Сочинение: Трагическое, его проявление в искусстве и в жизни
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………………..3
1. Трагедия – невосполнимая утрата и утверждение бессмертия………………..4
2. Общефилософские аспекты трагического……………….……………………...5
3. Трагическое в искусстве………………………………………………………….7
4. Трагическое в жизни……………………………………………………………..12
Заключение………………………………………………………………………….16
Список литературы…………………………………………………………………18
ВВЕДЕНИЕ
Эстетическиоценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эта меразависит от уровня и характера развития общества, его производства. Последнеераскрывает то или иное значение для человека естественно – природныхсвойств предметов, определяет их эстетические свойства. Этим объясняется, чтоэстетическое проявляется в разных формах: прекрасное, безобразное, возвышенное,низменное, трагическое, комическое и т. д.
Расширениеобщественной практики человека влечет за собой расширение круга эстетическихсвойств и эстетически оцениваемых явлений.
В историичеловечества нет эпохи, которая не была бы насыщена трагедийными событиями.Человек смертен, и каждая личность, живущая сознательной жизнью, не может такили иначе не осмыслить своего отношения к смерти и бессмертию.Наконец, большое искусство в своих философических размышлениях о мире всегдавнутренне тяготеет к трагедийной теме. Через всю историю мировогоискусства проходит как одна из генеральных тема трагического. Другими словами,и история общества, и история искусства, и жизнь личности так или иначесоприкасаются с проблемой трагического. Все это и обусловливает важность ее дляэстетики.
1. ТРАГЕДИЯ – НЕВОСПОЛНИМАЯ УТРАТА И УТВЕРЖДЕНИЕБЕССМЕРТИЯ
XX век – век величайших социальных потрясений, кризисов,бурных перемен, создающих то в одной, то в другой точке земного шара сложнейшие,напряженнейшие ситуации. Поэтому теоретический анализ проблемы трагического длянас есть самоанализ и осмысление мира, в котором мы живем.
В искусстверазных народов трагическая гибель оборачивается воскресением, а скорбь –радостью. Например, древнеиндийская эстетика выражала эту закономерность черезпонятие «сансара», которое означает круговорот жизни и смерти, перевоплощениеумершего человека в другое живое существо в зависимости от характера прожитойим жизни. Перевоплощение душ у древних индийцев было связано с идеей эстетическогосовершенствования, восхождения к более прекрасному. В Ведах, древнейшемпамятнике индийской литературы, утверждалась красота загробного мира и радостьухода в него.
Человеческоесознание издревле не могло смириться с небытием. Как только люди начиналидумать о смерти, они утверждали бессмертие, а в небытии люди отводили место злуи провожали его туда смехом.
Парадоксально,но о смерти говорит не трагедия, а сатира. Сатира доказывает смертностьживущего и даже торжествующего зла. А трагедия утверждает бессмертие,раскрывает добрые и прекрасные начала в человеке, которые торжествуют,побеждают, несмотря на гибель героя.
Трагедия –скорбная песнь о невосполнимой утрате, радостный гимн бессмертию человека.Именноэта глубинная природа трагического проявляется, когда чувство скорбиразрешается радостью («Я счастлив»), смерть – бессмертием.
2. ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ТРАГИЧЕСКОГО
Человекуходит из жизни невозвратимо. Смерть – превращение живого в неживое. Однако вживом остается жить умершее: культура хранит все, что прошло, она –внегенетическая память человечества. Г. Гейне говорил, что под каждымнадгробием – история целого мира, который не может уйти бесследно.
Осмысляягибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение целого мира, трагедиявместе с тем утверждает прочность, бесконечность мироздания, несмотря на уходиз него конечного существа. И в самом этом конечном существе трагедия находитбессмертные черты, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным. Трагедия– философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемыжизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализирующее глобальные проблемы егоустойчивости, вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.
Втрагедии, как полагал Гегель, гибель не есть только уничтожение. Она означаеттакже сохранение в преображенном виде того, что в данной форме должнопогибнуть. Подавленному инстинктом самосохранения существу Гегельпротивопоставляет идею освобождения от «рабского сознания», способностьжертвовать своей жизнью ради высших целей. Умение постигнуть идею бесконечногоразвития для Гегеля есть важнейшая характеристика человеческого сознания.
К. Марксуже в ранних работах критикует идею индивидуального бессмертия Плутарха,выдвигая в противоположность ей идею общественного бессмертия человека. ДляМаркса несостоятельны люди, боящиеся, что после их смерти плоды их деянийдостанутся не им, а человечеству. Продукты человеческой деятельности естьлучшее продолжение человеческой жизни, тогда как надежды на индивидуальноебессмертие иллюзорны.
Восмыслении трагедийных ситуаций в мировой художественной культуре обозначилисьдве крайние позиции: экзистенциалистская и буддистская.
Экзистенциализмпревратил смерть в центральную проблему философии и искусства. Немецкий философК. Ясперс подчеркивает, что знание о человеке есть трагическое знание. В книге«О трагическом» он отмечает, что трагическое начинается там, где все своивозможности человек доводит до крайности, зная, что погибнет. Это как бысамоосуществление личности ценой собственной жизни. «Поэтому в трагическомзнании существенно, от чего человек терпит и из-за чего он гибнет, что он беретна себя, перед лицом какой действительности и в каком виде он предает своебытие». Ясперс исходит из того, что трагический герой в себе самом несет и своесчастье и свою гибель.
Трагическийгерой – носитель чего-то выходящего за рамки индивидуального бытия, носительвласти, принципа, характера, демона. Трагедия показывает человека в еговеличии, свободном от добра и зла, пишет Ясперс, обосновывая это положениессылкой на мысль Платона о том, что из мелкого характера ни добро, ни зло непроистекают, а великая натура способна и на великое зло, и на великое добро.
Трагизмсуществует там, где сталкиваются силы, каждая из которых считает себя истинной.На этом основании Ясперс считает, что истина не едина, что она расщеплена, итрагедия раскрывает это.
Такимобразом, экзистенциалисты абсолютизируют самоценность личности и подчеркиваютее отторженность от общества, что приводит их концепцию к парадоксу: гибельличности перестает быть общественной проблемой. Личность, оставшуюся один наодин с мирозданием, не ощущающую вокруг себя человечества, охватывает ужаснеизбежной конечности бытия. Она отторгнута от людей и на деле оказываетсяабсурдной, а ее жизнь – лишенной смысла и ценности.
Длябуддизма человек, умирая, превращается в другое существо, он приравниваетсмерть к жизни (человек, умирая, продолжает жить, поэтому смерть ничего неменяет). И в том и в другом случае фактически снимается всякий трагизм.
Гибельличности приобретает трагическое звучание только там, где человек, обладаясамоценностью, живет во имя людей, их интересы становятся содержанием егожизни. В этом случае, с одной стороны, существует неповторимо индивидуальноесвоеобразие и ценность личности, а с другой – погибающий герой находитпродолжение в жизни общества. Поэтому гибель такого героя трагедийна и рождаетчувство безвозвратной утраты человеческой индивидуальности (и отсюда скорбь), ив то же время возникает – идея продолжения жизни личности в человечестве (иотсюда мотив радости).
Источникомтрагического являются специфические общественные противоречия – коллизии междуобщественно необходимым, назревшим требованием и временной практическойневозможностью его осуществления. Неизбежная недостаточность знания, невежествочасто становятся источником величайших трагедий. Трагическое – сфера осмыслениявсемирно-исторических противоречий, поиск выхода для человечества. В этойкатегории отражается не просто вызванное частными неполадками несчастьечеловека, а бедствия человечества, некие фундаментальные несовершенства бытия,сказывающиеся на судьбе личности.
3. ТРАГИЧЕСКОЕ В ИСКУССТВЕ
Каждаяэпоха вносит свои черты в трагическое и подчеркивает определенные стороны егоприроды.
Так,например, греческой трагедии присущ открытый ход действия. Грекам удавалосьсохранить занимательность своих трагедий, хотя и действующим лица, и зрителямчасто сообщалось о воле богов или хор предрекал дальнейшее течение событий.Зрители хорошо знали сюжеты древних мифов, на основе которых по преимуществусоздавались трагедии. Занимательность греческой трагедии прочно основывалась налогике действия. Смысл трагедии заключался в характере поведения героя. Гибельи несчастья трагического героя заведомо известны. И в этом наивность, свежестьи красота древнегреческого искусства. Такой ход действия играл большуюхудожественную роль, усиливая трагическую эмоцию зрителя.
Геройантичной трагедии не в силах предотвратить неотвратимое, но он борется,действует, и только через его свободу, через его действия и реализуется то, чтодолжно произойти. Таков, например, Эдип в трагедии Софокла «Эдип-царь». Посвоей воле, сознательно и свободно доискивается он до причин несчастий, павшихна голову жителей Фив. И когда оказывается, что «следствие» грозит обернутьсяпротив главного «следователя» и что виновник несчастья Фив – сам Эдип, убившийпо воле рока своего отца и женившийся на своей матери, он не прекращает«следствия», а доводит его до конца. Такова и Антигона – героиня другойтрагедии Софокла. В отличие от своей сестры Исмены Антигона не подчиняетсяприказу Креонта, под страхом смерти запрещающего похоронить ее брата, которыйсражался против Фив. Закон родовых отношений, выражающийся в необходимостипохоронить тело брата, чего бы это ни стоило, одинаково действует по отношениюк обеим сестрам, но Антигона потому и становится трагическим героем, что она всвоих свободных действиях осуществляет эту необходимость.
Греческаятрагедия героична.
Цельантичной трагедии – катарсис. Чувства, изображенные в трагедии, очищают чувствазрителя.
В средниевека трагическое выступает не как героическое, а как мученическое. Его цель –утешение.В средневековом театре страдательное началоподчеркивалось в актерской трактовке образа Христа. Порой актер настолькосильно «вживался» в образ распятого, что и сам оказывался недалек от смерти.
Средневековойтрагедии чуждо понятиекатарсиса. Это не трагедия очищения, атрагедия утешения. Для нее характерна логика: тебе плохо, но они (герои, авернее, мученики трагедии) лучше тебя, и им хуже, чем тебе, поэтому утешайся всвоих страданиях тем, что бывают страдания горше, а муки тяжелее у людей, ещеменьше, чем ты, заслуживающих этого. Утешение земное (не ты один страдаешь)усиливается утешением потусторонним (там ты не будешь страдать, и тебевоздастся по заслугам).
Если вантичной трагедии самые необычные вещи совершаются вполне естественно, то всредневековой трагедии важное место занимает сверхъестественность происходящего.
На рубежесредневековья и эпохи Возрождения возвышается величественная фигура Данте. УДанте нет сомнения в необходимости вечных мучений Франчески и Паоло, своейлюбовью нарушивших моральные устои своего века и монолит существующегомиропорядка, пошатнувших, преступивших запреты земли и неба. И вместе с тем в«Божественной комедии» отсутствует сверхъестественность, волшебство. Для Дантеи его читателей абсолютно реальна география ада и реален адский вихрь, носящийвлюбленных. Здесь та же естественность сверхъестественного, реальностьнереального, которая была присуща античной трагедии. И именно этот возврат кантичности на новой основе делает Данте одним из первых выразителей идейВозрождения.
Средневековыйчеловек объяснял мир богом. Человек нового времени стремился показать, что миресть причина самого себя. В философии это выразилось в классическом тезисеСпинозы о природе как причине самой себя. В искусстве этот принцип на полвекараньше воплотил и выразил Шекспир. Для него весь мир, в том числе сферачеловеческих страстей и трагедий, не нуждается ни в каком потустороннемобъяснении, в его основе находится он сам.
Ромео иДжульетта несут в себе обстоятельства своей жизни. Из самих характероврождается действие. Роковые слова: «Зовут его Ромео: он сын Монтекки, сынвашего врага» – не изменили отношения Джульетты к возлюбленному. Единственнаямера и движущая сила ее поступков – это она сама, ее характер, ее любовь кРомео.
ЭпохаВозрождения по-своему решала проблемы любви и чести, жизни и смерти, личности иобщества, впервые обнажив социальную природу трагического конфликта. Трагедия вэтот период открыла состояние мира, утвердила активность человека и свободу еговоли. В это же время возникла трагедия нерегламентированной личности.Единственным регламентом для человека стала первая и последняя заповедьТелемской обители: «Делай, что хочешь»(Рабле. «Гаргартюа иПантагрюэль»). Однако, освободясь от средневековой религиозной морали, личностьподчас утрачивала и всякую мораль, совесть, честь. Раскованны и не ограничены всвоих действиях шекспировские герои (Отелло, Гамлет). И столь же свободны иничем не регламентированы действия сил зла (Яго, Клавдий).
Иллюзорнымиоказались надежды гуманистов на то, что личность, избавившись от средневековыхограничений, разумно и во имя добра распорядится своей свободой. Утопиянерегламентированной личности на деле обернулась абсолютной ее регламентацией.Во Франции XVII в. эта регламентация проявилась: всфере политики – в абсолютистском государстве, в сфере науки и философии – вучении Декарта о методе, вводящем человеческую мысль в русло строгих правил, всфере искусства – в классицизме. На смену трагедии утопической абсолютнойсвободы приходит трагедия реальной абсолютной нормативной обусловленностиличности.
В искусстверомантизма (Г. Гейне, Ф. Шиллер, Дж. Байрон, Ф. Шопен) состояние миравыражается через состояние духа. Разочарование в результатах Великойфранцузской революции и вызванное им неверие в общественный прогресс порождаютхарактерную для романтизма мировую скорбь. Романтизм осознает, что всеобщееначало может иметь не божественную, а дьявольскую природу и способно нести зло.В трагедиях Байрона («Каин») утверждается неизбежность зла и вечность борьбы сним. Воплощением такого всесветного зла выступает Люцифер. Каин не можетпримириться ни с какими ограничениями свободы и мощи человеческого духа. Но зловсесильно, и герой не может его устранить из жизни даже ценой своей гибели.Однако для романтического сознания борьба не бессмысленна: трагический геройсвоей борьбой создает оазисы жизни в пустыне, где царствует зло.
Искусствокритического реализма раскрыло трагический разлад личности и общества. Одно извеличайших трагедийных произведений 19 в. – «Борис Годунов» А. С. Пушкина.Годунов хочет использовать власть на благо народа. Но на пути к власти онсовершает зло – убивает невинного царевича Димитрия. И между Борисом и народомпролегла пропасть отчужденности, а потом и гнева. Пушкин показывает, что нельзябороться за народ без народа. Судьба человеческая – судьба народная; деянияличности впервые сопоставляются с благом народа. Такая проблематика –порождение новой эпохи.
Эта жеособенность присуща оперно-музыкальным трагедийным образам М. П. Мусоргского.Его оперы «Борис Годунов» и «Хованщина» гениально воплощают пушкинскую формулутрагедии о слитности человеческой и народной судеб. Впервые на оперной сценепредстал народ, одушевленный единой идеей борьбы против рабства, насилия,произвола. Углубленная характеристика народа оттенила трагедию совести царя Бориса.При всех своих благих помыслах Борис остается чуждым народу и втайне страшитсянарода, который именно в нем видит причину своих бедствий. Мусоргский глубокоразработал специфические музыкальные средства передачи трагического жизненногосодержания: музыкально – драматические контрасты, яркий тематизм, скорбныеинтонации, мрачная тональность и темные тембры оркестровки.
Большоезначение для развития философского начала в трагедийных музыкальныхпроизведениях имела разработка темы рока в Пятой симфонии Бетховена. Эта темаполучила дальнейшее развитие в Четвертой, Шестой и особенно Пятой симфонияхЧайковского. Трагическое в симфониях Чайковского выражает противоречие междучеловеческими устремлениями и жизненными препятствиями, между бесконечностьютворческих порывов и конечностью бытия личности.
Вкритическом реализме XIX в. (Диккенс, Бальзак,Стендаль, Гоголь, Толстой, Достоевский и другие) нетрагический характерстановится героем трагических ситуаций. В жизни трагедия стала «обыкновеннойисторией», а ее герой – отчужденным человеком. И поэтому в искусстве трагедиякак жанр исчезает, но как элемент она проникает во все роды и жанры искусства,запечатлевая нетерпимость разлада человека и общества.
Для тогочтобы трагизм перестал быть постоянным спутником социальной жизни, обществодолжно стать человечным, прийти в гармоничное соответствие с личностью.Стремление человека преодолеть разлад с миром, поиск утраченного смысла жизни –такова концепция трагического и пафос разработки этой темы в критическом реализмеXX в. (Э. Хемингуэй, У. Фолкнер, Л. Франк, Г. Бёлль, Ф.Феллини, М. Антониони, Дж. Гершвин и другие).
Трагическое искусство выявляет общественный смысл жизни человека и показывает,что бессмертие человека осуществляется в бессмертии народа. Важная тематрагедии – «человек и история». Всемирно-исторический контекст действийчеловека превращает его в сознательного или невольного участника историческогопроцесса. Это делает героя ответственным за выбор пути, за правильность решениявопросов жизни и понимание ее смысла. Характер трагического героя выверяетсясамим ходом истории, ее законами. Тема ответственности личности перед историейглубоко раскрыта в «Тихом Доне» М. А. Шолохова. Характер его герояпротиворечив: он то мельчает, то углубляется внутренними муками, то закаляетсятяжкими испытаниями. Трагична его судьба.
В музыкеновый тип трагедийного симфонизма разработан Д. Д. Шостаковичем. Если всимфониях П. И. Чайковского рок всегда извне вторгается в жизнь личности какмощная, бесчеловечная, враждебная сила, то у Шостаковича подобноепротивостояние возникает лишь однажды – когда композитор раскрываеткатастрофическое нашествие зла, прерывающее спокойное течение жизни (теманашествия в первой части Седьмой симфонии).
4. ТРАГИЧЕСКОЕ В ЖИЗНИ
Проявления трагического в жизни многообразны: от смертиребенка или смерти человека, полного творческой энергии – до поражениянационально-освободительного движения; от трагедии отдельного человека – дотрагедии целого народа. Трагическое может быть заключено и в борьбе человека ссилами природы. Но главный источник данной категории – борьба между добром излом, смертью и бессмертием, где смерть утверждает жизненные ценности,раскрывает смысл существования человека, где происходит философское осмыслениемира.
Первая мировая война, например, вошла в историю как одна изсамых кровопролитных и жестоких войн. Никогда (до 1914 г.) противоборствующиестороны не выставляли таких огромных армий для взаимного уничтожения. Вседостижения науки и техники были направлены на истребление людей. За годы войныбыло убито 10 млн. человек, ранено 20 млн. человек. Кроме того, значительныелюдские потери понесло мирное население, погибавшее не только в результатебоевых действий, но и от голода и болезней, свирепствовавших в военное лихолетье.Война повлекла за собой и колоссальные материальные потери, породила массовоереволюционное и демократическое движение, участники которого требоваликоренного обновления жизни.
Затем в январе 1933 г. в Германии пришла к власти фашистскаянационал-социалистская рабочая партия, партия реванша и войны. Уже к лету 1941г. Германия и Италия оккупировали 12 европейских стран и распространили своегосподство на значительную часть Европы. В оккупированных странах ониустановили фашистский оккупационный режим, названный ими «новым порядком»:ликвидировали демократические свободы, распустили политические партии ипрофсоюзы, запретили стачки и демонстрации. Промышленность работала по заказамоккупантов, сельское хозяйство снабжало их сырьем и продовольствием, рабочаясила использовалась на строительстве военных объектов. Все это привело коВторой мировой войне, в результате которой фашизм потерпел полное поражение. Нов отличие от первой мировой войны во второй мировой войне большинство людскихпотерь пришлось на гражданское население. Только в СССР погибшие составили неменее 27 млн. человек. В Германии в концентрационных лагерях было уничтожено 12млн. человек. Жертвами войны и репрессий в западноевропейских странах стало 5млн. человек. К этим 60 млн. погубленных жизней в Европе следует добавитьмногие миллионы людей, погибших на Тихоокеанском и других театрах второймировой войны.
Не успел народ оправиться от одной мировой трагедии, как 6августа 1945 г. американский самолет сбросил атомную бомбу на японский городХиросиму. Атомный взрыв причинил ужасные бедствия: 90% зданий сгорело,остальные обратились в развалины. Из 306 тыс. жителей Хиросимы сразу погиблоболее 90 тыс. человек. Десятки тысяч людей погибли позднее от ран, ожогов ирадиоактивного облучения. Со взрывом первой атомной бомбы человечество получилов свое распоряжение неисчерпаемый источник энергии и в то же время страшноеоружие, способное уничтожить все живое.
Не успело человечество вступить в XXв., как новая волна трагических событий захлестнула всю планету. Это иактивизация террористических акций, и природные катаклизмы, и экологическиепроблемы. Хозяйственная деятельность в ряде государств сегодня развитанастолько мощно, что она воздействует на экологическую обстановку не тольковнутри отдельной страны, но и далеко за ее пределами.
Характерные примеры:
— Великобритания вывозит 2/3 своих промышленных выбросов.
— 75-90% кислотных дождей Скандинавских стран имеютзаграничное происхождение.
— От кислотных дождей в Великобритании страдает 2/3 лесныхмассивов, а в странах континентальной Европы – около половины их площадей.
— В США не хватает того кислорода, который естественновоспроизводится на их территории.
— Крупнейшие реки, озера, моря Европы и Северной Америкиинтенсивно загрязняются промышленными отходами предприятий самых различныхстран, использующих их водные ресурсы.
— С 1950 по 1984 год производство минеральных удобренийвозросло с 13,5 млн. тонн до 121 млн. тонн в год. Их использование дало 1/3прироста сельскохозяйственной продукции.
Вместе с тем резко возросли в последние десятилетияиспользование химических удобрений, а также различных химических средств защитырастений стало одной из важнейших причин глобального загрязнения окружающейсреды. Разносимые водой и воздухом на огромные расстояния, они включаются вгеохимический круговорот веществ по всей Земле, нанося нередко значительныйущерб природе, да и самому человеку. Весьма характерным для нашего времени сталбыстро развивающийся процесс вывода экологически вредных предприятий вслаборазвитые страны.
На наших глазах заканчивает эра экстенсивного использованияпотенциала биосферы. Это подтверждается следующими факторами:
— Сегодня осталось ничтожно мало неосвоенных земель дляведения сельского хозяйства.
— Систематически увеличивается площадь пустынь. С 1975 по 2000года она возрасла на 20%.
— Большую тревогу вызывает сокращение лесного покровапланеты. С 1950 по 2000 год площадь лесов уменьшится почти на 10%, а ведь лесаэто легкие всей Земли.
— Эксплуатация водных бассейнов, в том числе Мирового океана,осуществляется в таких масштабах, что природа не успевает воспроизвести то, чтозабирает человек.
В настоящее время в результате интенсивной человеческойдеятельности происходит изменение климата.
По сравнению с началом прошлого века содержание углекислого газа ватмосфере возросло на 30%, причем 10% этого прироста дали последние 30 лет.Повышение его концентрации приводит к так называемому парниковому эффекту, врезультате которого происходит потепление климата всей планеты, что, в своюочередь, вызовет необратимые процессы:
— таяние льдов;
— поднятие уровня мирового океана на один метр;
— затопление многих прибрежных районов;
— изменение влагообмена на поверхности Земли;
— сокращение количества осадков;
— изменение направления ветра.
Ясно, что подобные изменения поставят перед людьми огромныепроблемы, связанные с ведением хозяйства, воспроизведением необходимых условийих жизни.
Сегодня, как справедливо одним из первых отметки В.И.Вернадский, человечество обрело такую мощь в преобразовании окружающего мира,что оно начинает существенно влиять на эволюцию биосферы как целого.
Хозяйственная деятельность человека в наше время уже влечетза собой изменение климата, она воздействует на химический состав водного ивоздушного бассейнов Земли на животный и растительный мир планеты, на весь ееоблик. А это трагедия всего человечества в целом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Трагедия – суровое слово, полное безнадежности. Оно несет всебе холодный отблеск смерти, от него веет ледяным дыханием. Но сознание смертизаставляет человека острее переживать всю прелесть и горечь, всю радость исложность бытия. И когда смерть рядом, то в этой «пограничной» ситуации ярчевидны все краски мира, его эстетическое богатство, его чувственная прелесть,величие привычного, отчетливей проступают истина и фальшь, добро и зло, самсмысл человеческого существования.
Трагедия – всегда оптимистическая трагедия, в ней дажесмерть служит жизни.
Итак, трагическое раскрывает:
1. гибель или тяжкие страдания личности;
2. невосполнимость для людей ее утраты;
3. бессмертные общественно ценные начала, заложенные в неповторимойиндивидуальности, и ее продолжение в жизни человечества;
4. высшие проблемы бытия, общественный смысл жизни человека;
5. активность трагического характера по отношению к обстоятельствам;
6. философски осмысленное состояние мира;
7. исторически, временно неразрешимые противоречия;
8. трагическое, воплощенное в искусстве, оказывает очищающее воздействие налюдей.
Центральнаяпроблема трагедийного произведения – расширение возможностей человека, разрывтех границ, которые исторически сложились, но стали тесными для наиболее смелыхи активных людей, одухотворенных высокими идеалами. Трагический геройпрокладывает путь к будущему, взрывает устоявшиеся границы, он всегда напереднем крае борьбы человечества, на его плечи ложатся наибольшие трудности.Трагедия раскрывает общественный смысл жизни. Суть и цель человеческого бытия:развитие личности должно идти не за счет, а во имя всего общества, во имячеловечества. С другой стороны, все общество должно развиваться в человеке ичерез человека, а не вопреки ему и не за счет его. Таков высший эстетическийидеал, таков путь к гуманистическому решению проблемы человека и человечества,предлагаемый всемирной историей трагедийного искусства.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. БоревЮ. Эстетика. – М., 2002
2. БычковВ.В. Эстетика. – М., 2004
3.Дивненко О. В. Эстетика. – М., 1995
4. НикитичЛ.А. Эстетика. – М., 2003