной логики и методологии науки.Работа:“Сиситема логики силлогистической и индуктив-ной”.Идеи Милля имеют соц устремленность.Он пытается раз-работать такуютеор зн-я, чтобы зн-я были бы научными(как в естеств науках).Сущ-ет контраст м/д состоянием естествозн и обществозн-я.1-ое в цветущем состоянии, во 2-ом-топтание на месте, одни сист сменяются др.Поэтому необход.орган-ть помо-щь социологии со стор естествозн-я.Надо методы естеств при-менить в социологии.Какие же это методы? Осн.метод-физика. Физ.-это теорет зн-е, кот позволяет контролировать пр-ссы, Особенность физ.-соед-е опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2 уровня зн-я:1.Эмпирические обобще-ния2.Объясняющая теория. М/д этими уровнями сущ строгая лог связь-Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необход.их взаимоподкрепление.Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.Спенсер.Он подобно Конту поста-вил зад создать синтетическую фил без самой фил. По Сп это вся фил, но без метафизики.(т.к. метаф-это попытка судить о ми-ре вещей, кот непозна-ваемы).Стержнем едва зн-й людей явл идея эволюции.Пр-сс эвол означает возраст-е опред-ти вида.Сп выводил эволюцию из з-на сохран-я и превращения энергии, а послед из з-ов созн-я., т.е. псих привычки чела.Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений-этот поток-основа з-на сохран-я.Он пытается применить идею эволюции при рассм.теор позн-я: Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной наследственности.То, что для вида апостериорно для индивида априорно.Т.е.в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое усиливается и передается как априорное.Эмпириокритицизм -т-я критики опыта.Гл. назн-е этой критики-выяснение сущ-ва дел.ЕЕ цель-чистить опыт от метафизики.Осн-л Авенариус и Мах считали осн з-ом позн-я- экономию мышления.Пытались очистить поним-е опыта от та-ких понятий как материя, субстанция, необход-ть, причинность и др рассудочных понятий.В итоге эмпириокр.выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений.Мир-это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны, различие их функцио-нально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом случае они связ цепью физ причинности.Психолог эл-ты связаны цепью мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.Т.о. Э. исходит из феноменологического пони-мания псих и физического понимания того, что непоср-но дано нашему созн-ю, но не учитывает генезис самого созн-я- субъективный идеализм.Неопозитивизм. или лог эмпиризм-Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Не-йрат.Гл.идейным источником нп.был махизм.Но если махисты отстаивали “биолого-эк-ую”т-ю позн-я и видели в науке метод упорядочи-вания ощущений(элементов), то нп выдвинули нов.понимание науч.позн-я, как лог конструкции на основе чувств. Содержа-ний.Изгоняли из ф.метафизику.Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как “лог анализ языка.”Позитивисты счита-ли осн? фил а также др коренные ?? фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты- что осн? ф.снимается и разреша-ется учением о нейтр элементах, нп-заявляют, что и осн? ф.и во-обще пробл, считавшиеся ранее фил,-это мнимые пр-мы, кот нужно отбросить как лишенные науч.смысла.Все наше зн-е о мире дают только конкретные науки.Фил не может высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины мира.Ее задача-лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются зн-я о мире.Сведению фил к лог анализу нп обязан Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к выводу, что вся матем м.б.сведена к логике.Далее Р.придал более шир зн-е методу лог анализа и объявил, что“логика-это сущ-ть фил”. Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп искл.из сферы фил почти вся ф.проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.Одной из важн задач явл отделение пре-длож к-ые имеют смысл, от тех кот лишены его с науч.точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений.Нп различают 3 типа осмысл предлож-й 1.высказывания об эмпир фактах(если говорят о фактах и ни о чем более)2.предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами(могут быть сведены к выск о эмпир фактах)3. предлож-я логики и матем (не содержат выск о фактах, не дают нов.зн-я о мире, необходимы для формального преобраз уже имеющегося зн-я).Чтобы выяснить имеет ли предлсмысл необходим спец метод-верификация. Суть в сравнении предлож с дей-стью, указании конкретн усл-й, при кот оно истинно или ложно.Метод проверки еще и устанавливает смысл предлож “зн-е предлож закл в методе его проверки”Факт истина состоит в соотв высказывания факту.Предлож же типа“душа чел бес-смертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.Под фактами нп понимают ощущения, переживания, словом сост созн-я.Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображ-я-одинаково лишены смысла.Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт, что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”.Значит в проц верификации можно сравнить предлож только с чувств-ми содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказа-лось, что ни один науч.з-н, ни одно общее утверждение типа“все люди смертны”не м.б.верифицированы, т к вер всегда относится к конкр.эмпир факту.В силу субъекетивизма вериф истины по-лож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф.Поэтому было предложено считать предлож верифицированным, если неск-о авторитетных исследов согласны считать его таковым.Т.е.критерий истины-согласие исследователей. Затем было предложено для выясн истинности предл.сравнивать его с друг предлож-ем.Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предлож с системой др предлож., что не мб осн.зн-я.

21. Прагматизм . Философия прагматизма (Джеймс, Дьюи, Пирс). Сложился в 70-х 20 в. благодаря деятель-ти 3 ученых: Пирса: «Закрепление верования, «Как сделать ясными наши идеи»; Джеймса:«Закономерность веры от воли», «Прагматизм — начало психологии»; Дьюн:«Принципы психологии», «Опыт и природа», «Психология и педагогика мышления». Сегодня П в США явл. Господств-им фил. Теч-ем. Он подчинил себе фил-ию образования, сделался полуофициальн. фил-ей американского образа жизни.

Формир. концепции п-зма американцы сравн. с «каперникайским переворотом», полной реконструкцией фил-ии, считая, что п-изм идеальный ключ к решению извечных проблем философии. Центральная задача прагматизма — опустить абстрактные фил-ие понятия на землю и искать смысл фил-их проблем в их отн-ии к чел-ой жизни. Те фил-ие проблемы значимы, которые имеют прямое отн-ие к чел-ой жизни, поэтому они должны излагаться и рассматриваться в терминах чел-ого действия и его успешности. По их мнению человек действует в иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкр. вещей. Что приносит успех то и истинно — это общее понятие этой теории. 3 направления прагматизма: 1). Пирс-выделяет 2 доктрины: а). «Теория сомнения веры» б). «Теория значения» «Т-ия сомнения веры» — это не отражает реальность в сознании человека, а развитие врожденных инстинктов жизни, т. е. биопсихологическая фу-ия направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования есть единственная цель мышления. Движение идеи не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета-опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма-общие верования, обосн-ые безличными доопытными началами. Субъективизм верований допустим путем принятия Шпотеры, и тем самым обеспечивается единство и сеобщность. «Теория сомнения веры» обосновывает отказ от понимания познавательной деятельности, как деятельности отражательной по существу и направленной на достижение истинного знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается Пирсом как непознавательная Дея-ость, которая направлена на обеспечение интеллектуального комфорта. Эта теория отрицает наличие у человека познавательного интереса. Т. о. достижение веры влечет за собой пассивность ума, но обеспечивает активность тела, ибо вера с точки зрения прагматика-это привычка действовать.«Т-ия значения»- Пирс решал задачу установить значение понятий не в словарном смысле, а в практических действиях человека, т. е. понять идею какого-то термина и сделать ее ясной, поэтому Пирс соотносит понятие с человеком. Без этого нельзя говорить о «значении» в философском смысле. Значение — это, что содержание понятия значит для человека как сообщества людей, т. е. прагматизм осуществил прагматическую трактовку понятий с практическими последствиями действий. Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью. Истина по его мнению — это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т. е. разделяться всеми заинтересованными в нем.

Джеймс — в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем оценивается по той роли, которую они могут играть в жизни индивида.

Философа должно интересовать не устройство мира, а какое значение он имеет для человека, что следует для него из его знания. Склоняемся мы к тому или иному философскому направлению не из-за его истинности, а потому, что оно в наибольшей степени соответствует нашему умонастроению, эмоциональному состоянию, нашим интересам. Истина по Джеймсу — полезность или успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. Сознание человека — это избирательная активность, направленная на отбор того, что отвечает целям индивида, их чувствам, настроениям и эмоциям.

По мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в любую гипотезу и идти на риск. В центре его концепции стоит воля к вере: с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную иррациональность и непознаваемость окружающего мира, с другой — помогает комфортно жить в хаосе не связанных событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике. Т. к. объекты веры — суть, единственные реальности, о которых можно говорить, но объектами они становятся лишь тогда когда в той или иной вере подвергаются напряжениям или усилиям воли в опыте. Опыт характеризуется как некая совокупность ощущений, эмоций, переживаний. В опыте мы не имеем дело с реальностью, поэтому понятие идеи, теории, созданные в процессе опыта лишены объективного содержания и должны оцениваться прагматически, т. е. с точки зрения практических последствий, поэтому истинность понятий и идей в их полезности.

Систематизировал и превратил в универсальное учение, охватившее педагогику, этику, социологию, историю — это был Дьюи. Осуществил он это на основе науки и демократии. Он разработал логику науки, теорию научного исследования и применил созданный им научный метод к человеческим проблемам во всех сферах общественной жизни. Критикуя, существующую до него философию Дьюи настаивал на том, что единственный путь к решению социальных, практических и теоретических проблем состоит в методе разума и науки, который в отношении к природе и технологии дал уже всем известные блестящие результаты. Он рассматривал научный метод ни как метод познания, а как метод, обеспечивающий успешное поведение человека в мире, объективное знание, которое невозможно. Научный метод Дьюи не признает объективную реальность, как предмет исследования. Он утверждает, что она возникает в процессе познания, поэтому знания о предмете расцениваются как создание реальности. С его точки зрения быть объектом научного исследования. Научное исследование ставит человека в проблематические неопределенные ситуации, задача философии состоит в том, чтобы преобразовать неопределенную ситуацию в определенную, нерешенную проблему в решенную. С этой целью и создаются понятия, идеи, законы, которые имеют инструментальное значение. Наука — это комплекс инструментов, которые используются в тех или иных обстоятельствах, поэтому некоторые ученые прагматизм Дьюи называли инструментализмом. Он включает 5 ступеней исследования:

1. чувства затруднения

2. осознание проблемы

3. пометки ее решения (выдвижение ее гипотезы)

4. развитие идеи, решение ее до имперических последствий

5. наблюдение и эксперимент, которые осуществляются ради решения проблемы

Дьюи вывод: истинным является то решение, которое в наибольшей степени обеспечивает успешность действий человека. Дьюи понимает истину как другие представители прагматизма Пирс и Джеймс.

22.Ф-Я ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. Экзистенциализм-ф-я существ-я.Иррационалистическая фил.Пред-ли: Хей-деггер, Ясперс, Сартр, Камю.В Герм э.стал складываться после 1 мир войны.Э.поставили? о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.Исход.пункт фил.Э.-одинокий индивид, все интересы к-го сосредото-чены на нем же самом, на его собственном существ-и.Экзист.пр-мы-такие пр-мы, к-ые возникают из самого факта сущ чела.Для Э имеет зн-е только его собственное сущ и его движение к небытию.Э объявл предметом ф.-бытие.“Совр.фил, как и в прошл.времена занята бытием”-(Сартр).Утверждают: понятие бытия явл. неопределимым, и что никакой лог.анализ его невозможен. Поэтому ф.не м.б.наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных путей для проникновения в него.1вид бытия-наше собств.бытие.Здесь открыв-ся доступ к бытию как таковому, он идет через наше существ-е.Но это сущ.нечто внутр-ее и невыразимое в понятиях:“сущ есть то, что никогда не становится объектом”, т.к.мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.Э-ф-я, ед.предмет кот.преживание сущ-я.Способ бытия сущ-я- страх.Ст.-исход.переживание, леж-е в основе всего сущ-я, страх перед смертью.Сартра: все вещи, кроме чела есть”бытие в себе”, а чел.сущ.есть“бытие для себя”или ничто. Поск-ку всякое бытие возн.из бытия и не может превр в ничто, то для чел сущ-я не мо-жет найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти.Значит бытие чел-ничто.Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх“чел есть его страх”.Ясперс: чел.сущ.раскрывается в страдании, борьбе, смерте.Свобода. Чел сам свободно выбирает свою сущ-ть, он становится тем, кем он себя сделает.Чел-постоянная возм-ть, замысел, проект.Он сво-бодно выбирает себя и несет полную ответ-сть за свой выбор.Свобода составляет само чел.сущ-е, чел и есть свобода.Однако своб для него-нечто неизъяснимое в понятиях.Это внутр состояние, переживание индивида. Своб.противопоставляется необход-ти.Своб-своб.выбора отн-я к окруж дей-ти.Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отн-е к своему бытию.“Чел осужден быть своб-ым”, свобода- мучит. необход-ть.Характ.чертой чел.сущ-я явл то, что он не сам выбирает усл-я своего сущ.От чела не зависит время его рождения и смерти.Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ. потусторонняя реал-ть-способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его.Вн.мир-среда, мир заботы чел, окруж чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним.Пространство и время-способы чел.сущ-я.Время-переживание сущ-ем своей ограниченности, временности.Представл.о времени до моего рождения и после смерти-произвольная экстра-поляция.Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.Лич-сть и общ-во. Общ-во-всеобщая без-личная сила, подавляющая и разруш.индивидуальность, отнимающая у чел его бытие… Чел, преследуемый стра-хом смерти, ищет прибежища в общ-ве.Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны.Но жизнь в общ-ве не истинна.В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е.Каждый умирает в одиночку.

23 .Совр.фил.направления религ.ориентации возникли в русле христ.религ.-теологич.комплекса или в непосредственной связи с ним.Наиб.концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм.Неотомизм -офиц.ф-я катол. церкви.Свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и теорет.постулатов.Сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя«ф-ей, сохраняющейся в веках».Неотомизм-возрождение средневек.ф-и Фомы Аквинского, к-ый приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христ.мировоз-рения.У Аквинского разработана концепция«гармонии веры и разума».В его время это учение нек-ым казалось непозволительной уступкой«еретическому духу», но в век НТР оно стало единственным способом сделать респектабельным принцип сосуществования религии и науки.Исходный тезис неотомизма-«истины веры»хотя и«сверхра-зумны», но не«противоразумны», т.е.допуска-ют обоснования разума.Томистская онтология оперирует 2мя гл.парами категорий:«существование и сущность»и «форма и материя».«Сущ-е», по неотомистам, -самый факт бытия нек-ой вещи, а«сущ-ть»-то, что представляет собой эту вещь в глазах разума.Соотн-е «материи и формы»трактуется ими по Аристотелю, материя-неопре-делённый субъект, к-ый без формы не обладает реальным существованием, форма-животворящее начало, вносящее в мир качеств.различия и структурную определённость вещей.Задачи неотомистов-превратить ф-ю в служанку богословия.Персонализм как фил.направление сформи-ровался в к.19в.в России (Бердяев, Шестов) и США(Брай-тмен).Фр(Мунье, Лакруа).Мировозренческая установка персонализма-примирить религию, гл.образом христ.те-изм, с нек-ыми буржуазными гуманистическими ценно-стями.Осн.? ф-и решается ими в традиции субъективного идеализма.Исходный пункт-самосознающая чел.индиви-дуальность, к-ая во многом сходна с понятием«Я»в классическом субъективном идеализме, хотя и не тождественна с ним.Основу личности образует не разложимая на части цельность, ее«абсолютная и су-веренная самость», к-ая проявляет себя в неограниченной свободе.Абсолютная свобода-всего лишь усл-е реали-зации личности, а не ее цель, сущность, рез-т.Высшая ценность личности-ее априорная продуктивная актив-ность, способность к совершенствованию.Осозн-е челом своего ед-ва с др.людьми, по персоналистам, имеет в качестве прообраза известную связь чела с Богом.Лакруа утверждал, что идея Бога априори заложена в челе, так чт овсе док-ва его реального существования сводятся у уяснению, раскрытию и коментированию этой самоочевидной истины.

24. РУССК.Ф-Я 19-20 в. Фил.мысль в Р.формировалась под влиянием общемировой ф-и.Однако специфика Р.ф-и во многом складывалась под влиянием социально-културных процессов, происходивших на Руси.Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус.фил. мысли.1ым р мыслителем мир.уровня был конечно же Ломоносов- гениальный ученый-энциклопедист.Радищев-отстаивал ма-териалист.фил.позиции, считая, что“бытие вещей независимо от силы позн-я о них и сущ-ет по себе”.Впервые в рус. Мыс-ли сиситематически разрабатывал проблему чела.Выдающи-мся рус.ф-ом и соц.мыслителем был Чаодаев.Его общефил. концепция-дуалистическая.Физ.мир построен из атомов и молекул, т.е.эл-тов материальных, из к-ых образуются все тела.Тела сущ-ет в простр, к-ое есть объективная форма вн. мира, и во времени, к-ое субъективно.Движ-е и взаимодей-е рассм-лось им в духе механисцизма, кот.ограничивался ми-ром физ.явлений.Созн-е чела не подчин.мех.закономерно-стям природы, а явл.рез-том бож.творения.Позн-е по Ч.тоже дуалистично: в обл.естествозн-я дей-ют рационалистич.и эмпир.методы, а в дух.мире, объекты кот.обладают свободой, дей-ет откровение.Чел есть объективное ед-во 2 миров-физ.и духовного, как сущ-во свободное, кот.в своем истор.бытии подчинено диалектике необходимости и свободы.На пони-мании соотн-я необходимости и своб.во многом строится и концепция фил.истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.Здесь его взгляды эволюционировали.В нач период он считал необходимым тотальное ед-во рода чел-ого(применительно к Р.-единение Р.с др.народами).Затем взгляды Ч.в отн-нии судеб Р изменились.Он стал рассм. оторванность Р.от мир.истор.процесса как преимущество, кот.позволит быстро овладеть достиж зап.цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.Своеобр. направлением в Р.ф-и явились воззрения славянофилов. Хомякова и Киреевского. В центре их внимаия нах.судьбы Р. и ее роль в мир.истор.процессе.В самобытности истор. прошлого они видели залог всечел-го призвания Р., тем более, что по их мн-ю, зап.культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж-ся в поро-жденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.Славяноф.развивали основанное на религ.пред-ставлениях учение о челе и общ-ве.Хомяков-учение об иеар-хической структуре души и ее“центр.силах”.Киреевский- “внутр.средоточие духа”.Достиж.целостности чела и связан-ное с этим обновление общ.жизни они видели в идее общи-ны, дух.основа к-ой-церковь.Первоначало всего сущего-бог. Истор.прогресс связан с отысканием“дух смысла”.Сущно-сть мира м.б.познана лишь синтезом всех дух.функций чела, так называемой“Разумной Зрячестью”или“живознанием”, исходное начало кот.-религия.Материалисты Белинский. Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев.Они являлись не только фил.теоретиками, но и идеологами р.рев. демокра-тии.Р.ф.прошли поучительную школу нем.клас.ф-и и Фр. просвещения.После глуб.увлечения гегельянством р.ф-я по-вернулась в стор.мат-ма(не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность.Они обосновали принцип ед-ва созн-я и бытия, первичность матер.по отнош к созн-ю, идею о том, что созн-е есть св-во не всей, а только высокоорганиз.материи-мозга.В природе, по Черныш., нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в рез-те столкновения кот.и начи-нается жизнь природы.Обосновали принцип постояной эволюции общ.истории.Герцен: природа и чел.история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ.происходит поср-вом борьбы 2 противопол. тенденций: возникновения и разрушения.Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжив-шего нарождающимся.Самобытным р.мыслителем был Лев Толстой.Подвергая критике общ-полит уст-во Р, Т.уповал на нравств.-религ.прогресс в созн-и чела.Идею истор.прогресса он связывал с решением? о назначении чела и смысле жизни, ответ на кот.должна дать созданная им истинная религия.В ней он признавал лишь этическую сторону, отри-цая богословские аспекты.Отказ от любой борьбы, непро-тивление злу, проповедь всеобщей любви.“Царство божие внутри нас”-он неприемлил обычное понимание бога. Всякая власть-насилие-отрицание гос-ва.Т.к.он отвергал борьбу, то упразднение гос-ва должно произойти путем отка-за каждого от выполнения общ.и гос.обязанностей. Достоевский.В своих общ.-пол.исканиях он пережил неск-ко периодов.Увлекался идеями утопического социализма. Затем в его взглядах произошел перелом, связ.с усвоением религ.-нравств идей Исповедывал идеи почвеничества, для кот.хар-но религ.ориентированность фил.осмысления судеб рус.истории.Всё истор.чел-во, с этой точки зрения, представ-лялось как борьба за торжество христ-ва.Р.народ-миссия, носитель высшей дух.истины.Одним из выдающихся р.фил. был Соловьев.На его взгляды боль.влияние оказала идеи неоплатонизма, средневек.мистицизма, нем.клас.ф-и и славя-нофилов.Общ.-истор.задача ф-и-спасение чела и чел-ва. Необходимо подготовить чела к восприятию христ. Ценно-стей.Центр.идея учения-идея положительного всеед-ва или “всеединого сущего”.Это всеед-во являет собой соверш. синтез истины, добра и красоты.Всеединое сущее-сфера абсол, божественного-обладает признаками безусловности и всецелости.Реальный мир-самоопределение или воплощение абсолютного, сущего., посредник м/д ними-София(мудрость божия).Материальный мир находится в хаотическом состо-янии.Чел-во является центром всеобщего созн-я природы. Его роль-роль освободителя и спасителя природы. Чел-во — посредник м/д прир.и божетвом.Чел должен изменять при-роду до ее одухотворения.Отсюда цель мир.истории-ед-во бога и внебожественного мира, возглавляемого чел-ом. Нравств.смысл личности, являющейся связ.звеном м/д бож.и природными мирами, реализуется в акте любви к др. челу, к природе, к богу.Истинный предмет любви-Вечная Женствен-ность.В общ-ве идея“всеед-ва”раскрывается как богочел. союз людей, как некая вселенская церковь, объеди-няющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего.Залогом такого всеед-ва явл.объед-ние катол.и правосл.церквей.В истории р.ф-и идеализма С. ока-зал б.влияние на целую плеяду религиозно фил.мыслителей (Бердяев, Трубецкие, Флоренский, Франк), к-ые составили те-чение богоискательства со свойственным ему иррациона-лизмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и тв-ва.

25.Бел.ф-я .История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древ-ность.Её зарождение связано с образованием Киевской Руси.К этому времени возникли б.города: Полоцк, Ту-ров и др.ставшие эк.и полит.центрами княжеств.Важн. знач-е для дух.жизни Др.Р.имело христ-во(988-гос.ре-лигия): способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию лит-ры, становле-нию опред.системы фил.мысли.Задолго до нее сущ-л фольклор, оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел., русск.и украин.этноса.В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники.Распростра-няются произведения-слово о полку игореве, повесть временных лет.Выдающ.мыслителем в расцвет Киев.Р. был кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитаниюВ лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания, свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству».Уже в эпоху К.Р.за-рождается процесс, к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию наци-он.самосозн-я.(зафиксировано в летопесях).В 14-16вв. формируется бел.народность со своим языком.Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я.Распространяются работы по истории, праву, медецине, сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравст.??.. Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное: стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений, попытка утвердить права чел.разума, показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру, распростра-нение светских зн-й.Религиозно-фил.взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва, он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой, в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога.Мысли Будного, направленные на под-рыв религ.мировозрения, на раскрепощение мысли от церковных пут, имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей, к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед, идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал, что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей.Раз-работал ряд учений: о врожденных св-вах «чел.натуры»-считал свободу и равенство.Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. «предисловие» к статусу 1588г., письмо к архиепископу., в к-ом утверждал, что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Белару-си-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национ. Свободы, защиты культуры угнетенных народов.В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвеще-ния. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории«натурального права».В 1840-1850гг.рас-тет интерес к изучению бел.фольклора, быта, истор.про- шлого Беларуси.Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры.Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси знасительно активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы, Коласа стало проявляться осозн-е необ-ходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры.в кач-ве 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1.ре-лиг.-пол-кое.2.марксиское;3.нац.-возрожденческое. На-чиная с 20г.в Б.развивается только марксиская ф-я, к-ая на протяжении 70лет сущ0я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности, особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил.напра-влениям запада.Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским.В 70г.акже работали Дорошевич, Конан.В 80г.-Степан, к-ый был самым гуманным.

№26 .Бытия. Люб.фил.рассуждение начинается с понятия о бытии,? о том, что такое бытие, постоянно присутствует в люб.философствовании.Он возник вместе с зарождением ф-и и будет постоянно сопровождать ее, пока будет сущ-ть мыслящее чел-во.Это вечный?.. И глубина его содержания неисчерпаема.Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия–синонимы.Бытие есть все то, что есть–«вся видимая же и неви­димая».Как утверждается Символом веры.Это и материальные вещи, и все процессы (физи., хим., геолог., биолог., соц., псих.,д ух.), это их св-ва, связи и отн-я.Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения–все это тоже сущ-ет как разновидность дух.реальности, как часть бытия.

Бытие в обыденном понимании–существование.

Бытие как фил.категория–не просто существование, а то, что гарантирует существование.

Почему бытие не называют существованием? Понятие существование наделяет предмет субъективным смыслом. Я могу сказать человеку:«Ты для меня не существуешь». Бытие же имеет смысл«есть», эта связка подчеркивает смысл существующего(Сидоров есть человек).

Аспекты бытия:

— Что существует? Мир.

— Где? Здесь и везде.

— Как долго? Сейчас и всегда.

Следовательно мир есть и будет, правда док-ть это мы не можем.1.Признание существования или несуществования мира .Везде или нет–мир? Все ли пространство заполнено миром? Все существующее должно иметь предел.Нам проще представить мир безграничным, как только представим безграничным-?–где граница? Непротиво-речивое определение бытия: «ВСЕ СУЩЕСТВЕТ».2.Мы воспринимаем мир единым и бесконечным .Все явления в мире конечны, а мир–бесконечен.Существование–предпо-сылка ед-ва мира.Если есть мы и природа–бытие-уже предпосылка ед-ва мира.Материальность, ед-во простран-ства и времени(Е=mc2 ).Тождество бытия: А=А-одно из фундаментальных понятий логики мышления(объект не должен изменяться в процессе наших рассуждений).3.Как все то, что сущ-ет в отдельности сущ-ет? Все то, что нас окружает–дей-сть, имеет ли оно логику существования или нет?(Мы выделяем растения и животные, т.к.нам это хо-чется или это разделение не зависит от нас).

Реальность : как мы эту дей-сть познаем.

Действительность : все то, что сущ-ет и дей-ет на нас.

Уровни бытия:

— Бытие природы

— Бытие общества

— Бытие личности

Сферы бытия:

— Органическая сфера

— Неорганическая сфера

— Техносфера и т.д.

Формы бытия:

1.Вещей и процессов– естественное бытие, иногда его разделяют на миры:

микромир –на уровне элементарных частиц, макромир –на уровне человека, мегамир –дали.

Представлены первой и второй природой:Первая природа –существовала до чела, с ним и после него.Вторая природа –вечный мир, созданный челом.Чел создает вторую природу на основе законов первой природы.

2.Человека. Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует.

3.Духовного(идеального).

— Индивидуализированного духовного-наш внутренний мир, нет нас–мир уходит с нами.Мы произвольны в формировании своего дух. мира(он субъективен).

— Объективированного духовного–не зависит от конкретного индивида.

Например, Тургенев написал роман «Отцы т дети»–вначале-это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,-созн-е, оно может существовать благодаря индивидуальному созн-ю, но от него не зависит.

— Социального духовного–форм общ-ва.

Итог : Бытие- существование во всех его многообразных формах.Бытие–категория единая, его деление произведено в познавательных целях.

27.СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛ КАТЕГОРИИ “МАТЕРИЯ”. Материя-фундаментальная исходная кате-гория фил., от того или иного ее понимания зависит реше-ние практ всех других проблем.От лат.-вещ-во.Это ве-ществ.знач-е удерживалось до 20в., когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ.вещей к понятию единой, объемлющей это кач.разнообразие основы мира-первоматерии.Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач.разнообр.миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств.определенного, эмпир. воспринимаемого эл-та.(огонь, вода.)Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого, т.к.он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.Атомы тоже истолковывались как вещ-во, как кирпичи всего сущест-вующего.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть, со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершенность.Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь открывать?”Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.Открытие электромагн.полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту.Поле-принципиально отличное от в-ва состояние материи.Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодей-я м/д данным объектом и другим.(поле — атрибут в-ва).Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят.реальность, т.е. нов.вид материи, основным св-вом кот.является непрерывность.Все это привело к фил.кризису-“Материя исчезла”.Этот кризис связан с утратой представл-я о материи как о вещ-ве.Изменение массы электр.при измен усл-й поля или скорости, ядерные реакции-превращение в-ва в энергию.Ужас… Невозмож-ность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем.моделям.Нек-ые предали при этом материю забвению=идеализм.К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механи-чески-вещественным пониманием материи.Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн — и стало все как раньше\.Диалектико-материалист.понятие материи. Необходимо было осво-бодить категорию материи от ее будто бы неразрывной связи с понятием в-ва.Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафиз.представление о ней.Единственное св-во материи-“быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего созн-я.” Короче “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности, кот.дана челу в ощущениях, кот.копируется, фотографируется, отображает-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них”- Гольбах.Строение материи-физич.?.. А? об отн-и нашего позн-я к миру-фил.проблема.Поэтому нельзя дать опреде-ления центр.категории теории позн-я как только через ее соотнесение с др, столь же шир.категорией-созн-ем и определением того, что из них берется за первичное. При-чем противопол.материи и созн-я имеет абсол.значение только в пределах очень огранич.области: искл-но в пре-делах основного гносеолог.? о том, что признать превич-ным.За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”.

28.Движение -способ существования материи, ее всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодей-ии и изменении материальных образований.Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи.Критериями их классификации явл.след.признаки: 1)наличие специф.материального носителя, т.е. соотнесенность с опред.уровнем организации неорга­нической, живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф.взаимодей-ий м/д объектами, образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов, уп­равляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшес­твующими(высшая форма движения возникла на основе пред­шествующей и ее законы не противоречат законам последней);5)несводимость высших форм движения к предшествую­щим(лежащие в основе предшествующих форм движения вза­имодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов, присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую- пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую- охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации, смены агрегат­ных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую- вкл.: процессы взаимодей-я и изме­нения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процес­сы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы, радикалы, макромолекулы и др.комплексные соединения;биологическую- взаимодей-я и сопутствующие им из­менения объектов, образующих уровни организации живой ма­терии.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовос­произведения и приспособляемости, образования и изменения видов и биоценозов;социальную- вкл.: процессы взаимодей-я соц.групп и институтов, изменения их структуры и фун­кций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответ­ствуют уровням организации материи.В их сов-сти вы­деляют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную, галактическую и др.Общие формы движения материи, к числу к-ых относят механическую, тепловую, кибернети­ческую, гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия, общий тип функционирования ма­териальных систем.Неразрывная связь движения с материей- важн. хар-ка как движения(оно, как и материя, неуничто­жимо), так и материи(движение-способ существования ма­терии).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость. Движение противоречиво, поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности, абсолют­ного и относительного.Оно абсолютно, поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно, имея место в одной из них, она устраняется совокупным движе­нием материи.

29.прост-во и временя в ф-и. То или иное понимание прост-ва и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодей-я материи и движения, движения и покоя.Демокрит: вводит понятие пустого прост-ва для движения атомов как необходимого объективного усл-я; прост-во Демокрита бесконечно и однородно, оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения; вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассм-лись в кач-ве усл-й и при-чины её движения.Такой подход к пониманию прост-ва и времени был хар-н для мн.материалистов Др.Греции. Идеалисты:Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверх-природное, совершенное.Аристотель: отвергал существо-вание пустого, однородного и бесконечного прост-ва.Оно у Аристотеля неоднородно и конечно.Время выражает число движений и течет равномерно.Ньютон: у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой, оно неподвижно, однородно, непрерывно, бесконечно, трехмер-ное вместилище всех материальных тел и их движений.Время-чистое, однородное, равномерное, непре-рывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через наст.к будущему и поэтому одномерно.Прост-во и время не от чего не зависят.Такое понимание прост-ва и времени было хар-но для Лейбница, Декарта и др.Лейбниц: ни пустоты, ни чистой длительности, как самостоятельных начал бытия,-нет.Прост-во-порядок взаиморасположения тел, а время-порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел, т.е.прост-во и время у него зависят от простейших субстанций, монад, к-ые активны, абладают движением, наделены способностью самодвижения.В тесных рамках идеализма, но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель: он считал, что только в движении прост-во и время действительны, они неразделимы и определяют друг друга как ед-во противоположностей.Диалектика прост-ва, времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа.Субъективные идеалисты: Беркли, Юм, Кант, отчасти Мах.Кант: считал прост-во и время в качестве априорных, доопытных и врожденных св-в чел.созн-я как чистые формы созерцания, благодаря к-ым чел воспри-нимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени.Кант считает, что тела представляются нам как имевшие опред.геометрическую форму, протяженность, потому что так устроено созн-е чела.Мах: прост-во и время-упорядо-ченные ряды ощущений.Диалектический материализм: прост-во и время-форы или способы существования материи.Св-ва прост-ва и времени. 1.Общие св-ва:1). объективность;2).абсолютность–движение, как и прост-во и время, носит всеобщий хар-р;3).относительность–содер-жанием прост-ва и времени является движущаяся материя, поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света, на разных уровнях, в движущейся мате-рии;4).бесконечность–понимается в смысле бесконечно-сти всеобщности бытия.2.Специфические св-ва:1).непре-рывность и прерывность–св-во связано с движением прост-ва и время прерывно, поск-ку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных струк-тур к другим;2).мерность–пространственно-временные отн-я м.б.описаны при помощи 3х пространственных отн-й и одного временного отн-я; существует понятие n-мерного прост-ва, т.е.добавляются др.хар-ки:t,p.3).Время одномерно–т.е.оно необратимо, это св-во обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й.Прост-во- когда любой объект занимает место, т.е.обладает протяженно-стью, находится на каком-то расстоянии от др.объектов, т.е.взаимодей-ет с ними и обладает определенной кон-фигурацией.Время –1)длительность явления;2)следова-ние сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение.

30.Диaлеkтиka и ее альтернативы. Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало<вести беседу>.Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противопо-ложных точек зрения.Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др.Китае, Индии, Греции.Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки, в к-ый нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представление о временной направлен-ности(у Августина).Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество.Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просве-тители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретиче­ской модели. Её развивали Кант, Гегель. Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.

Осн.принципы Д.-всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.П.целостности: проблема несводимости це-лостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комп-лексы, во взамовлиянии частей.П.детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е.возникают, развива-ются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред.причин, обусловлены ими.В марксизме Д.вы-ступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.Мате-риалистич.Д. выражается в системе филос. категорий и законов.Главные законы:1)превраще-ние количества в качество,2)взаимное проникнове-ние полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположно-стей),3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов.Категории. Единичное хар-ет отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки.Явление внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.Содержание-сов-сть различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.Форма-принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.Причина-следствие. Качество- целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в)в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера-диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок-переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры).Категории системного исследо-вания: система- упорядоченное мн-во взаимо-связанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т- неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура-относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

31.З-н диалектики -форма фил.зн-я, выражающая все-общую связь явлений природы, общ-ва и мышления, обуславливающие их развитие.З-ны диалектики внутренне связаны м/д собой.В реальном мире они дей-ют в системе целостного механизма развития.Ге- гелем были сформулированиы 3 осн.з-на: з-н ед-ва и борьбы противоположностей (расскрывает хар-р ис-точника развития); з-н взаимного перехода качеств.и колич.изменей(представления о форме, в к-ой осущ-ется процесс развития); з-н отрицания отрицания(ме-ханизмы преемственности и цикличности развития). 1.З-н ед-ва и борьбы противоположностей.Этот з-н наз.ядром диалектики: он объясняет источник разви-тия, движущие силы развития. В основе всякого само-развития лежит ед-во и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории:-Тожде-ства,-Различие,-Противоположность,-Противоречие,-Ед-во и борьба.Тождество-равенство явления самому себе, момент устойчивости явлений.Различие-момент изменчивости явлений.Тождество и различие диалект. хар-ки любого изменяющего­ся предмета. Диалект. противоположности-такие стороны, тенденции цело-стного изменяющегося предмета, процесса, кот.однов-ременно искл-ет и взаимно предполагают друг друга. Диалект.противоречие-сложное взаимоотн-е м/у про-тивоположностями.Диалект.противоречия не лежат на поверхности явлений, а связаны с глубинной сутью предмета.Ступени развития и разрешения противоре-чия:1)Тождество2)Несущественное различие3)Сущес-твенное различие.4)Конфликт.5)Неизбежное разреше-ние противоречий и возникновение новых противопо-ложностей.Противоречие не сущ. как пара замкнутых противоположностей, а рассм-ется в контексте разл. взаимосвязей.Они присущи всем предметам и явле-ниям и определяют их бытие от возникновения до уничтожения.Ед-во противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в рез-те борьбы.Противоречия бы-вают внутр.и внеш., основные и не основные, в общ-ве антагонистические и неантагонистиче­ские.Антаго-нист.противоречия-противоречия м/д соц.группами с непримиримыми интересами. 2.З-н перехода кол-веных и качественных изменений.Мир многообразен. Это мн-во предметов с разл.св-вами.Св-во-сторона предмета, обуславливающая его сходство и различие с др.предметами, проявляющаяся во взаимодей-и с ни-ми.Св-ва вещей объективны.Специф.св-ва вещей-при-знаки.Неотъемлемые-атрибут.Кач-во внутр.опреде-ленность предмета, проявляющаяся в целостной хар-ке его сущест­в.св-в при взаимодей-и его с др, предме-тами.При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой.Кол-во-фил.категория, выражающая такую определенность пр-та, кот.хар-ет его с т-ки зрения числа, величины, объема, темпа про-текания процессов.К-во-кач-во в его пространствен-но-временном аспекте.Не сущ, отдельно кач-во и кол-во.Мера-диалект.ед-во кач-ва и кол-ва или такой ин-тервал кол-нных изменений, в пределах кот.сохраняет-ся кач-ная определенность предмета.Суть з-н: посте-пенные кол-ные изменения, постоянно совершающие-ся в предметах, но до поры до времени не меняющие его осн.черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям.Не кол-во переходит в кач-во, а одно кач-во-в др.кач-во путем кол-ных изменений. Происх.нарушение старой меры и установление но-вой.З-н носит всеобщий универс.хар-р, раскрывает многокачественность мира и механизм развития.Пе- реход от одного кач-ва к др.происх в рез-те наруше-ния меры, в виде скачка.Скачки бывают взрывные(с ярко выр.границей перехода от одн.кач-ва к др.), по-степенные.Понятие скачка относительное.Необх. учитывать, относит-но чего рассм-ется скачок, уч. масштаб кач-го изменения. 3.З-н отрицания отрица-ния.Всякая конечная сис-ма развивается на основе ед-в и борьбы противопо­ложностей и проходит ряд внут-рене связанных этапов.Предыдущий этап развития от-рицается по след.этапам.В тоже время сущ.преемст-венность развития, связь м/д тапами.Ед-во преемст-венности и поступательности составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.Отрицание-необхо-димый момент всякого развития.Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.Различа-ют 3вида отрицания:1)Формальнологическое2)Мета-физическое.Его источник-внеш.источник, а не ед-во и борьба противоположностей.3)Диалектич.отрицание, кот.разворачивается на основе ед-ва и борьбы проти-воположностей.Две разновидности диалектического отрицания:1)Конструктивная, с преобладанием сози-дательных моментов.2)Деструктивная, с преоблада-нием разрушит.момента.Структура отрицания:1)Те-зис(исходное положение);2)Антитезис(самоотрицание исходного положения);3)Синтез(возврат к исходному положению на новой стадии развития с удержанием положительного).Развитие спиралевидно.Спирале-видность развития-ед-во преемственности поступате-льности и направленности.Развитие не возможно понять либо как сугубо прогрессивное или регрессив-ное.Развитие-всегда ед-во прогресса и регрес-са.Прогресс-развитие от простого к сложно-му, регресс-наоборот.

32.Единичное, общее, особенное, целое и часть, система, структура, элемент, содержание и форма. В практ.воздей-я на мир чел сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами.Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существ-ем, они не сущ-ют «как таковые».Самостоятельно сущ-ют отд.предметы, явления, процессы.Общее же и единичное сущ-ют лишь в отдельном.всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.В одно и тоже время оно и единичное и общее.Единичное схватывает неповторимые черты отдельного, а общее отражает то, что повторяется и в др.материальных образованиях.При опред.усл-ях развития отдельного единичное может становится общим, общее-единичным(мода).чтобы составить себе более полное полное представление о том или ином объекте, надо установить не только то, что у него явл.общим с др.мате-риальными образованиями, но и то, что отличает его от др.матер.образ-й.В процессе позн-я мы ищем общее м/д иследуемыми и уже изученными явлениями, а затем пере-ходим к поиску единичного.Единичное и общее взаимос-вязаны м/д собой и связь выражается категорией особенного.Особенное- такие общие черты, свойственные индивид.предмету, к-ые отличают его от нек-ых др.пред-метов.Часть и целое -фил.категории, отражающие отн-е м/д сторонами отд.предмета.Люб.предмет состоит из частей. Целое не сводится к сумме его частей.Оно вкл.и способ соединения этих частей, их взаимосвязи и мн.др.Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому, что они возникают и сущ-ют только в единой системе.Мировое целое-целое, составленное из частей, а не целое, разделенное на части.Первичное-части, а не целое.Таким мир сформировался в нашем созн-и, таким он остается в нем до сих пор.Целое-исходный пункт теорет.анализа именно потому, что оно представляет собой ту форму, поср-вом к-ой осущ-ется проникновение в сущ-ть вещей.Категории«целое»и«часть»сходны и взаи-мосвязаны с понятиями«система»,«структура»,«элемент». Система(от гр.составленное из частей, целое)-сов-ть эле-ментов, находящихся в отн-ях и связях друг с другом, к-ая образует опред.целостность, ед-во.Структура(отлат.стро-ение, порядок)-сов-ть устойчивых связей объекта, обеспе-чивающих его целостность и тождественность самому се-бе, т.е.сохранение осн.св-в при различных внеш.и внутр. Изменениях.Элемент-(лат.стихия, первонач.вещ-во)-поня-тие, означающее превич.частицы, простейшие звенья сис-темы, из конбинаций к-ых она складывается.Системы делят на целостные(связи м/д элементами прочнее, чем связи этих элементов со средой) и суммативные(связи одного порядка).Различают динамические системы(изме-няющиеся с теч.времени)и статические; открытые(обмени-вающиеся с окруж.средой вещ-ом, инфой)и закрытые; са-моорганизующиеся(их изменения происходят автом-ки)и неорганизованные и т.д.Категория, охватывающая сов-ть всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодей-й и измененийназывается содержанием.Вкл.: внутренее и внешнее взаимодей-я.Форма-органиация устойчивых связей м/д компонентами содержания.Люб.система всегда имеет как форму, так и содержание.Нет бессодержатель-ной формы и неоформленного содержания.Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражают противопо-ложные стремления предмета.Содержание стремится к изменчивости, форма-к постаянству.Содержание опреде-ляет форму, но и форма активно влияет на содержание. Категории имеют мировоззренческое значение, т.к. отра-жают объект.мир, раскрывают его сущность

33. Причина и следствие, необходимость и случайность, воз-можность и дей-ть. Причина-дей-е, обусловливающее опреде-ленное изменение.Следствие-рез-т взаимодей-я явлений, в к-ом фиксируется то новое, что побуждалось причиной.Причи-на и следствие не являются застывшими сторонами дей-ти.Они переходят друг в друга, меняются местами.То, что в одинх усл-ях явл-ся причиной, в др.-следствием и наоборот. Чтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассм-ть и как причину и как следствие взаимодей-я опред.явлений.Од-но и то же следствие может возникнуть в рез-те дей-я разных причин.Если одно и то же явление может вызывать-ся к жизни разн.причинами, то сущ-ет мн-во путей достижения одного и того рез-та.Нужно выбрать наиб.эф-фект.путь.Различают причины: внутренние(пораждаются взаимодей-ем м/д элементами целостными)и внешние(выте-кают из взаимодей-я м/д предметами, процессами).Опреде-ляющую роль играют внутр.Сложилось 2 осн.подхода пони-мания-детерменизм(усчение о всеобщей, закономерной свя-зи, причинной обусловленности явлений)и индетерменизм (хар-но отрицание всеобщего хар-ра причинности, в край-ней форме отрицает все вообще).Последовательный детер-зм утверждает объект.хар-р причинности(нет явлений без причины).Необходимость первонач-но была замечана в пр-ссе позн-я причинно-следственных отн-й.Осмысливая связь следствия с причиной, обнаруживаем, что за известной при-чиной следует не любое, а строго опред.следствие.Необходи-мость есть то, что обязательно должно произойти в конкрет-ных усл-ях.Она вытекает из внутр.основы явления, его сущ-ности.Случайность-то, что м.б., а может и не быть, может произойти, а может и нет.Она имеет основание не в сущно-сти данного явления, а в взаимодей-и на данное явление др.явлений.Необх.и слу-ть не сущ-ют раздельно.Каждое яв-ление в одно и то же время и необходимо и случайно.Случ-ть выступает как форма проявления необходимости.Нахо-дясь в орган.взаимосвязи и взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта пере-ходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое-случайным.Т.к.необходимое при опред.усл-ях может становиться случайным, а случай-ное-необходимым, то, познав эти усл-я, можно создать их ис-куственно и превратить случайные св-ва, соответствую-щие практ.интересам, в необходимое, а необходимые — в случай-ные.Одна из сторон взаимосвязи м/д объективно существу-ющими и возникающими на их основе нов.явлениями пред-ставлена в теории диалект.материализма категориями дей-ть и возможность.Возм-ть-то, чего еще нет, но оно м.б., дей-ть-ставшая, реализовавшаяся возможность.Возм-ть и дей-ть выступают как тесно связанные противоположности, к-ые подвижны.В пр-ссе развития они могут меняться местами. Чтобы быть результат-ой, практ-ая дея-ть должна опираться на дей-ть.Возм-ть м.б.прогресивными(ускоряют развитие)и реакционными(тормозят его).Возможности, порождённые за-кономерным развитием системы и необходимыми связями и отн-ями, называются реальными.Формальные возм-ти опи-раются на случайность как дополнение необходимости(пр. каждый чел может стать милионером).Различают: абстракт-ные(общий признак-отсутствие в дей-ти достаточных для их реализации усл-й и факторов); конкретные(для их осущ-я имеются необход.усл-я)возможности.Всякая возм-ть начи-нает проявляться в виде абстр., а реализовываться способна лишь конкретной.Наш выбор всегда связан с возм-ями. Возм-ть выбора-великое благо.Гл-ое-не упустить время. Время сокращает эту возм-ть.Выбрать всегда труднее, чем просто найти.Категории имеют мировоззренческое значение, т.к.отражают объект.мир, раскрывают его сущность

34 .Взаимодей-е общ-ва и природы является одной из ак­туальных проблем соц.ф-и.Не так давно чел-во лишь«эксплуатировало»природу, беспечно считая ее ресурсы неисчерпаемыми, безграничными и бесконечными.Адекватное понимание знач-я природы дли жизни и разви­тия общ-ва не сформировалось полностью и по сей день.Но сегодня эта проблема из чисто теорет.превратилась в злободневную практическую, решение к-ой во многом мо­жет повлиять на будущее всего чел-ва.В широком смысле слова природа-все сущее, весь мир в многообразии его форм и проявлений.В более узком смыс­ле-объект исследований естествозн-я.В лит-ре часто встречается толкование понятия«природа»как сов-сти естественных усл-й существования чел.общ-ва.Данный термин используется и для обозначения созданных че­лом материальных ср-в своей жизни и дея-сти-«второй природы».Как заметил еще Маркс, постоянное осу­ществление обмена вещ-в м/д челом и природой-за­кон, регулирующий общ.пр-во; без такого об­мена была бы невозможйа сама чел.жизнь.В истории взаимодей-я природы и общ-ва можно вы­делить 4 типа отн-я чела к природе:Первый- древнейший.Хар-но присвоение и использование готовых продуктов природы с помощью примитивных орудий труда.Осн.видами дея-сти были собирательство, охота, рыболовство.В качестве жилищ ис­пользовались природные укрытия. Крупн.достижения этого этапа-овладение огнем, отбор нек-ых наиболее цен­ных для чела видов растений и животных.Но в целом че­л еще был«в плену»у природы; Второй- аграрный, т.к.гл.сферами дея-сти людей становятся земледелие и животноводство, начинают развиваться ремесла, появляются города.К концу этого перио­да достигает значительного прогресса простое товарное пр-во, возникает мануфактура.Истор-ки данный этап охватывает древнюю и средневек.эпохи чел-ва.В ка­честве источника энергии использовались мускульная сила че­ла и животных, энергия ветра и воды; Третий- промышленный.В области энергетики формиро­вание этого типа отн-й началось с применения в пр-ве пара, а затем и электричества.В производств.целях стали создавать машины, использование к-ых резко повыси­ло производительность труда людей.В хозяйственный оборот бы­ло вовлечено огромное кол-во разл.минеральных, ор­ганических и иных ресурсов.Дальнейшее развитие получают с/х и транспорт.Интенсивно развивается наука, превращаясь в важный фактор прогресса чел-ва.Природ­ные ресурсы планеты уже не считаются практически не исчерпа­емыми.Мощь чел-ва сопоставима с мощью природных стихий.Ведущей сферой общ.пр-ва становятся промышленность, машинное пр-во; Четвертый( совр-ый)хар-ется бурным науч­.-техн.развитием, превращением науч.-техн.дея-сти в ведущую сферу общ.пр-ва.На этом этапе прослеживается не только тенденция возрастания масштабов потребления природных и чел.ресурсов, но и стремление к их воссозданию в необходимых размерах, что по­рождает ряд проблем, имеющих глобальный хар-р.И прежде всего проблему управления биосферой, решение к-ой возмож­но лишь на основе науч.управления всеми общ.процессами.Хар-ной особенностью 4ого типа взаимодей-я природы и общ-ва является возрастание степени сложности проблем, к-ые возникают в русле этого процесса. Совр.чел-во живет в эпоху небывалого развития науки и техники, сопровождающегося активным воздей-ем на при­родную среду.И хотя в последние годы принимаются меры по ее охране и оздоровлению, тем не менее общее состояние окруж.среды продолжает ухудшаться.К чему это приведет в ближайшем и от­даленном будущем? Однозначного ответа на этот? прогнос­тика не дает.

35. Будучи чрезвычайно сложным и неоднозначным, термин«коэволюция»требует пояснений.Коэв-я предполагает невысокую скорость изменения параметров биосферы под воздей-ем антропогенных факто­ров, что делает реальной адаптацию чела к изменяющимся внеш.усл-ям, к-ые должны носить адаптационный хар-р целе­направленного изменения параметров биосферы.Возможности чела по сравнению с мощью биосферы пока еще малы, но он своей дея-стью может нарушить ее такое равновесие, в результате к-ого биосфера перейдет в такое состоя­ние, где места челу уже нет.Биосфера является чрезвычайно сложной нелинейной сис­темой, состояние равновесия к-ой зависит от мн.пара­метров.И каждый из этих параметров может допускать крити­ческие значения, переход через к-ые бу­дет означать начало необратимого процесса перестройки биос­феры.А это приведет к совершенно новому ее состоянию, к-ое сегодня не известно.Биосфера Земли не раз проходила через подоб­ные критические состояния.Подтверждение тому-катастро­фические смены флоры и фауны.И очень важно понять, что катастрофические«перестройки»биосферы могут произойти вследствие не грандиозных явлений космического масштаба, а незначительного изменения того или иного параметра биосфе­ры.Все это и породило проблему коэво­люции природы и общ-ва. Содержание понятия«коэв-я»связано с теорией ноос­феры, изучающей усл-я, при к-ых изменение хар-с­тик биосферы происходит в направлении, содей-ющем упрочению, расширению области гомеостазиса вида хомо сапиенс.По­добная интерпретация термина«коэв-я»может стать от­правной точкой в изучении проблемы целей общ.жизнедея-сти, поск-ку она требует прежде всего изучения влияния антропогенных факторов на параметры биосферы.Перечень и хар-р целей должны основываться на знании критич.параметров биосферы, неучет к-ых может при­вести к необратимым процессам. Необходимо знать, напр., допустимые пределы увеличения углекислого газа в атмосфере.В рез-те выбросов углекислоты в атмосферу увеличивается средняя температура, изменяется хар-р циркуляции атмосферы, начинается таяние ледников и т.д.Связь этих явлений с их пер­вопричиной-добычей и сжиганием углеродистого топлива-достаточно опосредована. Кроме того, на энергетику биосферы оказывают влияние процессы биотической природы, происходящие как на суше, так и в океане.Поэтому оценить допустимые границы развития угле­водородной энергетики можно лишь в рез-те комплексного системного исследования динамики биосферы.В качестве альтернативы развитию углевородородной энерге­тики обычно рассм-ют ядерную энергетику.Нельзя забывать о том, что она способна оказывать непосредственное влияние и на чела.Увеличение пр-ва радиоактивного углерода может иметь серьезные генетические последствия.Важно оценить вообще допустимые пределы пр-ва челом энергии, к-ое не м.б.бесконечно боль­шим, ибо вся энергия, согласно 2ому з-ну термодинами­ки, в конечном счете рассеивается, в частности, идет на нагре­вание атмосферы.Сегодня пр-во энергии относительно невелико оно составляет лишь десятые доли процента той солнечной энергии к-ая поступает на Землю.Однако же кол-во искусствен­но производимой энергии удваивается каждые 15—20 лет.Если удастся использовать(а это удастся!)энергию термоядерного синтеза, то этот процесс пойдет значительно быстрее.Через нес­к-ко десятков лет он может привести к тому, что объем антро­погенной энергии достигнет процента(или нескольких процен­тов)энергии солнечной радиации.А это будет означать повыше­ние средней температуры атмосферы, что может стать началом глубочайшей перестройки всей атмосферы.Чел еще долго будет расходовать земные ресурсы и перес­траивать биосферу.Но вся эта дея-сть не должна нарушать усл-й коэв-ции, не должна выводить биосферу на тот ре­жим необратимой эволюции, к-ый может грозить челу исчезновением его как вида.Совр.общ-во способно воспринять идеи сосуществования чела и биосферы и мирное сосуществование людей.Совр.период истории чел-ва и планеты в це­лом-переход к тому новому состоянию биосферы, к-ый Вернадский назвал ноосферой.Для него хар-но резкое ускорение всех эволюционных процессов. Возникновение техносферы как неотъемлемой части ноосферы и рост антропоген­ных нагрузок не меняют методологических принципов, к-ые лежат в основе любой эволюционной теории.Поэтому по-пре­жнему должны вырабатываться опред.принципы отбора, с помощью к-ых можно будет оценить вероятность тех или иных тенденций.Но теперь речь идет об отборе вариантов разви­тия чел-ва, к-ые определяются дей-ями людей. Все рассмотренные ?? требуют объединения усилий специалис­тов разл.профиля, глубокого науч.синтеза естествен­ных, техн.и общ.наук.

36.Генезис .Созн-е сущ-ло не всегда.Они возникло в ходе истор.развития материальных образований в рез-те усложнения их форм, как св-во высокоорганизованных материальных систем.Неистор.подход к созн-ю привел нек-ых ф-ов к утверждению, что созн-е присуще всей матери.Подобное возрение наз-ся гилозоизм.(вещ-во и жизнь).Созн-е-особый вид отражения.Отражением обладают все материальные образования.Оно является моментом, стороной любого взаимодей-я.Отражение-рез-т взаимодей-я, в к-ом фиксировано то, что принадлежит отражаемому телу.материя пораждает разл.формы отражения(напр.изоморфное отображение, отпечатки, возникающие в рез-те взаимодей-я 2-х и более объектов).Как св-во живого организма выступает раздражимость, к-ая проявляется в виде физиолог.реакций.Она-ср-во управления, регулирования приспособительного поведения.Дальнейший этап в развитии форм отражения-чуствительность-способность иметь ощущения, отражающие св-ва предметов, воздей-ющих на организм.Ощущения составляют нач.форму психики животных.Она-св-во высших форм органической материи.Психика-способность живых сущ-в создавать чувственные и обобщенные образы внеш.дей-сти и реагировать на них сообразно своим потребностям.присуща челу.Психика чела-сов-ть явлений и состояний его внутр.мира.Созн-е – часть психики.к-ая охватывает сознательные, подсознательные и бессознательные процессы.Созн-е могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованнго мозга, к-ый сформировался под влиянием труда и речи.«Сначала труд.а затем и вместе с ним членораздельная речь явились 2мя самыми гл.стимулами, под влиянием к-ых мозг обезьяны постепенно превратился в чел.мозг, к-ый при всем своем сходстве с обезьянами далеко превосходит его по величине и совершенству».(Маркс, Энгельс). Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании чела и его созн-я: мозг стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда.Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы, заведомо планирующей практ.дей-я.Т.о.ключ к разгадке, к-ую представляет для каждого чела происхождение его созн-я, закл-ется в труде.Созн-е хар-ется активным отн-ем к внеш.миру, к самому себе.Мозг чела как управляющая система высокой степени сложности устроен так, чтобы не только получать, хранить инфу, но и формировать плин дей-й и осуществлять активное управление ими.В отражение мысль предвосхищает естественный ход событий.И в этом смысле созн-е может отрываться от непосредственного отражения дей-сти.Конечная цель чела-в преобразующем мир практ.дей-и, по отн-ю к к-ому оно выступает в качестве необходимого ср-ва.Все элементы мысленно творимого заимствуются из наличного бытия, из окруж.природы.Суверенитет разума состоит в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения, через практ.дея-сть творить мир.Когда говорят о тв-ве, то имеют в виду лишь гениальные произведения лит-ры, открытия в науке.Между тем тв-во-св-во созн-я вообще.Вся история развития чел-ва связана с такой дея-стью людей, к-ая дает новые рез-ты, имеющие общ.значение, а это и есть тв-во. Созн-е связано с языком-наиб.эфф-ый способ передачи соц.инфы.Участвует в осуществление практ-ки всех высших псих.фцнкций.Хар-ны функции: экспресивная(поср-вом языка чел выражает мысли); когнитивная(служи важн.ср-вом позн-я); коммуника-тивная(осуществление общения м/д людьми); кумулятивная (обеспеч.накопление и сохранение зн-й).Расширение потребностей чела в общении и позн-и приводит к созданию «искусственных языков»(язык формул и графиков).Т.О.труд и язык-мощные соц.факторы, стимулирующие процесс развития созн-я

37. Американский уч. Спери – функциональная асимметрия правого и левого полушарий мозга. (Левое – процессы анализа, вербальномыслит. процесс; Правое – эмоции и чувственное восприятие). Уровни сознания: 1. сверх я (соц значимые нормы, запреты, заповеди…) 2. Я (контролир. чознанием чела) 3. Подсознание (забытые мысли, тревоги, переживаня) 4. бессознательное, оно (инстинкты, влечения, неявные знания). Cв-ва сознания: а) идеальность (отражение действ. формы дух-ой деятельности или способности чела духовно мыслить образом воспроизвед. мысли. Мыслит не мозг, а чел обладающий им. Чел – предмет социокультурной среды); б) интенциональность (связывание рез-ов псих. отражения с окр. миром); в) самосознание (осознание и оценка челом самого себя как субъекта теорет. и практич. Деятельности. Самосознание пресуще челу на высоком уровне развития. Выдел. себя из общ. массы и чувств. себя личностью. Первобытн. чел не обладал самосознанием). Созн-е-целостный процесс, состоящий из разл.элемен-тов, находящихся м/д собой в закономерных отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ, каким сущ-ет созн-е, и способ, каким нечто сущ-ет для созн-я,-зн-е.В основе всех«техн»процес-сов созн-я лежит память-способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить инфу.Как факт созн-я вы-ступает воля.Воля-практ.обнаружение созн-я-процесс, вы-ражающийся в дей-ях, направленных на удовлетворение потребностей.Созн-е чела вкл.важный момент-самосозн-е.Чел мыслит и знает себя.Он отдает себе отчет о том, что делает.думает.В ходе своего индивид.развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и дей-ях.Он осознает себя как личность.самосозн-е предполагает выделение и оличение челом самого себя, своего «Я»от всего, что его окружает. Самосозн-е-осозн-е челом своих дей-й, чувств, мыслей, своего положения в общ-ве.В формировании самосозн-я б.роль играют ощущения челом своего собственного тела, дей-й.Чел может стать самим собой лишь во взаимодей-и с др.людьми.Общ.обусловленнность формирования самосозн-я закл. в формировании требований общ-ва, предъявляемых к отдельному челу, в осозн-и самих правил взаимоотн-я.Чел осознает себя не только через поср-во др.людей.но и через созданную им матер.и дух.культуру.Познавая себя, мы никогда не остаемся вполне такими же, какими были прежде.Само-созн-е возникло не в кач-ве дух.зеркала для праздного самолюбования чела.Оно появляется в ответ на зов общ.усл-й жизни, к-ые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки, слова и мисли с точки зрения опред.соц.норм.Жизнь научила нас осущ-ть самоконтроль и саморегулирование.Регулируя свои дей-я и предусм-ая рез-ты этих дей-й, самосознающий чел берет на себя полную ответственность за них.

38. Общ.созн-е-особая дух.система, к-ая имеет свои особые, объективные з-ны развития.Вкл.: сов-сть идей, теорий и взглядов, соц.чувств, интересов и идеалов, возникающих в опред.истор.период у больших соц.групп(классов, наций).Оно сущ-ет в открытиях науки, в худ.произведениях, в нормах.Все эти проявления общ.созн-я-необходимое усл-е формирования лично­го, индивид.созн-я.Общ.созн-е обладает относительной самостоятель­ностью: ему присуща преемственность, а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответ­ствующими периодами развития общ.бытия. Общ.созн-е имеет сложную структуру.В услов­но «вертик.» ракурсе его принято делить на уровни, а в «горизонт.»-на «формы».В вертик.ракурсе применяют гносе­ологический и социолог.подходы. Гносеолог. аспект анализа предполагает выяснение того, что и как отра­жает общ.созн-е в общ.бытии.При таком подходе выделяют обыденный и теорет.уровни общ.созн-я.Обыденное созн-е охватывает и обобщает в основном внеш.связи и отношения, не проникая в сущ­ность вещей.Вкл.: сумму зн-й и заблуж­дений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной дея-стью людей в сфере пр-ва, быта.Обы­денное созн-е возникает как осозн-е повседневных пот­ребностей людей (здравый смысл).Более глубокое отражение общ.бытия дает теорет.созн-ие- система идей, понятий, з-ов.Эти два уровня общ.созн-я тесно взаимодей-ют, ведущая роль принадлежит теорет.созн-ю.Вместе с тем здравый смысл в силу его цельности и непосредственности отражения дей-сти представляет опред.ценность, и он способен корректировать теорет. идеализации.При социолог.подходе осн.критерием разли­чения уровней общ.созн-я является степень уче­та, способ выражения интересов отд.классов или соц.групп.По этому критерию выделяются также 2 уров­ня-общ.психология и идеология.Общ.психология вкл.3 осн.элемента:1) мысли и представления, порожденные практ.дея­-стью опред.класса (соц.группы)и всего общ-ва, а также унаследованные от прошлых поколений;2)чувства, стремления, настроения, выражающие эмоц.отн-я класса (соц.группы)к др.классам (соц.группам)и побуждающие людей к опред.дей-ям;3)традиции, обычаи, нравы, представляющие со­бой«материальное» закрепление мыслей и чувств соответству­ющих соц.групп.Общ.психология-исходная сту­пень общ.созн-я, вырастающего из общ.бытия.На формирование взглядов и чувств лю­дей решающее влияние оказывают производ., бытовые, семейные, национальные и культурные отн-я.К особенностям общ.психологии относятся стихийность формирования, возможность прямого перерастания взглядов, чувств и на­строений в дей-е.Идеология дальше отстоит от усл-й повседневной жизни людей, но отражает их полнее и глубже.Она выступает как са­мосозн-е соответствующего класса (соц.группы).В учебной и науч.лит-ре идеология часто хар-ет­ся как теорет.отражение интересов опред.клас­са.В такой трактовке она смешивается с теорет.уров­нем общ.созн-я.В отличие от общ.психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеоло­г.работы.Идеология сущ-ет и возникает в классо­вом, социально неоднородном общ-ве.Общ.психология и идеология взаимодей-ют друг с другом, при этом оп­ределяющая роль принадлежит идеологии.В«горизонт.»плане выделяют: полит., нравств., эстетическое, науч., фил.и др.формы общ.созн-я.Они разграничиваются:1)по объекту отражения;2)по способу отражения,3)по соц.роли.Они взаимодей-ют друг с другом, исторически изме­няются.Кратко охар-ем важнейшие из них.Полит.созн-е- особая форма общ.соз­н-я, поср-вом к-ой отражаются и регулиру­ются полит.отн-я(т.е.отношения по поводу влас­ти)м/д классами, нациями, гос-вами.Полит.отн-я обусловлены экон-ими.Пол.соз­н-е не однородно.На идеолог.уровне оно выступает в виде системы полит.взглядов, идей, теорий, лозунгов, выражающих интересы разл.клас­сов, наций, гос-в.На уровне общ.психологии-в виде полит.взглядов, чувств, настроений, представле­ний людей о гос-ве и власти, об отн-ях м/д гос-вами, нациями, партиями. Нравств. (моральное)созн-е возникло еще в перво­бытном общ-ве.Челу для его выживания нужны не только ср-ва труда, но и опред.правила совместной жизни.Эти правила воплощены в морали, к-ая выполняет регулятивную функцию, и в этом отн-ии она близка к праву.Но в отличие от него мор.нормы поддерживаются силой привычки обще.мнения.Отн-я м/д людьми, регулируемые поср-вом мора­ли,-нравств.отн-я.Нравств.созн-е и есть осозн-е существующей морали и нравств.отн-й.Со­ц.-псих.уровень мор.созн-я вкл.: мор.чув-ва(честь, долг), эмоции и представления о моральном и аморальном.На идеоло­г.уровне мор.созн-е-сов-сть принципов, норм, идеалов людей.Идеолог.уро­вень мор.созн-я закреплен в этических учениях.Соц.неоднородность обусловливает разнообразие мо­р.норм в разные эпохи, у различных народов и соц.групп(классов).В них заключено и непреходящее общечел.содержание (напр.,«золо­тое правило нравственности»: не делай другим того, чего не хо­чешь, чтобы причиняли тебе).Эстетическое созн-е- форма общ.созн-я, отражающая дей-сть с точки зрения совершенства (или несовершенства)явлений природы и общ-ва. Воплоща­ется в искусстве, в к-ом эстетическое превращается в ос­н.цель дея-сти.Искусство отражает дей-сть с помощью своих специфич.ср-в: худ.образов и худ.приемов(метафора, символ).Эстетическое отн-е присутствует как побочный эле­мент почти во всех формах дея-сти.Науч.созн-е- важнейшая форма общ.соз­н-я-сов-сть объективных зн-й о той или иной области природы или общ.жиз­ни.Важнейшие мо­менты развития науч.позн-я:1)выделение науч.позн-я в качестве самостоятельного вида чел.дея­-сти;2)дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки;3) появление разл.форм рефлексии о нау­ке (методология науки, науковедение).Особое место в системе науч.зн-я принадлежит об­щ.и гуманитарным наукам, предметом к-ых яв­ляются разл.стороны жизни общ-ва и законы их разви­тия.В этом дополнит.ценность гуманитарных и общ.наук, т.к.они формируют общ.взгляды о самом общ-ве, и одновременно трудность их развития, пос­к-ку классовые интересы могут исказить картину соц.реальности и затормозить прогресс в целом.В качестве особой формы общ.созн-я предстает и фил.созн-е. Ф-я яв­ляется основой мировоззрения, «несущим каркасом»дух.культуры, и этим определяются ее значение и место в ряду др.форм общ.созн-я.Важность ф-и заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общ.бытия и позн-я.Исследуя струк­туру и динамику общ.созн-я, специфику и взаимос­вязь отдельных форм общ.созн-я, ф-я вы­полняет важную функцию по интеграции общ.созн-я, стимулированию развития дух.культуры в целом.Т.о. общ.созн-е в ед-ве и много­образии своих структурных элементов обеспечивает позн-е усл-й общ.жизни и ориентацию отдельных людей и соц.групп в конкретных ситуациях.

39.Общ.созн-е-особая дух.система, к-ая имеет свои особые, объективные з-ны развития.Вкл.: сов-сть идей, теорий и взглядов, соц.чувств, интересов и идеалов, возникающих в опред.истор.период у больших соц.групп(классов, наций).Оно сущ-ет в открытиях науки, в худ.произведениях, в нормах.Все эти проявления общ.созн-я-необходимое усл-е формирования лично­го, индивид.созн-я.Общ.созн-е обладает относительной самостоятель­ностью: ему присуща преемственность, а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответ­ствующими периодами развития общ.бытия.Общ.созн-е имеет сложную структуру.В услов­но «вертик.» ракурсе его принято делить на уровни, а в «горизонт.»-на «формы».В вертик.ракурсе применяют гносе­ологический и социолог.подходы.Гносеолог.аспект анализа предполагает выяснение того, что и как отра­жает общ.созн-е в общ.бытии.При таком подходе выделяют обыденный и теорет.уровни общ.созн-я.Обыденное созн-е охватывает и обобщает в основном внеш.связи и отношения, не проникая в сущ­ность вещей.Вкл.: сумму зн-й и заблуж­дений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной дея-стью людей в сфере пр-ва, быта.Обы­денное созн-е возникает как осозн-е повседневных пот­ребностей людей (здравый смысл).Более глубокое отражение общ.бытия дает теорет.созн-ие- система идей, понятий, з-ов.Эти два уровня общ.созн-я тесно взаимодей-ют, ведущая роль принадлежит теорет.созн-ю.Вместе с тем здравый смысл в силу его цельности и непосредственности отражения дей-сти представляет опред.ценность, и он способен корректировать теорет. идеализации.При социолог.подходе осн.критерием разли­чения уровней общ.созн-я является степень уче­та, способ выражения интересов отд.классов или соц.групп.По этому критерию выделяются также 2 уров­ня-общ.психология и идеология.Общ.психология вкл.3 осн.элемента:1)мысли и представления, порожденные практ.дея­-стью опред.класса (соц.группы)и всего общ-ва, а также унаследованные от прошлых поколений;2)чувства, стремления, настроения, выражающие эмоц.отн-я класса(соц.группы)к др.классам (соц.группам)и побуждающие людей к опред.дей-ям;3)традиции, обычаи, нравы, представляющие со­бой«материальное»закрепление мыслей и чувств соответству­ющих соц.групп.Общ.психология-исходная сту­пень общ.созн-я, вырастающего из общ.бытия.На формирование взглядов и чувств лю­дей решающее влияние оказывают производ., бытовые, семейные, национальные и культурные отн-я.К особенностям общ.психологии относятся стихийность формирования, возможность прямого перерастания взглядов, чувств и на­строений в дей-е.Идеология дальше отстоит от усл-й повседневной жизни людей, но отражает их полнее и глубже.Она выступает как са­мосозн-е соответствующего класса (соц.группы).В учебной и науч.лит-ре идеология часто хар-ет­ся как теорет.отражение интересов опред.клас­са.В такой трактовке она смешивается с теорет.уров­нем общ.созн-я.В отличие от общ.психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеоло­г.работы.Идеология сущ-ет и возникает в классо­вом, социально неоднородном общ-ве.Общ.психология и идеология взаимодей-ют друг с другом, при этом оп­ределяющая роль принадлежит идеологии.В«горизонт.»плане выделяют: полит., нравств., эстетическое, науч., фил.и др.формы общ.созн-я.Они разграничиваются:1)по объекту отражения;2)по способу отражения,3)по соц.роли.Они взаимодей-ют друг с другом, исторически изме­няются.Кратко охар-ем важнейшие из них.Полит.созн-е- особая форма общ.соз­н-я, поср-вом к-ой отражаются и регулиру­ются полит.отн-я(т.е.отношения по поводу влас­ти)м/д классами, нациями, гос-вами.Полит.отн-я обусловлены экон-ими.Пол.соз­н-е не однородно.На идеолог.уровне оно выступает в виде системы полит.взглядов, идей, теорий, лозунгов, выражающих интересы разл.клас­сов, наций, гос-в.На уровне общ.психологии-в виде полит.взглядов, чувств, настроений, представле­ний людей о гос-ве и власти, об отн-ях м/д гос-вами, нациями, партиями.Нравств.(моральное) созн-е возникло еще в перво­бытном общ-ве.Челу для его выживания нужны не только ср-ва труда, но и опред.правила совместной жизни.Эти правила воплощены в морали, к-ая выполняет регулятивную функцию, и в этом отн-ии она близка к праву.Но в отличие от него мор.нормы поддерживаются силой привычки обще.мнения.Отн-я м/д людьми, регулируемые поср-вом мора­ли,-нравств.отн-я.Нравств.созн-е и есть осозн-е существующей морали и нравств.отн-й.Со­ц.-псих.уровень мор.созн-я вкл.: мор.чув-ва(честь, долг), эмоции и представления о моральном и аморальном.На идеоло­г.уровне мор.созн-е-сов-сть принципов, норм, идеалов людей.Идеолог.уро­вень мор.созн-я закреплен в этических учениях.Соц.неоднородность обусловливает разнообразие мо­р.норм в разные эпохи, у различных народов и соц.групп(классов).В них заключено и непреходящее общечел.содержание(напр.,«золо­тое правило нравственности»: не делай другим того, чего не хо­чешь, чтобы причиняли тебе).Эстетическое созн-е- форма общ.созн-

40.Антропосоциогенез.Проблема происхождения чела стала акт.в естествознании 19в. объяснить происхождение чела чисто биоло­г.причинами не удавалось.Согласно Дарвину, происхождение чела является необход.звеном естественной эволюции жизни на Земле.Но вывести происхождение чела из биологичес­кой эволюции прапредков чела не удалось.Не удавалось объяснить, как возникают соц.орга­низации, индивид.различия, сама культура.Решающий шаг был сделан Марксом и Энгельсом, под­черкнули знач-е материального пр-ва.Все известные ранее трактовки чела-как сущ-ва разумного, морального, как полит.жи­вотного и т.д.-м.б.выведены из материально-практ.дей-я.Чел и общ-во возникли одновременно.Биолог.организация сменялась социальной. Становление чела(антропогенез) и становление общ-ва(социогенез) составля­ют 2 стороны единого процесса-антропосоциогенеза, про­должавшегося 3-4 млн.лет.Важную роль в прояснении общего смысла антропосоциоге­неза сыграла«трудовая»гипотеза Энгельса-«труд создал че­ла».Труд.дея-сть во многом обусловливала нап­равленность жизн.процессов и способствовала естествен­ному отбору.Под влиянием труда сформировались специфи­ческие качества чела: созн-е, язык, творч.способ­ности.Идеи Энгельса были поддержаны ф-фами, археологами.Вместе с тем гипотеза Ф.Эн­гельса не лишена недостатков, поск-ку и сам труд должен был сформироваться, он не был одним и тем же.Не вполне по­нятно и то, как, при каких усл-ях прапредки людей были вынуждены трудиться.Необходимо более полно учитывать противоречивое влияние орудий труда, ведь они могли использоваться и в агрессивных целях и, значит, тормозить развитие чела.Наряду с орудийной дея-стью боль.роль играли одомашнение животных, игра и др.проявления жизнедея-сти.Одним из осн.факторов очеловечивания были нрав­ств.отн-я.Запрет агрессивных дей-й по отн-ю к членам рода, забота каждого о пропитании своих близких-все это способствовало укреплению рода.Следует также прини­мать во внимание взаимообусловленность возникновения рода (филогенез)и истории индивид.развития (онтогенез).Онтогенез в сжатом виде повторяет филогенез, наиболее наг­лядно это проявляется в овладении ребенком речью и навыка­ми трудовой дея-сти.И здесь заложены, с одн.ст., возможность косвенной проверки процесса антропогенеза на основе наблюдений за единичными актами индивид.формирования созн-я, а с др.ст., возможность соз­нат.направления процессов воспитания и самовоспита­ния на основе позн-я процессов истор.развитияВ этом смысле практика ежедневно и ежечасно подтвержда­ет гл.положения концепции антропосоциогенеза, в чем-то существенно корректируя ее.Особенно большие трудности возникают при воспитании слепоглухонемых детей.Предоставленные самим себе или традиционным методам вос­питания, они вряд ли поднялись бы над уровнем животного состояния.Последовательная работа отечественных психологов и педагогов позволила ряду воспитанников не только при­обрести навыки устной и письменной речи, но и создать себе имя в ученом мире.Чел увился для самого себя не только наиболее интерес­ным, но и самым сложным объектом исследования.Этим объясняются настойчивые попытки ф-ов найти адекватные категории, способные воспроизвести эту сложность.По-видимому, адекватное раскрытие сущности чела воз­можно, если за основу сознательно принять сложность природы чела.Важным шагом в этом направлении является призна­ние противоречивой сущности чела, выражаемой поср-вом сопоставления категорий«природное-соц-ое».Соотн-е природного (биолог-го)и соц-ого(общ-ого)очень сложно.В науке сложились 2 крайние точки зрения: биологизаторство (натурализм), абсолютизи­рующее роль естеств.начал в челе, и социологизаторство, преувеличивающее роль соц.начала.Эти позиции в чистом виде редко встречаются, чаще можно стол­кнуться с преобладанием той или иной точки зрения.Биологизаторские концепции довольно разнообразны.Это социал-дарвинизм, к-ый распространяет дей-е з-ов естес­тв.отбора на общ-во, и фрейдизм, к-ый подчеркивает ведущую роль в псих.дея-сти чела бес­сознательного начала и оправдывающий врожденные кач-ва(напр., агрессивность).Одной из наиболее распространен­ных концепций-позиция сторон­ников социобиологии, к-ая накопила об­ширный материал, свидетельствующий о том, что в живой при­роде сущ-ют разн.формы организации(иерархическая структура стада, передача опыта и др.).Один из ее основопо­ложников Уилсон склонен объявить все соц.и гуманитарные науки лишь специализированными разделами би­ологии, а поведение соц.сущ-ва предлагает объяс­нять, исходя только из генетической предопределенности. Представители социологизаторства, напротив, недооценива­ют или игнорируют разл.проявления жизнедея-сти чела.Они абсолютизируют знач-е соц.отн-ий и мира вещей, созданных челом(«второй природы»), важность социолог.методов изучения чела.Возникнув как реакция на биологизаторство(натурализм), социологизаторство обращало внимание на качеств.специфику чела как соц.сущ-ва, представляя историю его формирования слишком краткой или высказывая прогнозы дальнейшего развития на ином,«внеприродном», субстрате.В числе при­верженцев социологизаторства ряд ф-фов и социологов, сто­ящих на позициях структурализма, трактующих личность как«актера», исполняющего обычно неск-ко соц.ролей.Итак, обе концепции чела-биологизаторская и социологизаторская-односторонне подходят к предмету своего изу­чения.1ая концепция в своих крайних выражениях, в сущ­ности, низводит чела до уровня животных, вторая-превра­щает его в абстрактную социолог.схему.Прежде всего следует уточнить суть оппозиции«природное-соц-ое». Дей-но, чел-животное, принадлежащее к семейству позвоночных, клас­су млекопитающих, отряду приматов, но это особое сущ-во, входящее в разл.общ.системы, вне к-ых он лишен возможности самостоятельно сущ-ть.Осо­бенности чела как соц.существа связаны прежде всего с созн-ем.Он способен взглянуть на себя«со стороны», сознательно перестроить усл-я своего существования в соот­ветствии с потребностями. Здесь коренится и принципиальная незавершенность чела как вида, и эта незавершенность прео­долевается как соц.организацией людей, так и продол­жающимся самоформированием чела.Эта цельность –ед-во биолог.и соц.начал в челе-выражается особой категорией-«биосо­циальное сущ-во», в к-ой синтезированы поиски разл.мыслителей прошлого:«чел есть полит.живот­ное» (Аристотель),«чел есть животное, изготовляющее орудия» (Б.Франклин) и т.д.

41.Индивид, личноcть, индивидyaльноcть. Индивид (от лат.неделимое), первоначально-лат.Перевод греч.понятия 'атом'(впервые у Цицерона), в дальнейшем- обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд.чел-в отличие от коллектива, социальной группы, общ-ва в целом.

Индивидуальность — неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность — общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. словиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. — совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

Развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и грамоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой — работа по определнию смысла жизни.

42.Проблема жизни и смерти. Аспекты проблемы смерти:1.Как определить, что данный чел уже умер?2.М.б. имеет смысл определить, что этому челу уже пора умереть?3.Непримеримость чел.созн-я, гордого чел.духа с фактом своей физ.смерти.Ситуация глобального цивилизационного кризиса, к-ый может привести к гибели всего чел-ва: цена чел.жизни возросла, а ценность упала. Сейчас осозн-е своей смертности вызывает сильнейшие эмоцион.потрясения у людей.Шкала ценностей:

1.шкала биологическая–феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие.Право на жизнь для любого живого сущ-ва в силу его рождения.2.Акцентирует внимание на специфику чел.жизни.Чел.жизнь отличается от жизни всего другого.Жизнь и смерть не связаны с чел.разумом, с оценками его совр-ами и потомками.3.Идея обретения бессмертия.Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному:

1.бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.2.Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение–хар-на для тоталитарных общ-в.3.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–хар-но для восточных религ.и фил.течений.4.Результаты чел. тв-ва–произведения, идеологические концепции5.Дости-жение различных состояний, смерть–возможный прорыв в др.миры.

Средневек.ф-я: жизнь чела–мука, настоящая жизнь насту-пит после смерти.Древний мир: жизнь–пир–кровавый или веселый.Эпоха рационализма: чел–механизм, его задача–не умереть раньше времени, нужно вовремя его отремонтировать.Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться дух.ценностями.Экзистенциальная ф-я: преддверие смерти заставляет чела всерьез ощутить ценность своей жизни.Христ-во: стремление к жизни вечной, к-ая наступит после жизни телесной.Ислам: исходит из факта того, что все подчинено воле Аллаха, более легкое отн-е к смерти, чел более легко может стать причастным к смерти чела.Та религия, к-ая постоянно разрастается.Общее для христ-ва и ислама: чел живет для того, чтобы умереть и воскреснуть.Буддизм: чел живет для того, чтобы, умерев, прервать цепь возрождений, не возрож-даться в этом виде.Марксистская ф-я: смерть–естественный конец всего живого, обмен м/д органической и и неорганической природой.

Жизнь сама является смыслом, страдание–тоже жизнь. Смысл жизни имеет биолог.происхождение:

1.Жизнь для себя, подпитывается инстинктом самосохра-нения.2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом.3. Жизнь для вида, для коллектива.

Проблема: право на жизнь и право на смерть.Все, рожденное женщиной–чел, имеет право на жизнь, все живое должно жить.

Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе».Проблема эвтаназии: как быть с теми людьми, к-ые обречены на смерть.Чел должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов.Позиция антипатерналистов–за эвтаназию.

Патерналисты: эвтаназия недопустима, чел, к-ый решил уй-ти из жизни, приносит страдания близким, возникают проблемы: кто это сделает,«дурной пример», вдруг изобретут лекарство и чела можно будет спасти..

43.44.Предмет теории познания составляют всеобщие предпо­сылки, сущность, формы и пути познания, его возможности, отношение знаний к реальности и условия их истинности. Кон­кретизируется он в основных понятиях теории познания и со­держании исследуемых ею проблем. Основные понятия теории познания позволяют системно осмыслить характеристики поз­навательных действий человека (их мотивацию, направлен­ность, главные механизмы реализации, качество ожидаемого результата), а также совокупность проблем, исследование кото­рых дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представление о познавательном процессе.

Исходное понятие гносеологии — «субъект познания». Субъект познания — это носитель человеческой творческой ак­тивности, направленной на адекватное воспроизведение при­родной, социальной и духовной реальности в форме знаний. Адекватное воспроизведение познаваемой действительности — верное, правильное, в идеале воспроизведение действительнос­ти «в ее собственных характеристиках», без деформаций, при­вносимых несовершенством человеческих познавательных спо­собностей, данных ему природой, и недостаточностью создан­ных человеком средств познания. В роли субъекта познания выступают индивид (отдельный человек), социальная группа (коллектив лаборатории, научно-исследовательского институ­та, академии наук и др., научное сообщество в целом), человеческое общество (совокупность ныне живущих людей, необхо­димым условием жизнедеятельности которых являются позна­вательные процессы), а также человечество (совокупность ны­не живущих и живших ранее поколений людей, чьи знания ис­пользуются в настоящее время).

Характер направленности творческой активности субъекта познания конкретизируется в понятии «познавательное отноше­ние». Познавательное отношение — это отношение между субъ­ектом познания и реальностью, ориентирующее активность субъекта на ее адекватное воспроизведение в форме знаний. Оно качественно отличается от практического отношения человека к реальности, ориентированного на ее преобразование, а также от ценностного (аксиологического) отношения, ориентированного на установление значимости для человека того или иного явле­ния природной, социальной или духовной реальности (его полез­ности или вредности, приемлемости или неприемлемости, спра­ведливости или несправедливости и т.д.).

Заданная познавательным отношением ориентация реали­зуется (воплощается в реальных познавательных процессах) в познавательной деятельности как одном из видов человеческой деятельности. В соответствии со сказанным о субъекте позна­ния и характере познавательного отношения познавательная деятельность — это творческая активность человека', направ­ленная на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний.

Отмеченные ранее разнородные ориентации в определенной мере сближает понятие объекта познания. Объект познания — это то в сфере природной, социальной и духовной реальности, на что направлена познавательная деятельность субъекта, что про­тивостоит ему как непознанное и непонятное. Один и тот же объ­ект природной, социальной или духовной реальности может быть связан с человеком различными типами отношений (прак­тическим, познавательным, аксиологическим), задающими раз­личные ориентации для проявления его творческой активности. В сфере познавательной деятельности активность человека нап­равлена на выявление происхождения, строения и свойств объ­екта, состояний в настоящем и будущем, установление характера его отношений с другими объектами, составляющими среду его существования. При этом человек в определенной мере отвлека­ется от вопросов, связанных с практической полезностью данно­го объекта и его эстетической ценностью как способностью удов­летворять потребность в прекрасном.

В группу основных понятий теории познания входят понятия «отражение» и «информация», воспроизводящие главные меха­низмы познавательных процессов. Отражение — это всеобщее свойство объектов реальности, состоящее в их способности вос­производить признаки, свойства и отношения взаимодействую­щих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимо­действие, в результате которого через изменение свойств и состо­яний одного из взаимодействующих объектов воспроизводятся

особенности другого. Термин «отражение» употребляют и для ха­рактеристики результата взаимодействия объектов, т.е. тех сле­дов, отпечатков на одном из объектов, которые воспроизводят не­которые особенности другого объекта. Превалирующее значение имеет первый смысл, где акцентируется статус отражения как свойства (атрибута) всех материальных образований, лежащего в основе механизма познавательных процессов.

Информация — это отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы (системах управления), которое может передаваться через поток сигналов, накапли­ваться, преобразовываться и храниться. Данное определение не претендует на универсальность. Оно ориентировано прежде всего на развитие представлений о главных механизмах позна­вательных процессов, заложенных в понятии «отражение», и акцентирует значение сигналов как материальных носителей сведений об отражаемом объекте, которые не связаны с ним за­конами вещественных и энергетических взаимодействий, в то время как многие виды отражения (прежде всего механичес­кое) таким законам подчиняются всецело.

К основным понятиям теории познания относится также по­нятие «знание». Знание — это проверенный общественно-истори­ческой практикой и логикой результат познавательной деятель­ности, выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности. В данном определении подчеркивается статус знаний как самосто­ятельного духовного образования, что отличает его от эмоцио­нальных оценок предметов и явлений, которые основаны преи­мущественно на субъективных ориентациях и предпочтениях. Знание отличается также и от информации, хотя в широком смысле слова последняя понимается как совокупность некото­рых сведений, т.е. знаний. Однако более точное представление об информации, связывающее ее природу со способом ее существо­вания (посредством системы сигналов), предполагает их различе­ние. Информация в виде потока сигналов может циркулировать по своим каналам в системах управления, будучи не расшифро­ванной человеком. Прежде всего это характерно для информаци­онных процессов в живых системах, механизмы и содержание которых пока что представлены в виде знания крайне ограничен­но. Человеком не расшифрованы «языки» работы собственного мозга, основанной на информационных процессах. Знание же как феномен (явление) познавательной деятельности всегда соп­ряжено с человеческим осмыслением его содержания, способа су­ществования и механизмов трансляции

45. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ. Основной формой проявления жизни чел. является деятельность — чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел — активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.Практика-материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии… Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания.Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент — это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного опериро-вания идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель — практ есть волевая деятельность идеи”.Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”.Поск-ку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

№46.Диалектика чувств.и рацион.позн-я. Гносеология –изучает общие закономерности позн-я.Обыденное позн-е –основано на использовании социального опыта(трудового, семейного).Отражает свои объекты в зависимости от реальных жизн.потребностей людей.Использует обыден-ный язык.Осн.метод класс-ции зн-я–здравый смысл. Но-сит рецептурный хар-р, дает предписания, рез-т его пред-писаний–этикет.Обыденное зн-е очень субъективно.Науч. позн-е -отличается по уровню, глубине проникновения в сущность вещей, стремится выявить з-ны для мира и его компонент.Осн.отличие О.П.от Н.П.–науч.позн-е предпо-лагает своим рез-том систему зн-я, к-ая носит концептуальный хар-р: процедура док-ва, обоснования зн-я.Наиболее соверш.форма зн-я–теория –выступает как обобщение(не все обобщения–теория).Позн-е –разно-видность дух.воспр-ва.Задей-ны: чувства и разум, мышле-ние, интуиция и т.д. Виды познания :1.Чувственно–сенси-тивное.2.Абстрактно–логическое.3.Интуиция.

С одн.стороны зн-е обусловлено познават.способностью чела.С др.ст. зн-е–как резюме,итог всей чел.деят-сти.

Соотн-е чувств.и рационального. Сущ-ют: сенсуализм («чувство») и рационализм(«разум»).

Сенсуализм. В основе познават.деят-сти–чувства чела, ощущение–источник(Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты).Рационализм.Доказывали, что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувств.опыта(Декарт, Лейбниц, Гегель).Интуитивистские направления ф-и.Интуиция может восприниматься по–разному:1.Как божественное озарение.2.Чувственное озарение.3.Как особое психическое состояние.

В совр.ф-и–рационалистическая традиция.

Чувственное позн-е .Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешн.миром, если ли-шить этого канала–нет позн-я).Наличие органов чувств–необходимое и достаточное усл-е для многосторонней познават.деят-сти.Формы чувств.позн-я:1.Ощущение –отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета.2.Восприятие — это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. 3.Представление –чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).4. Воображение –способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы.

Рациональное позн-е.Это не чисто природное св-во чела, оно вырабатывается в ходе социологизации чела, в процессе общения и т.д.Уровни рационального позн-я: рассудок и разум.Рассудок . Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.Разум.Более высокий уровень рационального позн-я, хар-но оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны.

Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения.Понятие –исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Сущность его–в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные; 2. Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно–атом мысли.Суждения –отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные.Умозаключения –на основании известных двух суждений выводится новое.(У Аристотеля это–сииллогизм–роза- цветок, цветок–растение, роза–растение).Определение дополнительные формы рационального мышления, первых 3-хдостаточно для обоснования любой теорииСомнение .Мнение.Интуиция.

Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя.

47.Фил.учение об истине . Критерии истины: 1. чувственный-наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании. Средствами наблюдения должно быть подвержено само существ-ие изучаемого объекта, его свойства, характер отношений с другими объектами, тенденции развития. 2. Логический – связан с требованием непротиворечивости. В строгом понимании непротиворечивость-свойство предложений какой-либо теории, в соответств. с кот. Из них нельзя с помощью логических средств данной теории вывести 2 предложения, одно из кот. отрицание другого. Требование непротивор. – недопущение прямо противопол. утверждений об одном и том же предмете, отношении, в одно и тожу время времени. 3. Практика, кот. не может подтвердить истинности чел знаний или опровергнуть полностью, но задает тот диапазон ситуаций и параметров, в предел. которого степень истин-ти зн-й проявл. достаточно определенно (пример относит. практики- закон сохр энергии, проц-сс теплообмена и др.). Цель, итог позн-я-получение истинных зн-й, достижение истины.? об истинности зн-я наряду с? о его источнике относится к самым важным в теории позн-я. Что же такое истина? Ни предметы, ни ощущения сами по себе не могут быть ни истинными, ни ложными.Восприятия, представ-ления ощущения м.б.истинны или ложны только в случае их сопо­ставления с объектом.Истина-соответствующее объективной реальности содержа­ние наших зн-й.Она являет собой итог процесса позн-я.Истина-центр. категория теории позн-я, любой фил.сис­темы.«Истина-дочь времени, а не Авторите-та»,-говорил Ф.Бэкон.Гегель утверждал, что истина «есть великое слово и еще более великий предмет», так что у дух-о здор-го чела«при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь».Самая серьезная потребность чела-потребность позн-я истины.Она не подобна цветам, к-ые легко срывают по пути.Это далекая цель трудного пути по­зн-я.«Недостаточно просто открыть глаза и уши, чтобы стать муд­рым и знающим.Многие только потому и спорят против истины, что, пропадут, приняв ее за таковую» (Гете). Диалектич.материализм рассм-ет истину как процесс.Она не является неизменным отражением объекта.Истина-результат последовательного, проти-воречивого процесса углубл.позн-я.Истина имеет неск.сторон: объективность, абсолютность, относительность и конкретность.Проблема истинности наших зн-й вкл. 2?.. Сущ-ет ли объективная истина, т.е. может ли в чел.представ­лениях быть такое содержание, к-ое не зависит ни от субъекта, ни от чела, ни от чел-ва? Если да, то могут ли чел.представления, выра-жающие объективную истину, выражать ее сра­зу, безусловно, абсолютно или только приблизительно и относительно? Под объективной истиной пони-мается такое содержание наших знаний, к-ые не зависят ни от чела, ни от чел-ва.Утверждения«Земля вращается вокруг Солнца»,«труд создал чела» и др.являются объективно истинными.Быть материали-стом-значит признавать объективную истину, откры-ваемую нам органами чувств и разумом.Как же познается объективная истина? Это есть? о соотно­шении абсолютной и относительной истины.Диалек-тико-материалист.принцип развития относится и к истине, к-ая не возникает сразу, а развивается постепенно.Абсолютная истина в ф-и понимается в 3х смыслах:1)абсолютно полное зн-е обо всем, что было, есть и будет в мире;2)моменты абсолютного, не-преходящего знания в составе зн-я относительного; 3)так называемые«вечные»истины.В 1ом случае абсо-лютная истина недостижима, но нет пределов все более полного«овладения»ею.Во 2ом и 3ем смыслах-«включается» в чел.позн-е на каждом из его этапов, и т.о.истиной является не только абсолютная истина, но и приблизительное, т.е.относительная истина.Относит. истина-истина неполная, приблизительная.Она уточ-няется с ходом развития позн-я. Относит-ыми являются, напр., все гипотезы.Относительна точ­ность наших измерений.В процессе позн-я мы переходим от относит.истин к абсолютным.Т.о.зависимость м/д абсолютной и относит.истинами имеет достаточно сложный диалект.хар-р.Др.крайность-полное отрица-ние абсолютной и признание только относит. истины. На этой позиции стоят релятивисты.Они абсолютизи-руют отдельные моменты процесса позн-я: его зависимость от псих.состоя­ния личности, от биолог. потребностей и эмоций субъекта или же от лог.форм и теорет.ср-в, как-то: символики и сов-сти терминоло-гии координат и методов отсчета и т.п.Диалект.мате-риализм решительно отвергает сведение ре­лятивного к чисто субъективному.Он вкл.в себя момент реляти­визма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их.С точки зрения диалект.материализма разница м/д абсолютным и относит.тоже относительна.Если поня-тие «объективность истины» подчеркивает осн.ее чер-ту как верное отражение дей-сти, а понятие «относит.и абсолют.истина»-сам процесс ее позн-я, то понятие «конкретность истины»говорит о возможном практ. примене­нии полученных зн-й.Диалект. материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.Это озна­чает необходимость учета границы, пределов применимости рез-ов позн-я, а соответственно и их уточнения.Принцип конкретно-сти истины есть одно из гносеологических вы­ражений внутр.противоречивости в природе и общ-ве, из чего вытекает необходимость всестороннего учета проти-воречий и разл.тенденций развития.Эти принципы не-разрывно связаны с анали­зом и осмыслением новых явлений, возникающих в науч.практике и общ.жизни.

48.Нayчное nознaние. Науч.позн-е -отличается по уровню, глубине проникновения в сущность вещей, стремится выявить з-ны для мира и его компонент.

Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоритическое познание — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследования в научном познании. Часто говорят, что теория — это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд осбых логических приемов:

1)прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распрстраняются на все возможные случаи.

2)перием идеализации, состоящий в том, что указываюся условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут.

3)прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным называют методом 1)

2)Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.

3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

49 .Сущ-ет немало определений метода:«путь позн-я, опирающийся на сов-сть ранее полученных общих зн-й»;«сов-сть систематизированных поз­нават.операций, соответствующих предмету и цели на­уч.исследования»;«система регулятивных принципов и приёмов, с помощью к-ых достигается объект.позн-е дей-сти». В содержании приведенных и ряда других определений можно выделить их осн.группы.Прежде всего обращают на себя внимание полуметафорические определения науч.метода, хар-ющие его как путьпоз­н-я, т.е.ведущий к объективно истинному зн-ю.2ой, конкретизирующий, признак(«правильность»пути)в определениях такого рода если не выражен в явной форме, то содержится неявно.Нетрудно выделить также альтернативные группы определе­ний, представляющие метод как сов-сть познават.дей-й и как сов-сть нормативного зн-я, регламенти­рующего познават.дей-я(процедуры)исследователя, давшие немало поводов для дискуссий о гносеологичес­кой сущности метода.Для разрешения сомнений относительно того, что упомянутые группы дефиниций содержат именно два(а не одно)понимания гносеологической природы метода, поясним различия м/д ними на более наглядном примере.В данном случае ситуация напоминает ту, к-ая складывается при изу­чении фил.-методолог.аспектов технологии как одного из компонентов производств.предметно-практ.дея-сти, где исследователю с необходимостью предсто­ит четко разграничить 2 смысла понятия«технология»и соот­ветственно 2е стоящие за ними реальности.Во-первых, техноло­гия как сов-ть материальных процессов, реализуемых при производстве того или иного продукта; во-вторых, техноло­гия как система зн-й, описывающих эти процессы.Понимание метода как сов-сти познават.опе­раций (дей-й) не всегда проводится последова­тельно.В одной и той же работе оно сочетается с другими трактовками, прежде всего со взглядом на метод как систему правил и принципов, т.е.систему нормативного зн-я.Эта трактовка является доминирующей как в трудах пред­ставителей конкретных наук, так и в работах специалистов по ф-и и методологии науки.В соответствии, с заданной в ней ориентацией относительно гносеологической сущности ме­тода данный компонент познават.дея-сти можно определить след.образом: науч.метод- систе­ма предписаний, регламентирующих познават.дей-я, операции, процедуры исследователя. Самостоятельную группу составляют «качественные» дефи­ниции науч.метода, в к-ых он хар-ется как«осо­бое кач-во»,«особый тип»,«форма дея-сти».Основу их содержания составляют признаки метода, указывающие на его отн-я и связи с др.компонентами познават.дея-сти- целью, предметом, объектом.Тем самым задается ориентация на отражение системного качества науч.метода путем интегрирования его микро- и макрохар-к.На ос­новании этих признаков, а также исходя из понимания метода как схемы, выражающей содержание и последовательность поз­нават.дей-й исследования, в рамках различных клас­сификаций выделяют след.осн.методы науч.позн-я: непосредствен-ного и опосредованного изучения объек­тов, основанные на использовании материальных и идеальных ср-в исследования, кач-ые и кол-ые, описа­тельные и объяснительные, содержательные и формальные.Эти оппозиции, разумеется, не исчерпывают всей сов-сти раз­л.групп методов.Коррелятивно хар-ру исследуемых проблем и задач выделяют группы методов, разработанных для исследования субстрата, функций или поведения объекта.Соот­ветственно стадиям науч. исследования, на к-ых используются существ.методы, их делят на методы постановки проблем, сбора инфы, ее систематизации и теорет.интерпретации, обоснования и док-ва получен­ного решения.На уровне фил.-методолог.осмыс­ления классификации методов чаще всего делается акцент на их различие по области применения, спо­собности регламентировать познават. дей-я исследова­теля при изучении более или менее широкой сферы реальности.Предельно широкую область применения имеют фил.методы- системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза ис­следуемой реальности, осмысления усл-й ее стабильности и направленности изменений, а также самый общий способ опре­деления отн-я к ней полученного зн-я.К фил.методам относятся диалектика и ее альтернативы, фил.версии структурализма, феномено-логия, инструмента­лизм, операционализм и др. Это все-общие методы позн-я.За ними следуют общенаучные подходы- методы, ис­пользуемые во всех сферах науч. исследования для реше­ния опред.класса проблем. Последнее ограничение(применение для решения опред.класса проблем)яв­ляется гл.критерием их отличия от фил.мето­дов, выработанным в ходе неоднократных дискуссий о соотн-и общенауч.подходов и фил.методов. В сов­р.методологии науч.позн-я выделяют неск-ко осн.общенауч.подходов: кач-ый, кол-ый, структурно-системный, кибернетический, информацый, синергетичес-кий.Третью группу, выделяемую по степени общности входящих в нее методов, составляют конкретно-науч.методы, регла­ментирующие познават.дей-я, операции, процедуры исследователя в той или иной науч.дисциплине.Напр., метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах; метод ассоциаций, интроспективный метод, герменевтический круг-в гуманитарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р, что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.Ф-фы, специалисты в области методологии науки и ученые не были единодушны в оценке знач-я познават.дей-й и их рез-тов, выделенных в рамках эмпирич.и теорет.уровней. Формируя целостное представление о специфике науч.исследования, боль-во из них явно или неявно тяготело к 2м осн.течениям, сто­ронники к-ых разрабатывали модели этого процесса.Более ранняя из них-дедуктивизм- модель науч.исследования, выдвигающая на 1ый план гипотетичес­кие обобщения, из к-ых методом дедукции выводятся след­ствия, сопоставляемые с эмпирич.данными.У ее истоков стояли Платон и Аристотель.Типичным пред-лем дедуктивизма считают Декарта, Карнапа, Поппера.2ая-индуктивизм- модель науч. иссле­дования, подчеркивающая приоритетность эмпирич.опыт­ных данных, на основе к-ых методом индукции делаются теорет.обобщения. Основополож-ником и ярким пред-лем индуктивизма явл.Бэкон.В XIX и XX вв.-Милль и Рейхенбах.Анализ особенностей эмпир.и теорет.уров­ней науч.исследования свидетельствует о наличии в них об­щих элементов и процессов активного взаимодей-я.Особенно значима роль абстрактных конструктов, хар-р к-ых обусловлен, с од.ст., накопленными эмпирич. данны­ми, исследова-тельским опытом ученого, его способностью к твор­ч.воображению, с др.-содержанием ранее установ­ленных теорет.законов и выработанных понятий.Содер­жание теорет.уровня постоянно обновляется за счет ин­фы эмпирич.хар-ра и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирич.позн-я(определяет направ­ленность и режим наблюдений, хар-р экспериментов, методи­ку обработки и интерпретации их данных).

50.Структура науч.зн-я -сов-ть предметных представлений об исследуемой реальности, т.е.гл.внимание уделяется содержанию элементов науч.зн-я, восроизводящих особенности строения, функционирования и развития исследуемых объектов.Базовый уровень системы науч.зн-я: данные наблюдений и эмпирические факты. 1-ые отражают само наличие исследуемых объектов, их св-ва, типы отн-й с др.объектами в соответствии с хар-ом общей направленности науч.исследования, его целей, задач.Они связаны с др.элементами хар-ом решаемых проблем и задач, а также используемых ср-в и методов.Эмпирич.факты-осн.форма эмпирич.зн-я, выраженного в особого рода предложениях, истинность к-ых определяется рез-ами наблюдения и эксперемента.Отличаются от данных наблюдения: устойчивостю содержания и наличием интерпретации-истолкования на основе имеющегося зн-я.Над базывами элементами структуры науч.зн-я надстраиваются элементы теоретического и метатеоретического зн-я. Теоретические зн-я-гипотеза и теория.Гипотеза-науч.предложение, вероятность к-ого обоснована фактич.данными с учетом уже известных закономерностей, присущих исследуемому объекту.Это не только форма развития науч.зн-я, но и один из важн.элементов его структуры. Теория-форма науч.зн-я, содержащая обобщающие абстрактные конструкты и набор понятий и з-нов, к-ые воспроизводят исследуемый объект в виде структурированной сов-ти идеализированных элементов и их корреляций.Представление о развитой теории применимо и к частным теоретич.моделям и з-нам, к-ые в посл.время стали выделять в кач-ве самостоятельных элементов в общей структуре науч.зн-я.Частные теоретич.модели и з-ны-формы теорет.зн-я, содержащие абстрактные конструкты, репрезентирующие ограниченную область исследуемой реальности, и сов-ть з-нов, выражающих корреляции их элементов.Сов-ть метатеоретическогго зн-я по другому-основания науч.зн-я.Гл.функции: мировозренческая и концептуальная.К ней относятся: науч.картина мира,, идеалы и нормы науч.исследования и фил.основания науки.Нач.картина мира-схема познаваемог ообъекта, идеалы и нормы исследования-схема метода.Науч.картина мира-форма науч.зн-я, выражающая особенности системной организации иследуемой реальности.Развитая внутр.структура,4типа представлений:1.о фундаментальных объектах;2.о типологии изучаемых объектов;3.об общих закономерностях их взаимодей-я;4.о пространственно-временной структуре исследуемой реальности.Идеалы и нормы исследования-форма предпосылочного зн-я, имеет развитую внутр.структуру.3 осн.гр.идеалов и норм:1.описания и объяснения.2.обоснования и док-ва;3.организация и развития зн-й. Фил.основания науки содержат представления о всеобщих предпосылках, возможности и общей напрпавленности познават.процессов.выполняют мировоззренческую функции.Изложенные представления о структуре познават.дей-й и науч.зн-я хар-ют естественнонауч.позн-е.Соц.позн-е имеет ряд своих особенностей.Осн.отличия:1.общ-во-самы сложный из познаваемых объектов; 2.дополн.сложность создает специфика взаимодей-я дух.и матер.сфер общ-ва;3.в соц.позн-и наблюдается совпадение субъекта и объекта позн-я;4.истина как рез-т соц.позн-я имеет человеко-размерный хар-р.

51 .Сущ-ет немало определений метода:«путь позн-я, опирающийся на сов-сть ранее полученных общих зн-й»;«сов-сть систематизированных поз­нават.операций, соответствующих предмету и цели на­уч.исследования»;«система регулятивных принципов и приёмов, с помощью к-ых достигается объект.позн-е дей-сти». В содержании приведенных и ряда других определений можно выделить их осн.группы.Прежде всего обращают на себя внимание полуметафорические определения науч.метода, хар-ющие его как путьпоз­н-я, т.е.ведущий к объективно истинному зн-ю.2ой, конкретизирующий, признак(«правильность»пути)в определениях такого рода если не выражен в явной форме, то содержится неявно.Нетрудно выделить также альтернативные группы определе­ний, представляющие метод как сов-сть познават.дей-й и как сов-сть нормативного зн-я, регламенти­рующего познават.дей-я(процедуры)исследователя, давшие немало поводов для дискуссий о гносеологичес­кой сущности метода.Для разрешения сомнений относительно того, что упомянутые группы дефиниций содержат именно два(а не одно)понимания гносеологической природы метода, поясним различия м/д ними на более наглядном примере.В данном случае ситуация напоминает ту, к-ая складывается при изу­чении фил.-методолог.аспектов технологии как одного из компонентов производств.предметно-практ.дея-сти, где исследователю с необходимостью предсто­ит четко разграничить 2 смысла понятия«технология»и соот­ветственно 2е стоящие за ними реальности.Во-первых, техноло­гия как сов-ть материальных процессов, реализуемых при производстве того или иного продукта; во-вторых, техноло­гия как система зн-й, описывающих эти процессы.Понимание метода как сов-сти познават.опе­раций (дей-й) не всегда проводится последова­тельно.В одной и той же работе оно сочетается с другими трактовками, прежде всего со взглядом на метод как систему правил и принципов, т.е.систему нормативного зн-я.Эта трактовка является доминирующей как в трудах пред­ставителей конкретных наук, так и в работах специалистов по ф-и и методологии науки.В соответствии, с заданной в ней ориентацией относительно гносеологической сущности ме­тода данный компонент познават.дея-сти можно определить след.образом: науч.метод- систе­ма предписаний, регламентирующих познават.дей-я, операции, процедуры исследователя. Самостоятельную группу составляют «качественные» дефи­ниции науч.метода, в к-ых он хар-ется как«осо­бое кач-во»,«особый тип»,«форма дея-сти».Основу их содержания составляют признаки метода, указывающие на его отн-я и связи с др.компонентами познават.дея-сти- целью, предметом, объектом.Тем самым задается ориентация на отражение системного качества науч.метода путем интегрирования его микро- и макрохар-к.На ос­новании этих признаков, а также исходя из понимания метода как схемы, выражающей содержание и последовательность поз­нават.дей-й исследования, в рамках различных клас­сификаций выделяют след.осн.методы науч.позн-я: непосредственного и опосредованного изучения объек­тов, основанные на использовании материальных и идеальных ср-в исследования, кач-ые и кол-ые, описа­тельные и объяснительные, содержательные и формальные.Эти оппозиции, разумеется, не исчерпывают всей сов-сти раз­л.групп методов.Коррелятивно хар-ру исследуемых проблем и задач выделяют группы методов, разработанных для исследования субстрата, функций или поведения объекта.Соот­ветственно стадиям науч. исследования, на к-ых используются существ.методы, их делят на методы постановки проблем, сбора инфы, ее систематизации и теорет.интерпретации, обоснования и док-ва получен­ного решения.На уровне фил.-методолог.осмыс­ления классификации методов чаще всего делается акцент на их различие по области применения, спо­собности регламентировать познават. дей-я исследова­теля при изучении более или менее широкой сферы реальности. Предельно широкую область применения имеют фил.методы- системы самых общих принципов, определяющих способ фрагментации и синтеза ис­следуемой реальности, осмысления усл-й ее стабильности и направленности изменений, а также самый общий способ опре­деления отн-я к ней полученного зн-я.К фил.методам относятся диалектика и ее альтернативы, фил.версии структурализма, феномено-логия, инструмента­лизм, операционализм и др. Это всеобщие методы позн-я. За ними следуют общенаучные подходы- методы, ис­пользуемые во всех сферах науч. исследования для реше­ния опред.класса проблем. Последнее ограничение(применение для решения опред.класса проблем)яв­ляется гл.критерием их отличия от фил.мето­дов, выработанным в ходе неоднократных дискуссий о соотн-и общенауч.подходов и фил.методов.В сов­р.методологии науч.позн-я выделяют неск-ко осн.общенауч.подходов: кач-ый, кол-ый, струк-турно-системный, кибернетический, инф-ый, синергетиче-ский.Третью группу, выделяемую по степени общности входящих в нее методов, составляют конкретно-науч.методы, регла­ментирующие познават.дей-я, опера-ции, процедуры исследователя в той или иной науч. дисциплине.Напр., метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах; метод ассоциаций, интрос-пективный метод, герменевтический круг-в гумани-тарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р, что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.

52наука .Теория позн-я без соприкосновения с нау-кой вырождается в пустую схему.Наука без теории позн-я(наск-ко это вообще мыслимо)становится при-митивной и пустой. А.Эйнштейн.Что такое наука? Яв-ление это сложное.Наука выступает в разных кач-ах: как всеобщий дух.продукт общ.развития, как форма общ.созн-я, как дух.потенциал материального пр-ва, как орудие господства чела над природой, как обоб-щенный опыт всего чел-ва, как основа мировоззре-ния, как результат дея-ти ученых, как развивающаяся система знаний и т.д.Но даже такое пере­числение ипостасей науки мало что дает для ее понимания. Науч.зн-е не есть наука, точно так же, как чел знаю­щий, образованный не есть еще ученый.Только созда-вая новое зн-ие, чел приобщается к миру науки.Там, где наука удовлетворя­ется однажды познанным, там она перестает быть самой собой.Зн-е-продукт науки и ее сырой материал, вновь вовле­каемый в науч.дея-ть подобно продукту и сырому материа­лу пр-ва веществ. ценностей.Поэтому зн-е можно рассм-ть как элемент науки, ее часть, но ставить знак равенства м/д ними равносильно отождествлению товарного пр-ва с то-варом.Представление о науке как о зн-и унаследовано по традиции от того истор.периода, когда она не была еще опытной, эксперементальной, а являлась чисто умозрительной и когда ее задача состо­яла в идеаль-ном конструировании мира, а не в его преобразовании. Возникает ?: мыслима ли совр. наука без эксперимен-та, являющегося одной из важнейших форм практ.дея-ти людей? Наука без эксперимента-все равно, что ис-кусство без тв-ва, симфония без исполнения.Мало того, симфония оказыва­ется и без композитора, т.к, ог-раничивая науку только зн-ями, мы исключаем из нее ее творцов-ученых.За борт науки выбрасывается ее исток, ее суть-сам творч.процесс исследовательской дея-ти, т.е.процесс пр-ва зн-й.Значит, наука-не только и не столько наличные зн-я сами по себе, но и дея-ть общ-ва по их пр-ву.Ее взаимоотн-е с материальным пр-ом и общ.практикой выступают как отн-е одной формы общ.пр-ва с др-й.Т.о., наука-система исследо-вательской дея-сти общ-ва, направленная на пр-во но-вых зн-й о при­роде, общ-ве и мышлении.Со времени возникновения науки и вплоть до нач.17в.осн.целью науч.дея-ти в соц.плане была выработка общего пред-ставления о мире и месте в нем чела.Объяснит. мировозренческая функция науч.дея-ти являлась са-модовлеющей.В антич.ф-и позн-е было ориентирова-но на то, чтобы рационально-умозрительным путем объяснить устр-во мироздания и место в нем чела.Зн-я, по убеждею греков, могут сами по себе сделать чела добродетельнее, могущественее, им свойственно управлять челом.Благодаря зн-ям чел становится вы-ше другого не положением, не властью, а именно как чел, как личность.Это дарует обладателю зн-й уваже-ние и почет сограждан, а следствием этого могут быть и богатство, и высокое общ.положение.Т.к.объясни-тельная, мировозренческая функция науч.дея-ти явл. главенствующей, ф-я занимает место«царицы наук». мировозренч.ориентацию науки и мн.черты антич. склада, стиля мышления унаследова и эпоха Средне-век., и Возрожд.Появилась тяга к опытному изучению природы.Стало постепенно заваевывать всеобщее призн-е идея о грандиозных инструмент.возможно-стях науки, ее техн.приложениях.Мысль о том, что наука может существенно влиять на развитие техники и пр-ва, оказалась удивительно созвучной духу нов. времени.Изменение осн.целевой ориентации науки стимулировалось промыш.революцией, возникнове-нием машин.пр-ва.Сращение науки с пр-вом путем превращения, с од.ст., пр-ва в науч.пр-во, а с др.,-науки в производ.силу.Каждое открытие становится основой для нового изобретения или для новых усовершенст-вованных методов пр-ва.Только капитал.способ пр-ва впервые ставит естествознание как науку на службу процессу пр-ва, в то время как, развитие пр-ва предоставляет ср-ва для теорет.покорения природы. Итак, наука стала фактором произв.процесса, к-ый был и сферой приложения науки.Техника становилась опредмеченной силой зн-я и все больше зависела от успехов науч.исследований.В сер.20в.в науке все более явно начали обнаруживаться процессы, свиде-тельствующие о«кризисе роста»науки, о ее переходе в новое кач-во.В хоже НТР появляется все больше признаков начинающегося фронтального поворота науки в сторону чела.Признаки:1. автоматизация-вы-рывает чела из технолог. подчинения машине.2.совр. техника и технологии требуют от работника кроме опыта, умения, и опред.системы науч.зн-й, высокой общеобраз. подготовки,3.экономисты в разв.странах пришли к выводу, что ср-ва расходуемые на образо-вание не только окупаются, но и приносят прибыль.4. науч.зн-я воплощаются не только в самом пр-ве и в челе-работнике, но и в управлении соц.-эк.процесса-ми, организации труда и пр-ва.Вывод: самая сложная, совр.техника не сможет дать нужного эфекта, если уровень применяемых в живом труде зн-й будет ниже уровня зн-й, опредмеченных в этой технике.Наука всё больше ориентируется не только на совершенствова-ние техники, но и развитие интелл., творч.потенциала личности.Т.о.в ходе НТР ителл., дух.развитие личнос-ти становится ведущим фактором роста материально-го пр-ва.

53.Наука как соц.институт-общ-во занятых науч.дея-стью людей, организованная в системе науч.учреждений. Как соц.институт наука формировалась в Нов.время.Вне-шне это выглядило как объединение разрозненно работавших ученых-одиночек в академии, а позднее-в исследоват.лаборатории и НИИ, подобно тому, как ранее в рамках спец.учреждений объединялись служители культа, юристы, финансисты и др., все, кто занят проф-есион. дея-стью.Ныне численность мирового науч.общ-ва составляет около 5 млн.чел.Считается, что наукой способна заниматься не более 6-8%населения.

Важной проблемой развития совр.науки является соблюдение учеными этических норм науч.дея-с­ти. К числу исторически сложившихся осн.норм такого рода относятся: установка на поиск объективной истины как высшей ценности и на приращение нового зн-я; запрет на плагиат; бескорыстность(вознаграждение за рез-ат для ученого не гл.цель, а одно из усл-й работы); организо­ванный скептицизм(отказ от прежних ошибочных рез-­тов); равноправие всех членов науч.сообщ-ва в обязан­ности исполнять данные и ряд др.этических норм и требо­ваний науч.дея-сти.Особое знач-е имеет требова­ние соц.ответственности ученых за хар-р рез-­тов своих исследований и их возможное применение в антигу­манных целях.Впервые наиболее масштабно проблема соц.ответственности ученых встала в связи с использовани­ем достижений физики микромира в военном деле(создание ядерной, водородной, нейтронной бомб и др.). Чернобыльская катастрофа показала ее остроту в ином измерении.Аналогич­ная ситуация складывается сегодня в области генной инжене­рии, биотехнологий, биомедицины, в нек-ых областях пси­хологической науки.Однако и ученые и подавляющее боль-во людей верят в то, что гуманистический потенциал на­уки использован еще не в полной мере и что именно ее ср-ва­ми будут решены гл.проблемы общ.развития.

54.Науч.революции. Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий, за­даваемых ее основаниями. Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и мето­ды исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.карти­на мира (целост-ная система представлений о мире, его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы, обосновывающие цели, методы, нормы и иде­алы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук, как биология, химия и др. способствует тому, что механическая картина мира перестает быть об­щена-учной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития. Происходят из-менения и в фил.основаниях на­уки. Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я, полученного в разных науч.дисциплинах, соотн-я разл.методов науч.исследования, класси­фикация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до се­р.20в.Революционные преобразования произо- ­ли сразу во многих науках: в физике были разработаны ре­лятивистская и квантовая теории, в биологии-гене- тика, в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое, естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии, способ-ности разума строить единств-но верную идеаль­ную модель реальности, позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность при­знавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествоз­нанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем.Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я, призна-ла от­носительность истины, разработала представление об активности субъекта позн-я.Суще­ственные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть, целое, причина, случайность, необхо-димость и т.д.Стало ясно, что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Боль­шое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней тре­ти 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования: сложные системные образования, к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией, но и саморазвитием. Науч.исследова-ние таких систем тре­бует принципиально новых стратегий, к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика (греч.совместный)-направле­ние междис-циплинарных исследований, объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах(физ-их, хим-их).Было выявлено, что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка.Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стра­тегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии, вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития си­стем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постне­классической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры, признает истор.изменчивость онто­логических допущений, идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч.рациональности-состо­яние науч.деят-сти, представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направлен­ной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельно­сти, понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект», выделяет объект в качестве гл.компонен­та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по­знават.ср-в на объект. отн-е«субъект-ср-ва-объект»вни­мание исследователя ак-центируется на объекте и одновре­менно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност- выход на уровень осозн-я того факта, что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами, но и с ценностно-целевы­ми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследователь­ских ср-в и процедур, но и в силу своих ценностно-целе­вых установок, к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями. Прогнозируя будущее науки, можно сказать, что статус доминирующего и опред.принадлежит постне-классическому типу рациональности.В эпоху техно-генной цивилизации определение стра­тегии науч.пои-ска с необходимостью должно вкл.гуманистические ориентиры, т.е.??, связанные с челом и его жизнью на планете Земля.

55.В философской и естественнонаучной литературе того вре­мени можно встретить две крайние точки зрения о соотноше­нии природы и общества: натуралистическую и идеалистичес­кую.

Натуралисты преувеличивали роль естественного отбора в процессе происхождения человека и становления общества. Идеалисты же, наоборот, абсолютизировали противополож­ность природы и общества и не видели их взаимодействия и взаимовлияния.Проблема получила свое научное разрешение только с пози­ций диалектико-материалистического подхода как к обществу, так и к окружающей его среде. Сторонники и основатели такого подхода исходили из того, что хотя общество и является специ­фическим материальным образованием, однако представляет часть природы, высший уровень ее развития. История человечес­кого общества — это продолжение развития природы. Формы и пути прогресса тех или иных стран во многом определялись, а иногда и ограничивались природными условиями, географичес­кой и геологической средой.В связи с вышеизложенным можно так определить природу и общество: природа — это материя, не осознающая своего бы­тия; общество — это материальное образование, развивающее­ся до осознания своего бытия, своего становления и прогресса. Оно есть обособившаяся от природы часть материального мира, результат взаимодействия людей.Неразрывная и естественная связь общества и природы обусловливает единство и различие законов их развития.

Единство законов природы и законов общества заключает­ся в следующем: они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с необходимостью, т.е. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может от­менить ни законы развития общества, ни законы природы; изменение материальных условий влияет на проявление и действие как общественных, так и природных законов.Существует и известное различие между законами общес­тва и законами природы. Так, природа бесконечна в простран­стве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (нап­ример, закон всемирного тяготения), и очень долговременные (законы развития растительного мира). Законы же общества не вечны. Они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного об­щественного образования, формации.Законы природы проявляются в действии стихийных бес­сознательных сил: природа «не знает», что она творит. Истори­ческие же законы осуществляются через сознательную дея­тельность масс людей. Они не могут функционировать «сами по себе», без участия человека. Законы развития общества и законы природы различаются и по своей сложности. Это законы разных уровней движения мате­рии. Законы низших форм движения материи хотя и могут ока­зывать воздействие на законы общественного развития, но не они определяют сущность общественных явлений и процессов.Человек в своем развитии подчиняется и законам механи­ки, и законам физики, и законам химии, и биологии. Но сущ­ность его определяется общественными отношениями и только ими, а не особенностями биологического вида. Изменение его общественной природы может отставать, а может и опережать ход истории в целом.Рассмотренная научная гипотеза соотношения природы и общества, их единства не единственная, она лишь более обосно­ванная. Есть и другие подходы: космическое расселение разу­ма — существование множества миров, подобных и не похожих на наш; многообразие форм живой материи, каким-то образом «распределившихся» в бесконечном космосе, и т.д. Все это ги­потезы и предположения, которые со временем могут стать объ­ектом пристального внимания новых научных направлений, школ, а затем превратиться в доказанные теории, более точно и объемно объясняющие окружающий нас мир и нас самих.

56. Чел.общ-во-опред.система.В основе развития: способ пр-ва материальных благ.Соу.структура общ-ва исторически изменяется.Элементы ее находятся в движении и развитии.Основа этого движения –способ пр-ва.Возьмем первобытный способ пр-ва.Такому способу лучше всего отвечала родовая организация людей.Род-обособленную общественно-производст-венную группу людей, связанных кровно-родственными связями, основанную на общ.собст-вености и коллективном труде.С развитием общ.пр-ва происходит объединение неск-ких родов в племя, а затем в союзы племен.Возникает особая ячейка соц.структуры общ-ва-семья.Рабовладельческий способ пр-ва вызвал коренные изменнеия.Изменилась форма семьи, произошло слияние, смещение и исчезновение родов и племен, возникла новая языковая, эк.и культ.общность людей-народность. Положил начало антагонистической соц.структуре общ-ва благодаря возникновению частной собственности на ср-ва пр-ва.На основе капиталистических производ.отн-й народности превращаются в нации.(лат.племя, народ)-историч. общность людей, складывающаяся в ходе образования единой терр., эк.связей, особенностей культуры и хар-ра.Т.о.развитие соц.структуры общ-ва-естественноистор.процесс, в основе к-ого лежит смена способов пр-ва материальных благюЭто обуславливает специфику соц.структуры общ-ва в каждой формации.

59. Проблема цивилизационного развития сегодня выдвинулась на передний план. Повышение интереса к этой проблеме обуслов­лено неск-кими причинами.Во-1ых, НТП в совр.мире способствует быстрому формирова­нию информационно-технолог.способа пр-ва во всех странах Запада и Востока.Во-2ых, в связи с переосмысле­нием практики социалистического строительства в СССР и выво­дов о его«казарменном», «феод-ом» хар-ре и переориента­цией на капиталистическое развитие возродились споры о 2х осн.цивилизациях-Западной и Восточной.Возникла дилем­ма: сущ-ет одна чел.цивилизация или неск-ко? В истории ф-и сущ-ли разл.толкования понятия«цивилизация»: от стадии, достигшей более высокого культ.уровня по сравнению с варварством, до такой сте­пени деградации культуры, к-ое хар-ет состояние упадка общ-ва, его гибель как локальной культуры.Бесспорно, следует различать цивилизацию и культуру.Это различие уже наметил Кант, к-ый в полемике с Рус­со ставит ?:«Что такое чел.цивилизация и вправе ли чел отказаться от нее, да и возможно ли такое?»Согласно Канту, цивилизация начинается с установления правил чел.жизни. Цивилизованный чел-тот, кто др-му не причинит неприятностей.Он обходителен, тактичен, уважает чела в др-ом.Культуру Кант связывает с нравств.категорическим императивом, к-ый обладает практ.силой и опред-ет чел.дей-я не общепринятыми нормами, а нравств.основаниями самого чела, его со­вестью.Такой подход к рассм-нию проблемы культуры и ци­вилизации интересен и актуален.В совр.общ-ве, где наблюдается потеря цивилизованности в поведении, в общении людей, остро встала проблема культуры чела и общ-ва.Цивилизация -с одн.стороны, уровень развития культуры и общ-ва в целом, а с др.стороны-способ освоения культ.ценностей, к-ый опред-ет спе­цифику общ.жизни.1ый признак наиболее изучен в этнографической, истор., социолог.и фил.лит-ре.Именно при исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происхо­дило отождествление культуры и цивилизации.Напр., Тайлор так и писал:«культура или цивилизация».Однако он сам же глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура, связан­ная с появлением режущих, колющих орудий, свидетельствовала о том, что племена не только похожи друг на друга, но и различаются м/д собой.Развитие орудий труда, их усовершенствование опре­деляло специф.стороны жизни племен, напр.быт.Тайлор приходит к выводу, что цивилизация вкл.в себя уровень развития материальной и дух.культуры, саму общ.структуру, к-ая отражает весь механизм сущ-­ния и развития чел.дея-сти.Др.признак цивилизации-способ освоения культуры-исследован недостаточно.Вместе с тем зн-е содержания этого признака важно, т.к.общ.-истор.практика чел-ва свид-ет, что каков способ освоения культу­ры, такова и цивилизация.Мы различаем Зап.и Вост.цивилизации, хотя ценности одни и те же, а вот способы их освоения различны.На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям, а на Востоке освоение ценностей осущ-ется на основе религ.-фил.традиций: в Ки­тае-буддизм и конфуцианство, в Индии-буддизм, брахма­низм, ф-я йоги, к-ые оказали воздей-е на регла­ментацию всей чел.жизнедея-сти.Для Востока хар-но усвоение материальных и дух.ценностей и их пр-во в усл-ях авторитарного патернализма, всеобще­го послушания, особого личностного восприятия гос-ва, старшего в семье и в общине.Зап.цивилизация развивалась под меньшим воздей-ем монолитных культовых структур, здесь шло быстрое изменение предметного мира и соц.связей людей, ускоренное развитие техники и технологии, т.к.в ее культуре доминирует рациональность.Адекватное осмысление проблемы цивилизационного раз­вития поможет лучше понять пути синтеза общечел-ого и национ-ого в культуре, т.к.этот реальный процесс приоб­рел огромное практ.знач-е для всего мира.

57 .Пр-во-сфера общ.дея-сти, где создаются материальный продукт, дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила.Маркс и Энгельс для обозначения всей сов-сти дей-й людей по пр-ву материальных ценностей вве­ли в науч.оборот понятие«способ пр-ва материаль­ных благ».Сегодня это одна из осн.категорий соц.ф-и.Способ пр-ва- особым образом организован­ная дея-сть общ-ва по пр-ву материальных цен­ностей и воспр-ву всей общ.жизни в истор-ки конкретный период, хар-ющийся также конкретным отн-ем людей к природе и их отн-ями м­/д собой(напр., рабовладельческий, феод-ый, капита­листический способы пр-ва).Общ-во не может сущ-ть и развиваться без пр-ва необходимых для жизни людей материальных благ.Мар­кс и Энгельс совершили переворот в общ.науке.Смысл его: в установлении зависимости общ.сфер дея-сти от материального пр-ва:«Способ пр-ва материальной жизни,-писал Маркс,-обусловливает соц., полит.и дух.процессы жизни вообще».З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн.социологическим з-ом. Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили:1)свести все общ.отношения к производственным как определя­ющим;2)обнаружить зависимость производ.отн-ий от уровня производ.сил;3)установить факт опреде­ляющей роли материальных потребностей людей в возникнове­нии и развитии производ.сил общ-ва(чел, чтобы заниматься политикой и идеологией, должен есть, пить и т.д.).Осн.социолог.з-он имеет боль.методолог.знач-е для науч.объяснения истории развития об­щ-ва и разл.сфер его жизни.Он указывает на то, что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ.Материалистическая соц.ф-я в объяснении развития истории исходит из признания того факта, что труд есть 1ое и осн.усл-е чел.жизни.Именно труд-гл.причина генезиса чела.Ф-фы считают глав­ной детерминантой истор.развития дух.дея-сть, направленную на пр-во фил., ре­лиг., полит., науч.и др.идей.Однако, пр-во материальных благ-подлинная ос­нова развития общ-ва, всех др.видов дея-сти людей.Благодаря его открытию, во-первых, история предстает как ре­зультат чел.труда, во-вторых, материальная дея-сть людей содей-ет не только возникновению чел.общ-ва, но и дальнейшему его развитию.И сегодня жизнь убедительно подтверждает правильность ос­новного социолог.з-на.Именно труд остается источни­ком жизни, развития чела и общ-ва.Пр-во же мате­риальных благ, дух.дея-сть, воспитание и образование чела являются осн.сферами общ.жизни.

Категория«бытие» — одна из 1ых по происхождению категорий ф-и, многие смысловые знач-я к-ой были заложены еще в мифологии.Она наиболее отчетливо выражает, ориентацию ф-и на осмысление предельно общих св-в(атрибутов)и отношений объектов реальности.Св-во объектов, процессов и явлений иметь существ-е, быть реальностью или просто быть«здесь»и«теперь»—одно из них.Это неотъемлемый атрибут каждой наличной вещи.Однако конкретные вещи «стареют», разрушаются, исчезают, но не бесследно, чаще всего, а превращаясь в др.веществ.образования.Поэтому осмысление бытия как атрибута конкретных вещей было связано с представлением о бытии как существ-и мира в цёлом, т.е.изначально имело универсальную мировоззр.направленность. И именно в этом контексте казалось бы абстрактных умозрительных рассуждений о бытии мира решались и поныне решаются ф-ей мн.важные в теорет.и практич.планах ??.. Естественно, возникает вопрос о том, что такое небытие и как оно соотносится с бытием.На 1ый взгляд, он мог быть решен довольно легко, поск-ку представление об универсальности категории«бытие»и«подчиненности»ей категорий«небытие»подпитывалось даже обыденным рассуждением о необходимости бытия мира в целом: исчезать, превращаться в небытие могут лишь отдельные вещи, но мир в целом при этом сохраняется как относительно стабильное целое.Вместе с тем тот же обыденно-повседневный здравый смысл подсказывал иной ход рассуждения.Небытие- не полное несуществование.Ведь одни вещи превращаются в другие, т.е.не исчезают бесследно, а как бы обретают некое инобытие… Тем более мир в целом не может уйти в абсолютное небытие, ставящее предел всяким превращениям.Небытие стало мыслиться как источник, начало бытия, связывающее бытие не только с тем, что сущ-ет, есть«здесь»и«теперь», но и с тем, что было и будет.Такое понимание соотношения бытия-небытия доминировало в древневост.культурно-фил-ой традиции. Мир в целом рассм-лся как динамическое ед-во бытия и небытия.При этом небытие мыслилось как лишенное конкретных вещей и форм «вместилище» всего возможного разнообразия мира, к-ое содержится в небытии виртуально, выражаясь совр.языком.Оно переходит из небытия в бытие в соответствии с внутр.з-ом мира(в древнекит. культурно-фил-ой традиции«дао"), постичь к-ый невозможно.К нему можно лишь в той или иной мере приобщиться, следуя определенной системе принципов поведения (прежде всего у-вэй-недеяния и«освобождения от самости'' -безусловного подчинения чела групповым и общественным нормам).Небытие т.о.представлялось ведущим по отношению к бытию началом.Примечательна изобретательность, с к-ой это демонстрировалось на примере обыденных житейских ситуаций и предметов. Одним из выражений небытия считалась пустота, к-ая также являлась началом вещей и определяла их природу.В трактате „Дао-дэ-цзин“, китайском памятнике ку-ры IV-IIIвв.до н.э., подчёркивается, что именно пустота, к-ая содержится в вещах м/д их частями, определяет полезность и применимость вещи(использование колеса зависит от пустоты м/д спицами, употребление сосудов-от пустоты в них, от кол-ва содержащейся в постройке пустоты зависит ее назначение).В западной культурно-фил-ой традиции доминировало принципиально иное понимание соотн-я бытия-небытия.В частности, в античной ф-и небытие и пустота мыслились преимущественно как антипод бытия, как ничто.И только в XIXв.ничто, или чистое бытие, стало рассм-ся как источник бытия, обладающего мн-вом форм(гегелевская фил-ая система, антропологические направления ф-и).

под влиянием нем.ф-фа Шпенглера.Различие в теориях Тойнби и Шпенглера в том, что Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за челом способность к самоопределению.А динамику цивилизации определяет з-ном вызова и ответа, согласно к-му каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории.Адекватный ответ-заслуга творч.меньшинства, к-ое властвует сначала в силу своего авторитета, а затем превращается в господствующее меньшинство.Возникновение цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творч.меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.(из практики)Цивилизац.подход.Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокульт.особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс.Вебер-автор работы“Протестантская этика и дух капитализма”.В исламе, как в особой цивилизации, более ясно и чётко отн-е к деньгам не одобряется.Наиболее известная классификация принадлежит Тойнби.Он различает 5 культур-Западно-христ.культура, православно-христ, исламская, индуистская и дальневосточная(конфуцианская).Цивилизационный подход также очень многое объясняет в чел.истории.Примеры современности: боснийский конфликт.Различий м/д сербами и хорватами в языке меньше, чем различия в русском и украинском.А боснийские мусульмане по национальности являются сербами.До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежат ли россияне к православной культуре или мы особая цивилизация.Есть градация на 2 цивилизации: Запад и Восток.По Чаадаеву: мы 1ая азиатская цивилизация, к-ая столкнулась с Западом и начала преобразовываться.Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и вост.

3.Культуролог.подход к анализу общ-ва.Категория культуры является универсальной, Шпенглер рассм-л эту проблему как расколотую на 8 культур, каждая из к-ых вырастает на основе способа переживания жизни.Культура: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура.Каждая культура подчинена жесткому биолог.ритму, к-ый опред-ет осн.фазы ее внутр.развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат.Каждая культура имеет 2 осн.этапа :1.восхождение культуры(собственно культура),2.нисхождение или цивилизация.1ый хар-ется органич.типом эволюции во всех сферах чел.жизни: соц-ой и полит-ой, религ-ой и этической, худ-ой и науч.2ой этап хар-ется механическим типом эволюции-окостенение органической жизни культуры и ее распад.

58.Дух.жизнь общ-ва. Общ-во представляет собой сложную систему разл.общ. отн-й.Разобраться в этом многообразии важ­но для понимания социума в целом.Общ.отн-я подразделяются на материальные и дух-ые.1ые складываются вне нашего созн-я и сущ-ют независимо от него.2ые-формируются, предварительно проходя через созн-е людей.Связь м/д ни­ми носит опосредованный хар-р: матер.отн-я порождают опред.дух.ценности, к-ые являются основой дух.отн-й.Дух.жизнь м.б.наполнена богатым содержа­нием, что создает благоприятную общ.атмосферу.В др.случаях дух.жизнь общ-ва м.б.бедной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность.В со­держании дух.жизни общ-ва проявляется его подлинно чел.сущность.Осн.элементы дух.жизни-дух.потребности людей, дух.дея-сть по созданию дух.ценностей, дух.потребление и дух.отн-я м/д людьми.Основу дух.жизни общ-ва составляет дух.дея-сть-дея-сть созн-я, в процессе к-ой возникают опред.мысли и чувства, обра­зы и представления о природных и соц.явлениях.Рез-том этой дея-сти выступают опред.взгляды людей на мир, моральные и рели­г.воззрения.Они воплощаются в нормах поведения, произведениях народного искус­ства, религ.обрядах, ритуалах и т.д.Дух.дея-сть направлена на совершенствование всех сфер жизни общ-ва.При этом следует различать пр-во прикладных идей, одухотворяющих процесс ежедневного совершенствования общ.жизни, и пр-во идей фундаментальных, способ­ных заметить принципиально новые цели и ориентиры.Особым видом дух.дея-сти является распростра­нение дух.ценностей с целью их усвоения боль­шим числом людей.Речь идет о механизме трансляции вырабо­танных зн-й челу. Это имеет решающее знач-е для повышения их дух.культуры.Важную роль при этом иг­рает дея-сть, связанная с образованием и воспитанием.Рез-том такой дея-сти является формирование дух.мира людей, а значит, обогащение дух.жизни общ-ва.Побудительными силами дух.дея-сти выступа­ют дух.потребности- внутр.побуждения чела к дух.тв-ву.Они объективны по содержанию и то же время субъективны по форме, т.к.предстают как прояв­ления внутр.мира людей, их созн-я и самосозн-я.Элементарные дух.потребности не существовали в отдифференцированном от материальных виде, а само дух-ое пр-во было вплетено в материальное.И только по мере создания соответствующих общ.усл-й(воспр-во прибавочного продукта)оно превратилось в самостоя­тельную отрасль.Дух.потребности в зависимости от хар-ра сущес­твующих общ.отн-й, уровня дух.культу­ры людей имеют ту или иную соц.направлен­ность.Помноженные на волю людей, дух.потребности выступают как мощные побудительные силы их соц.активности во всех сферах жизни.Существенной стороной дух.жизни является дух.потребление. Предметы дух.потребления фор­мируют соответствующие потребности.Тем самым богатство предметов и явлений дух.культуры выступает как важная предпосылка формирования разнообразных дух.потреб­ностей чела.Уровень и хар-р потребления зависят от мн.факторов.Немаловажную роль играет соц.при­надлежность потребляющего.Передаваемые зн-я о дух.ценностях м.б.непривлекательны с точки зрения профес­сии чела. Эфф-сть передачи зн-й зависит от того, нас­к-ко учтено созвучие избранных для док-ва аргумен­тов дух.настрою потребителя.Дух.потребление м.б.в какой-то мере стихий­ным, когда оно никем не направляется и чел на свой вкус выбирает дух.ценности.В др.случаях дух.потреб­ление может навязываться рекламой.На чела обрушивается поток ин­фы, содержание к-ой связано с мистикой и т.д.В этих усл-ях формиру­ются основы некритического мышления, реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом. Это приводит к стандартизации потреб­ностей и вкусов многих людей.Отвергая манипулирование созн-ем, надо признать сознательное формирование потребностей в дух.ценностях-познавательных, худ-ых, нрав­ств-ых.В этом случае потребление дух.ценностей будет выступать как целенаправленное обогащение дух.мира чела.Пр-во и потребление дух.ценностей опосредуется дух.отн-ями.Они реально сущ-ют как отн-е чела к тем или иным дух.ценностям, а также как его отн-е к др.людям по поводу этих цен­ностей.Выделяют такие виды духовных отношений: поз­навательные, нравственные, эстетические и др. Дух.отн-я- отн-я интеллекта и чувств чела к тем или иным ценностям и ко всей дей-сти.Установившиеся в общ-ве дух.отн-я проявляются в повседневном общении лю­дей: семейном, производственном, национальном и т.д.Они создают как бы интеллект.и эмоц.фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.

59. Проблема цивилизационного развития сегодня выдвинулась на передний план. Повышение интереса к этой проблеме обуслов­лено неск-кими причинами.Во-1ых, НТП в совр.мире способствует быстрому формирова­нию информационно-технолог.способа пр-ва во всех странах Запада и Востока.Во-2ых, в связи с переосмысле­нием практики социалистического строительства в СССР и выво­дов о его»казарменном", «феод-ом» хар-ре и переориента­цией на капиталистическое развитие возродились споры о 2х осн.цивилизациях-Западной и Восточной.Возникла дилем­ма: сущ-ет одна чел.цивилизация или неск-ко? В истории ф-и сущ-ли разл.толкования понятия«цивилизация»: от стадии, достигшей более высокого культ.уровня по сравнению с варварством, до такой сте­пени деградации культуры, к-ое хар-ет состояние упадка общ-ва, его гибель как локальной культуры.Бесспорно, следует различать цивилизацию и культуру.Это различие уже наметил Кант, к-ый в полемике с Рус­со ставит ?:«Что такое чел.цивилизация и вправе ли чел отказаться от нее, да и возможно ли такое?»Согласно Канту, цивилизация начинается с установления правил чел.жизни. Цивилизованный чел-тот, кто др-му не причинит неприятностей.Он обходителен, тактичен, уважает чела в др-ом.Культуру Кант связывает с нравств.категорическим императивом, к-ый обладает практ.силой и опред-ет чел.дей-я не общепринятыми нормами, а нравств.основаниями самого чела, его со­вестью.Такой подход к рассм-нию проблемы культуры и ци­вилизации интересен и актуален.В совр.общ-ве, где наблюдается потеря цивилизованности в поведении, в общении людей, остро встала проблема культуры чела и общ-ва.Цивилизация -с одн.стороны, уровень развития культуры и общ-ва в целом, а с др.стороны-способ освоения культ.ценностей, к-ый опред-ет спе­цифику общ.жизни.1ый признак наиболее изучен в этнографической, истор., социолог.и фил.лит-ре.Именно при исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происхо­дило отождествление культуры и цивилизации.Напр., Тайлор так и писал:«культура или цивилизация».Однако он сам же глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура, связан­ная с появлением режущих, колющих орудий, свидетельствовала о том, что племена не только похожи друг на друга, но и различаются м/д собой.Развитие орудий труда, их усовершенствование опре­деляло специф.стороны жизни племен, напр.быт.Тайлор приходит к выводу, что цивилизация вкл.в себя уровень развития материальной и дух.культуры, саму общ.структуру, к-ая отражает весь механизм сущ-­ния и развития чел.дея-сти.Др.признак цивилизации-способ освоения культуры-исследован недостаточно.Вместе с тем зн-е содержания этого признака важно, т.к.общ.-истор.практика чел-ва свид-ет, что каков способ освоения культу­ры, такова и цивилизация.Мы различаем Зап.и Вост.цивилизации, хотя ценности одни и те же, а вот способы их освоения различны.На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям, а на Востоке освоение ценностей осущ-ется на основе религ.-фил.традиций: в Ки­тае-буддизм и конфуцианство, в Индии-буддизм, брахма­низм, ф-я йоги, к-ые оказали воздей-е на регла­ментацию всей чел.жизнедея-сти.Для Востока хар-но усвоение материальных и дух.ценностей и их пр-во в усл-ях авторитарного патернализма, всеобще­го послушания, особого личностного восприятия гос-ва, старшего в семье и в общине.Зап.цивилизация развивалась под меньшим воздей-ем монолитных культовых структур, здесь шло быстрое изменение предметного мира и соц.связей людей, ускоренное развитие техники и технологии, т.к.в ее культуре доминирует рациональность.Адекватное осмысление проблемы цивилизационного раз­вития поможет лучше понять пути синтеза общечел-ого и национ-ого в культуре, т.к.этот реальный процесс приоб­рел огромное практ.знач-е для всего мира.

60. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центр.в ф-и и обществозн-и в целом.Долгое время ?? определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий.И только в к.18-нач.19в.проблема внутр.источника получила диалектическое категориальное выражение в класс.нем.ф-и.Под ним понималось противоречие.Источниками развития люб.соц.явления выступают те факторы, к-ые тождественны«непосредственной производящей причине»(труд, наука).Источник-наиб.глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижения и саморазвития.Источником выступает объективное противоречие и только оно.К движущим силам относятся факторы, направляющие процесс внутр.развития общ-ва.Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой«раздвоения»причинности.Причины делятся на непосредственные и опосредственные.Противоречие служит одновременно и источником, и самой гл.движущей силой развития, т.к.дает первичный импульс движению и развитию.к движущим силам общ.развития относят: соц.противоречия.производ.силы, способ пр-ва и обмена, разделение труда.В истор.процессе основн.роль играют такие движ.силы, как потребности, интересы и цели.Потребности-нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедея-сти организма, чел.личности, соц.группы, общ-ва в целом.Различают: соц-ые(зависят от уровня общ-ва, явл.основой общ.развития)и биологические.Осознанные общ-вом, классом потребности выступают в кач-ве интересов(лат.важно).Соц.интерес-реальная причина соц.дей-й, событий, стоящая за непосредственными побуждениями, идеями индивидов, классов, соц.групп. Различаю интересы по степени общности-индивидуальные, групповые, общественные; по сферам направленности-эк., полит., дух.; по хар-ру субъектов-нац., госуд, партийные; реальные и мнимые; стихийные.сознательные; Тенденцию возникновения новых потребностей, их все большего разнообразия и обогощения наз-ют з-ном возвышения потребностей.Без потребностей пр-во было бы бесцельно, а без интересов-невозможно.Цели выступают след.ступенью развертывания движ.сил.Содержат элементы интересов.Цели выражают идеальные представления о рез-те.к к-ому стремится субъект в процессе дея-сти, и явл.3-ей формой движ.сил, звеном, соединяющим причину и следствие.Они соединяют сегодняшнее с будущим в дея-сти чел.общ-ва.Народ-понятие конкретно-истор-ое.Его содержание изменяется с переходом от одной общ.-эк.формации к др., от одного этапа ее развития к др.В рабовлад.обще-ве-это рабы и плебейские слои населения, в феодальном-зависимые и крепостные крестьяне, в капиталистическом-пролетариат, интелегенция.В социолистич.-рабочие, крестьяне, интелегенция.Народ-творец культуры потому, что жизнь его дает материал для худ.тв-ва.Народ-творец культуры потому, что он-единственный судья худ.произведений.Он-хранитель ее и защитник от разрушения отжившими классами.

61. 1.Формационный подход к развитию общ-ва.Формац.метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общ-ва.Формация -опред.тип общ-ва, цельная соц.система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа пр-ва по своим з-нам.З-ны: общие и специфические.Общие -з-ны, распространяющиеся на все формации(з-н об определяющей роли общ.бытия по отн-ю к общ.созн-ю, з-н об определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии).Специф.з-ны –з-ны, дей-ющие в одной или нескольких формациях(з-н пропорционального развития народного хоз-ва).Осн.критерием опред.развитие и смену формаций является способ пр-ва, к-ый представлен ед-вом развития производ.сил и производ.отн-й.Вслед за способом пр-ва меняется и соц.-классовая структура развития общ-ва.Развитие общ-ва осущ-ется по восходящей линии от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, феод-ному, капиталистическому, коммунистическому общ-ву.Смена формации осущ-ется с помощью соц.революций.Каждая формация имеет базис и надстройку.Базис -сов-сть производственно- экон.отн-ий.Надстройка -сов-сть идей организации утверждений и идеологических отн-й.Осн.категориями формационного подхода является способ пр-ва, класс, общество.Но эти категории являются категориями высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр развития общ-ва и формационный подход дополняется 2мя другими: цивилизационным и культурологическим.(из практики)Формационный подход.Общ-во развивается от низших формаций к высшим.Формации отличаются друг от друга способом пр-ва, к-ый в свою очередь изменяется благодаря производ.силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда.Однако теория Маркса в нек-ых положениях была ошибочной.Он полагал, что производ.силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производств.отн-ий.Формационная теория имеет активных сторонников и сейчас.Напр.: Уолтер Ростоу в своей теории стадийного роста рассм-ет прогресс, как этапы развития техники и только техники.Интересную градацию предложил Дениел Бел–3 этапа развития:1.доиндустиальное общ-во 2.индустриальное общ-во.3.технотронное информационное общ-во.

В 1ом большая часть населения занята с/х.Во 2ом большая часть населения занята в промышленности.В обеих этих стадиях люди не могут обеспечить себя всем необходимым.В 3ем большая часть населения занимается получением, обработкой и произведением инфы.Это общ-во на основе эффективных технологий не только обеспечивает само себя, но и снабжает осн.мир.

2.Цивилизационный подход к анализу общ-ва.Цивилизация –крупные социокульт.системы со своими закономерностями, к-ые не сводятся к закономерностям функционирования гос-в, наций, соц.групп.Цивилизации могут определять материальную и дух.жизнь общ-ва или на нее воздей-ть.Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою истор.судьбу, свои институты и ценности.Цивилизации взаимодей-ют м/д собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их.Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.

Функции цивилизаций :1.реализация ед-ва дух.жизни крупной общности в исторической преемственности и на опред.территории.2.дифференциация ед-ва культ.жизни в тех же рамках места и времени.Специфичность цивилизации придает дух.фактор.Отличие формации и цивилизации: 1.для цивилизации хар-на преемственность и передача культуры через механизм традиций. 2.формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др.цивилизациями в пространстве. Сущ-ют разл.критерии определения цивилизаций: по технико–эк.параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, мировоззрения и т.д.Цивилизация- собственно-соц.организация общ.жизни и культуры, хар-щаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е.базисных общностей в целях воспр-ва общ.богатств. Британский философ Тойнби в 12-томном труде«Исследование истории»рассм-ет цивилизацию в форме культурно-истор.монадологии, т.е.на основе представления о самозамкнутых дискретных единицах, на к-ые распадается чел-во и к-ые он называет цивилизациями.Это представление Тойнби сложилось

я, отражающая дей-сть с точки зрения совершенства(или несовершенства)явлений природы и общ-ва. Воплоща­ется в искусстве, в к-ом эстетическое превращается в ос­н.цель дея-сти.Искусство отражает дей-сть с помощью своих специфич.ср-в: худ.образов и худ.приемов(метафора, символ).Эстетическое отн-е присутствует как побочный эле­мент почти во всех формах дея-сти.Науч.созн-е- важнейшая форма общ.соз­н-я-сов-сть объективных зн-й о той или иной области природы или общ.жиз­ни.Важнейшие мо­менты развития науч.позн-я:1)выделение науч.позн-я в качестве самостоятельного вида чел.дея­-сти;2)дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки;3)появление разл.форм рефлексии о нау­ке (методология науки, науковедение).Особое место в системе науч.зн-я принадлежит об­щ.и гуманитарным наукам, предметом к-ых яв­ляются разл.стороны жизни общ-ва и законы их разви­тия.В этом дополнит.ценность гуманитарных и общ.наук, т.к.они формируют общ.взгляды о самом общ-ве, и одновременно трудность их развития, пос­к-ку классовые интересы могут исказить картину соц.реальности и затормозить прогресс в целом.В качестве особой формы общ.созн-я предстает и фил.созн-е. Ф-я яв­ляется основой мировоззрения,«несущим каркасом»дух.культуры, и этим определяются ее значение и место в ряду др.форм общ.созн-я.Важность ф-и заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общ.бытия и позн-я.Исследуя струк­туру и динамику общ.созн-я, специфику и взаимос­вязь отдельных форм общ.созн-я, ф-я вы­полняет важную функцию по интеграции общ.созн-я, стимулированию развития дух.культуры в целом.Т.о. общ.созн-е в ед-ве и много­образии своих структурных элементов обеспечивает позн-е усл-й общ.жизни и ориентацию отдельных людей и соц.групп в конкретных ситуациях.

62 .? о соотн-ии свободы и необходимости тща­тельно разработан в Нов.время.К наст.времени сложилось не­ск-ко подходов, предлагающих как положительное, так и отрицательное решение.Согласно 1ому, необходи­мость как таковая не сущ-ет. «Необход-сть не факт, а интерпретация»,-Ницше.Примерно то же говорит и Шес­тов, сравнивая необход-сть с мифической головой Медузы.Близок к этому подходу Достоевский.Идея необход-сти, читаем мы в«Записках из подполья»,-«идея каменной стены», предписывающей-«восста­вать нельзя».Среди совр.ф-ов можно назвать Сартра, определявшего свободу как«разжатие бытия», и Камю, утверждавшего, что любая стена-дверь и призывав­шего не отыскивать дверь, избегая стены.Согласно 2му подходу, необход-сть сущ-ет как нек-ая отдельность.Необход-сть-не-обходимость, то, что нельзя обойти.Сфера свободы сущ-ет за пределами сферы необход-сти.Они плохо смешиваются, как плохо смешиваются вода и масло.До­статочно ясные следы этого подхода можно найти в марксизме, к-ый различал 2 эпохи в истории чел-ва:«царство необход-сти» (предысторию)и«цар­ство свободы»(подлинную историю, начинающуюся с победой коммунизма, в основе к-го лежит«свободное развитие индивидуальностей»).3ий подход, в рамках к-го нащупы­вается связь м/д свободой и необход-стью, даже их взаимопереход и тождество.«Свобода,-говорит Шел­линг,-д.б.необход-стью, необход-сть-свободой».Гл.путь трансформации необход-сти в свободу-позн-е считал Спиноза.На этом настаивал Гегель.Об этом писал Энгельс: свобода-способность принимать реше­ние со знанием дела.Наиболее популярный аргумент про­тив такого понимания свободы состоит в том, что оно оправдывает психологию раба, смирившегося со своей участью.Если, говорят нам, свобода-познанная необ­ход-сть, то, напр., заключенному достаточно осо­знать неизбежность отбывания наказания в тюрьме или проживания в тоталитарном гос-ве, чтобы почув­ствовать себя свободным.Но это поверхностный аргумент.Слепая необход-сть сама по себе не есть свобода.Что­бы стать свободой, она, на основе позн-я, д.б.использована челом в своих целях.Познанная необход-сть дает освобождение челку от дей-я, стихийных сил природы, соц.гне­та, непосильного труда и т.д.Однако она не дает ответа на? о том, для чего челу эта свобода.Есть та­кая легенда о змее.Однажды в чела заполз змей и его жизнь превратилась в ад.Он все время думал об освобождении.Но змей все жил и жил в челе.И вот однаж­ды, когда он спал, змей уполз.Чел стал свободным. «Свободным от».Но после 1ых радостей встает др.?: что делать с полученной свободой? для чего она? Проблема свободы расслаивается на 2 проблемы:«свободы от»и«свободы для».Идея свободы как познанной необход-сти-идея«свободы от». Она возникает и реша­ется в русле рациональной просветительской позиции.С течением времени она стала обнаруживать свою ограниченность.Как только это было осознано, стали предприниматься попытки найти альтернативную платформу для решения проблемы свобо­ды.Такой платформой стала гуманистически-натуралистическая позиция.На ее основе оказывается возможным эксплицировать содержание«свободы для».С этих позиций свобода д.б.понята преж­де всего как возможность раскрытия природных или при­обретенных в культуре задатков и способностей,«сущностных сил», так же как тв-ва культуры и самого себя.Отсюда как классический идеал целостной, всесторонне и гармонически развитой личности, саморазвития и само­совершенствования чела, так и неклассические экзистенциальные идеи изначальной свободы, предше­ствования существования сущности, непрерывного про­цесса изобретения челом самого себя.?об ответ­ственности индивида за свои дей-я Решение этого? лежит в том же русле, в каком лежит решение? о свободе.Чтобы стать свободной, воля д.б.введена в русло культуры, вкл-на в систему знаний, смыслов, ценностей и идеалов, впрессована в правовое поле.Это же следует сказать и об ответств-сти.Ответ-сть, бу­дучи неразрывно связана со свободой, в такой же мере связана с культурой, включая и правовую культуру.Имен­но культура и делает возможной постановку? об ответ-сти.История нам это ясно демонстрирует.Ра­боты по истории культуры подтверждают, что, только«овладев культурой воли, пройдя школу собственного достоинства, школу самоуважения, научившись отвечать за свои поступки», чел становится по-настоящему сво­бодным. В антич.языческом мире были люди, к-ые пользовались во внеслужебное время и в своем кругу полной«свободой» беспорядочно­го, не связанного никакими обязательствами удовлетворе­ния своих физ.импульсов.«Но люди эти были-рабы.Свободнорожденные жили иначе». Свободный-выбирает, несвободный-подчиняется позыву.Свобод­ный чел находится внутри«объективной смысловой связи ценностей», несвободный-за ее пределами. Имен­но вина, формируемая в этой«смысловой связи», а не дей-е(или бездей-е)само по себе, является«причиной, началом, источником»ответ-сти.И только способ­ность взять на себя ответ-сть делает чела сво­бодным.

63. Слово«техника»употребляется в 2-х смыслах,-во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо дея-сти,-во-2ых, для обозначения ср-в и орудий дея-сти.В совр.эпоху мы имеем пр-во сложных техн.уст-в, проникающих во все сферы дея-сти.Поэтому эту эпоху называю еще технотронной эпохой.По этой же причине область дей-сти, для к-ой хар-но применение техники, называют техносферой.Техника-настолько сложное явление, что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно.Наиб.популярная-схема Ясперса, в к-ой названы след.специф.черты техники как социокуль­т.явления:1)Техника-часть общей рационализации общ-ва.Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.2)Техника-применение силы природы против са­мой природы.3)Применение техники осущ-ется методами, внешними по отн-ю к предмету.Она хар-ет спо­собность делать и господствовать, а не созидать и выра­щивать.4)Техника ставит на место непосредственного отн-я м/д челом и природой опосредованное отн-е.5)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и, в конечном счете, науч.зн-и.6)Применение техники имеет своим следствием«об­легчение жизни, сокращение каждодневных усилий, зат­рачиваемых на поддержание усл-й физ.существования, увеличение досуга и удобства».7)Если животное находит уже данную среду и живет в ней, чел поср-вом техники выводит преднайденную среду за собственные границы в беспредельность.8)Эта среда, выведенная в беспредельность, есть но­вая, искусственная среда обитания,2ая природа.А «жизнь в среде, отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности чела».9)Этот, созданный техникой, искусственный мир, в свою очередь, воздей-ет на чела, развивая, в част­ности, в нем дух изобретательства и предпринимательства.Несмотря на то, что сущностные хар-ки тех­ники как социокультурного явления нельзя дать списком, следует признать, что предложенная Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние, к-ое сложилось к началу 2ой пол.20в., за исключением, катего­рического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.Совр.техника является практ.приложе­нием науки и составляет с ней сложный симбиоз.Этот симбиоз-гл.ср-во развития совр.общ-ва.В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий.В к.19в.отн-е к последнему стало раздваиваться.На­ряду с положительным, сформировалось и отрицат.отн-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке, но и к технике.В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике: нейтральный (все зависит от ее при­менения), положительный и отрицательный.Примером 1ого является подход, сформулирован­ный Ясперсом. Сама по себе, говорит он о технике, она не является ни благом, ни злом, но м.б.использо­вана во благо и во зло.То и другое имеет совсем иные ис­токи, коренится в челе, и только это придает техни­ке смысл.Все более возрастающая роль техники в общ-ве при­вела к выделению в ф-ии относительно самостоя­тельной области-ф-ии техники.Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, опубликовавшим книгу«Основания ф-ии техники», статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в.Ф-я техники тесно связана с ф-ей науки, с одн.стороны, и фил.антро­пологией, с др.Как и всякая дисциплина, находящаяся в процессе становления, она страдает элементами эклектики и имеет тенденцию в ряде случаев выйти за рамки фил.дисциплины. Согласно Порусу, давнему исследователю природы ф-и техники, в наст.время на 1ый план в этой отрасли знания выдвигаются след.проблемы: глобальный хар-р техн.развитая, его способность затрагивать инте­ресы всех народов планеты; проблема ограничения количеств.роста техники рациональными пределами; угроза всемирной катастрофы, непосредственно связанная с развитием военной техники и возможной необратимос­тью эколог.кризиса, проблема гуманизации тех­н.роста, предотвращения его конфликта с про­цессом самоутверждения творч.личности и др. Несмотря на признаки развития, судьба ф-ии тех­ники неясна.Это объясняется, во-1ых, тем, что сама идея фил.наук, дублирующих в рефлексии кон­кретные науки, уже более 100 лет подвергается убедитель­ной критике, во-2ых, тем, что создание под флагом ф-ии дисциплины, напоминающей не имеющую мировых аналогов отечеств.культурологию, чрева­та появлением конгломерата из разл.методов, тем, подходов и решений, принципиально не поддающихся синтезу.

64. Глобальные проблемы : 1. УГРОЗА ТЕРМОЯДЕРНОГО ПОЖАРА. Призрак «судного дня», «омницида», уничтожения всех и вся еще бродит по планете. Возможности возникновения «всесжигающего пламени» и последующей «ядерной зимы» отнюдь не абстрактны, у них есть зримые черты.2. НАДВИГАЮЩАЯСЯ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА. Колыбель наша и обитель в опасности. В чем же суть экологической угрозы? В том, что растущее давление антропогенных факторов на биосферу может полностью разорвать естественные циклы воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосферы. Это породит «коллапс» — резкое и стремительное ухудшение экологической обстановки и, как следствие, скоротечную гибель населения планеты. Уже не говорят, а кричат об уменьшении количества кислорода в атмосфере, нарастании «парникового эффекта», расползании озоновых дыр, безостановочном загрязнении природных вод. По прогнозам Станислава Лема в XXI в. практически вымрут все дикие животные. Когда же может наступить такой «коллапс»? Предсказывают сроки от 2-3-х десятков лет до столетия. Но дело даже не в сроках: все сведущие люди, осознавшие жесткость ситуации, согласны, что без принятия мер глобального масштаба он неотвратим. 3.ОПАСНОСТЬ. НАВИСШАЯ НАД ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ТЕЛЕСНОСТЬЮ. Под домокловым мечом находится не только «внешняя» природа, та экологическая ниша, в которой мы живем, но и «внутренняя»: наш организм, плоть, человеческая телесность. Тело — вещь не шутейная. Мы с ним приходим в этот мир и оставляем наши бренные телесные остатки, покидая его. Тело доставляет огромные радости и жестоко терзает нас хворями и недугами. Телесное здоровье — всегда на одном из первых мест в системе человеческих ценностей. И тем тревожнее слышать арастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесных основ. В частности, не исключена возможность ломки основного генетического кода в результате епродуманных вмешательств в его структуру. Нарастает генетическая отягощенность человеческих популяций. Под воздействием ксенобиотиков и многочисленных социальных и личных стрессов повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека.

4.КРИЗИС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ. Практически все светские и религиозные, глобальные и региональные, древние и новые идеологии не могут сегодня даже сколько-нибудь доказательно ответить ни на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Беззащитная, мечущаяся, хромающая человеческая мысль во многих случаях оказывается неспособной охватить настоящее, зрело оценить прошлое, хотя бы как-то предвидеть будущее. Нет сейчас надежных социальных теорий и философско-антропологических концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определенно охарактеризовать наше сегодня и тем более — завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого сознания. Таковы некоторые глобальные проблемы современности. Они реальны. Их нельзя не видеть. Однако не стоит опускать руки, впадать в беспросветный пессимизм, отчаиваться и драматизировать все и вся. Пусть робкие, но все же надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий. ПРЕДПОСЫЛКИ: 1.РАЗВЕРТЫВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ (КОМПЬЮТЕРНОЙ), БИОТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. Важно подчеркнуть, что именно она создает объективную предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу, а также опасность, нависшую над человеческой телесностью.

2. УТВЕРЖДЕНИЕ СМЕШАННОЙ РЫНОЧНОЙ И СОЦИАЛЬНО ЗАЩИЩЕННОЙ ЭКОНОМИКИ С ЭЛЕМЕНТАМИ КОНВЕРГЕНТНОГО ТИПА КАК ДОМИНИРУЮЩЕГО ТИПА МИРОВОГО ХОЗЯЙСТВА. Эта форма экономических отношений будет способствовать увязке интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. Направление общего поиска оптимального хозяйственного устройства, соотношение плана и рынка в основных чертах уже определились. И это послужит упрочению мирохозяйственных связей, решению глобальных проблем. 3. СТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЦИПА НЕНАСИЛИЯ И ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО СОГЛАСИЯ во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. 4.ОБЪЕДИНИТЕЛЬНЫЕ (ОЙКУМЕНИЧЕСКИЕ) ПРОЦЕССЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ как в религиозном, так и в светском варианте. 5.ЭТО МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры. Все шире развертывается универсализация культурной жизни на фоне сохранения самобытности всех участников данного процесса. Резко расширяются международные экономические и культурные контакты. 6. НАМЕЧАЮЩИЕСЯ ПРОРЫВЫ В ОБЛАСТИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОИСКА. Иногда даже говорят, что мы — в преддверии интеллектуальной революции. Речь идет о поиске и нахождении новой парадигмы мышления, не исключающей противоречий, но обращающей внимание на комплиментарность, взаимодополнительность идей, их интегрирование в многомерную целостность. Не случайно практически во всех современных цивилизациях набирают силы КОНЦЕПЦИИ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА, сутью которых является фанатичное стремление кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшими метафизическими представлениями и заповедями. Парадокс этого явления состоит еще и в том, что, отвергая многие ценности современного мира — демократию, либерализм, автономию личности и т. д., — фундаментаписты охотно воспринимают и берут на вооружение все технико-технологические достижения компьютерной революции. Они готовы железной рукой загнать человечество в рай, устроенный, по их представлениям, на основе тоталитарной идеологии. Многие философы, политологи и социологи не без оснований полагают, что фундаментализм сегодня являет собой наибольшую угрозу для развития мирового сообщества.