Сочинение: Философия как мировоззрение

1) Философия как мировоззрение. Функциифилософии. Роль философии в культуре

Философия – поиск и нахождение человеком ответов на главныевопросы своего бытия. Весьма своеобразно соотношение философии и культуры.Культура – все, что создано человеком, что возвышает его над природой. Цицеронсчитал, что культура не исчерпывается философией. Именно в философии культурапредставлена в максимальной полноте. В культуре нет такой области, котораяпревосходила бы философию.

Порой, философию определяют как мировоззрение – воззрение намир в целом. Однако нельзя забывать о том, что философская картина мира – этовсегда картина с продолжением философские представления непременно нуждаются вдальнейшей конкретизации. Без этого конкретизации философия остается собраниемпредварительных суждений. Таким образом, философию допустимо определить какмировоззрение, но оно всегда будет нуждаться в интерпретации на основе данныхнауки, практики и искусства. (мировоззренческая функция).

Функции философии можно выделить следующие:мировоззренческая, методологическая, гуманистическая, моральная и др. смировоззренческой функцией тесно связана методологическая. В данном случаеметодология понимается как определение способов достижения какой либо цели.Философская методология находит свое продолжение в методологии отдельных наук,разновидностей практики. Сравнение философии с искусством выявилогуманистическую функцию, ее предельно внимательное отношение к человеку.Моральная функция философии вырабатывает и выявляет смысл человеческих деяний ипоступков. Но философия не несет ответственности за бездумные поступки людей, онавыступает против легкомысленности. Моральная ориентация философии – благо, т.к. без нее эффективность анализа проблем бытия человека была бы снижена.

2) Становление философии. Предпосылки изакономерности ее исторического развития

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф — предание, сказание; логос — слово, учение, понятие, закон). Миф — этообщественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнегочеловеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества,в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов,различных видов искусства, собственно философии. Миф — единая, синкретическаяформа сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. Вмифах велась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деянияхбогов и героев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что снашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатсяпопытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейшихявлениях природы — солнечных и лунных затмениях, наводнениях, паденияхметеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождениичеловека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти.

Для мифологического мировоззрения характерны следующиечерты: 1) эмоционально-образная форма.2) очеловечивание природы.3) отсутствиерефлексии.4) утилитарная направленность.

Миф умер как форма мировоззрения на этапе более высокогоразвития человека, общества, знаний и культуры в целом. На смену мифу пришлииные формы мировоззрения.

Религия (от лат. Religio- благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служитвера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую рольв окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религиявзаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-нагляднуюформу восприятия. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Вера — это способ осознания мира религиознымсознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. В культе, системеритуалов и догматов является внешняя индуизм, иудаизм и т. Существуют триосновных мировых религии — буддизм, христианство ислам и различные национальные религиозные системы типа синтоизм проявления веры. Религиозных течений много.

Несмотря на близостьрелигии и философии, они различны — идеализм философский есть теоретическаяоснова религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходныезадачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведениечеловека.

Их различие состоит втом, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятнойформе. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос,причинность, закон, идея, необходимость и т.д. Язык философии — не образы, некартинки, а категории, понятия, философия обычно сводит дело к логичности, кдоказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся,доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченнойформе. Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т.е. такому, вкотором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и местечеловека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны — однаиз черт философского сознания. Свободомыслие — объективный принцип философии,который, к сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природефилософия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от верыв те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих.Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая самосуществование мира, в том числе такой вопрос — как возможен мир? Философияформировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рациональнообъясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всейистории. «Чистые» типы мировоззрения практически не встречаются, вовсяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивыесочетания.

Термин «философия» происходит от греческого«филео» — любовь и «софиа» — мудрость и означает любовь кглубоким теоретическим рассуждениям. Впервые термин употребил древнегреческийученый и философ Пифагор (около 580-500 гг. до н. э). В европейский периодраспространение понятия связано с именем Платона (428/427 – 347 гг. до н. э).

Известные нам наиболеедревнейшие сочинения, в которых формулируются философские идеи, появились вовтором тысячелетии до нашей эры в древней Индии, Древнем Китае и несколькостолетий спустя в Древней Греции.

Вначале философия включала в себя весь комплекс знаний омире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым,синкретичным, т.е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, очеловеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т.д.

3) Начало философии в древних цивилизацияхКитая, Индии, Греции и Рима. Общее и особенное в этом процессе

Подобные милетским попытки делались в Древней Греции, Индии,Китае и в Японии.

Древний Китай.

Одним из самых раннихлитературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи,является «И цзин» («Книга перемен»).

Строго говоря,«Книга перемен» — это еще не философское произведение, а своеобразнаялитературно-поэтическая лаборатория, в которой осуществляется переход отдофилософских и в какой то степени мифологических представлений к собственнофилософскому мышлению, а коллективистское родовое сознание перерастает вличностные философские взгляды совершенно мудрых людей.

«Книга перемен»занимает особое место в истории древнекитайской философской мысли. Напротяжении столетий все или почти все древнекитайские мыслители пыталисьтолковать и комментировать ее содержание. Эта длительная по временикомментаторско-исследовательская деятельность заложила основы философии вДревнем Китае и послужила источником дальнейшего ее развития. Виднейшимифилософами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитиена столетия вперед, являются Лаоцзы (вторая половина VI — первая половина V в.до н. э) и Конфуций (Кун Фу-цзы, 551-479 до н. э). Хотя в Древнем Китае творилии другие мыслители, все же в первую очередь философское наследие Лаоцзы иКонфуция дает достаточно объективное представление о философских исканияхдревнекитайских мыслителей. Идеи Лаоцзы изложены в книге «Дао дэцзин», которая была подготовлена к печати его последователями и появиласьна рубеже IV-III в до н.э.

Древняя Индия.

Философские идеи вДревней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашейэры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они сталиизвестны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием«Веды», буквально означающим знание, ведение. «Веды»представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п.Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н.э. на санскрите. В«Ведах» впервые делается попытка приблизиться к философскомутолкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое,полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее ихрассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософскихисточников.

Древняя Греция.

Первые элементы философского мышления проявились уже впроизведениях древнегреческих историков — Гомера, Геродота, Гесиоида иФукидида. Ими ставились и подвергались осмыслению вопросы о происхождении мираи его развитии, о человеке и его судьбе, развитии общества во времени. Первыеэлементы философского мышления проявились уже в произведениях древнегреческихисториков — Гомера, Геродота, Гесиоида и Фукидида. Ими ставились и подвергалисьосмыслению вопросы о происхождении мира и его развитии, о человеке и егосудьбе, развитии общества во времени.

Раняя греческая философия была представлена творчествомЭмпедокла и Анаксагора. Первый из них выдвинул положение о четырех стилях всегосущего — огонь, воздух, земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовь иВражду, которые соединяют или же разъединяют эти стихии. Мир не сотворим инеуничтожим, все вещи постоянно меняются местами. Анаксагор основой всегосущего считал некие гомемерии, которые обусловливают единство и разнообразиемира. Миром движет некий нус — разум как источник гармонии единства.

Значительное место в ранней греческой философии занялотворчество атомистов (Левкипп, Демокрит).

4) Первые философские школы в ДревнейГреции: милетская, пифагорейская, элеаты. Диалектика Гераклита

Большинство исследователей единодушны в том, что философиякак целостный феномен культуры является созданием гения древних греков (7-6 вв.до н. э). Одной из древнейших философских школ считается Милетская (7-5 вв. дон. э). Мыслители Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. «Из чего всё? „именно этот вопрос интересовал в первую очередь милетцев. Фалес считалисточником всего воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – некотороебеспредельное и вечное начало. Согласно милетцам, в основе всего находитсяпервичная субстанция. Субстанции милетцев фактически относятся к миру явлений исобытий, а не родовых реалий, понятий, законов.

Пифагор тоже занят проблемой субстанций, но огонь, земля ивода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что“все есть число». Пифагорийцы видели в числах свойства и отношения,присущие гармоническим сочетаниям. Простые числовые отношения начали искать вгеометрии и астрономии. Пифагор, а до него Фалес, использовали простейшиематематические доказательства. Пифагорейцы объясняли события на основе чисел иих соотношений и тем самым превзошли милетцев. Пифагорейцы были одними изпервых, кто понял роль и значение чисел.

Гераклит и элеаты. Дельнейшее развитие философской мыслинаиболее убедительно представлено в известном противостояний учений Гераклитаих Эфеса и Парменида и Зенона из Элеи. Обе стороны согласны в том, что внешниечувства не способны сами по себе давать истинное знание, истина достигаетсяразмышлением. Гераклит считает, что миром правит логос. Представление о логосеможно расценивать как наивное понимание закономерности. Гераклит умелинтерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно фактуально.Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей,противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого всеизменяется. Гераклитовская философия резко критиковалась элеатами. Элеатыподобно современным ученым анализируют мир событий и отсюда делают выводы,какими бы сумасшедшими они не являлись. Особое внимание элеаты уделяли проблемемножественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий). Парадокс –неожиданное высказывание, апория – затруднение, недоумение. Элеаты ставятвопрос по научному: если ест движение, то его надо осмыслить. Современныеученые нередко обращаются к апориям Зенона, находя в них новые импульсы дляразвития научной мысли. Элеаты поставили проблему соотношения единогомножественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя.

Итак, Гераклита интересует прежде всего изменение идвижение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбепротивоположностей. Элеаты в 1 очередь обеспокоены тем, как понять, какинтерпретировать то, что все считают изменением и движением.

5) Классический период древнегреческой философии: атомизмДемокрита, Сократ, Платон, Аристотель.

Чтобы преодолеть кризис Зенона, требовались какие – то особые,непривычные идеи. Это удалось сделать древним атомистам. Наиболее выдающиеся –Левкипп и Демокрит. Атомисты предположили, что вещество, пространство, время впринципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшее, неразделимые ихфрагменты – атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (атомывремени). По Демокриту есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, весом,расположением и движутся в различных направлениях. Земля, огонь, воздух –первичные группировки атомов. Все происходит согласно необходимости,случайность отсутствует.

Сократ во многом отличается от уже упомянутых философов,которые в основном имели дело с природой, а потому их называют натурфилософами.Сократ тоже хочет понять мир. Но в принципиально другой манере, двигаясь не отсобытий к событиям, а от общего к событиям. Раз общее может быть обнаружено нечувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основыпочему то многим ненавистного идеализма. Сократ уловил, что существует родовое,общее. Он уверен, что общее существует, что при объяснении мира событий, мираотдельного, надо начинать с общего. Он приходит к убеждению, что самая главнаяидея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всегоостального. В том числе справедливости. Натурфилософ начинает с атомов, Сократс блага.

Платон стремится развить сократовские представления. Длявсякой вещи есть ее идея. Платон не только убежден в объективности идей, нодаже считает, что они могут существовать и без сопричастности к ним вещей,порой переселяясь в них, порой покидая их. Размышляя об обществе, Платон вновьстремится использовать концепцию идей. Благо – справедливость, зло –несправедливость. Ныне философия столетия стимулирует развитие человека,общества. Философия Платона по прежнему актуальна.

Аристотель называет самобытное единичное бытие субстанцией(бытие которое не может пребывать в другом бытии, оно существует в самом себе).По Аристотелю единичное бытие есть сочетании материи и формы. Всякая веешьимеет 4 причины: сущность (форму), материю, действие, цель. Формыгосударственного устройства Аристотель делит на правильные и неправильные.Правильные: монархия, полития, аристократия. Неправильные – тирания, олигархия,демократия. Принцип аристократии – добродетель, олигархии – богатство,демократии – свобода и нищета. Аристотель фактически подвел итог развитиюклассической древнегреческой философии. Он создал весьма дифференцированнуюсистему знаний, освоение которой продолжается и поныне.

Классический период  Благодаря трём самым выдающимсяпредставителям греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю — Афиныпримерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые вистории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с еёценностями. Платон создаёт философию как законченнуюмировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — наукукак исследовательски-теоретическое изучение реального мира.

Сторонники Платона группируются в школу, известную подназванием Академии (древняя Академия — 348-270 до Р. X., средняя — 315-215 доР. X., новая — 160 до Р. X. — 529 после Р. X); важнейшие представители среднейАкадемии — Аркесилай и Карнеад; новой — Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28до Р. X); за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от«нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский(ок.45 — 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия).

Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные,занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди болеедревних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характерологТеофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок.350 до н. э), историк и политикДикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков — физик Стратон, географи астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок.250 до н. э) и КлавдийПтолемей (ок.150 после Р. X), врач Гален, комментатор Аристотеля АндроникРодосский (ок.70 до н. э).

Экономическое обоснование  Повышение уровня производительныхсил по сравнению с первобытно-общинным, родовым строем. Дифференциация труда иремёсел, развитие торговли, развёртывание различных форм рабовладения.Распространяются города, появляются города-полисы, потом на смену им приходятмонархии — возрастающая централизация власти.

Значимость Древнегреческаяя философия оказала определяющеевлияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии вплоть досегодняшнего дня. Самим термином «философия» мы обязаны именноантичности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V-IV вв. до н.э., аотголоски её замирали ещё в течение тысячелетия. В Византии и странах исламагосподствующее влияние греческой философии сохранялось в течение всего следующеготысячелетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, и в Европе произошловозрождение греческой философии, что привело к творческим новообразованиям,начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влияниемгреческой философии на все развитие европейской философской мы

6) Философия эпохи эллинизма идревнеримская философия

4 главных философских течения эллинизма: кинизм, стоицизм,эпикуреизм и скептицизм.

Кинизм: основателем является Антисфен. Кинизм буквальноозначает «собачья философия». Символом кинизма стал Диоген Синопский,живший в глиняной бочке. Диоген руководствовался в своем поведении свободой,самовоспитанием, самодостаточностью. За кинизмом обычно не признается статусзрелой философской мысли.

Стоицизм: главными представителями раннего стоицизма былиЗенон Китийский. Клеанф и Хрисипп. Позднее прославились Плутарх, Цицерон,Сенека, Аврелий. физические воззрения стоиков малооригинальны. Считается, чтотело мира составлено из огня, воздуха. земли и воды. Душа мира – огненная ивоздушная пневма. Некое всепроникающее дыхание. Космос, в том числе и человек –это единый огненный организм со своими законами и текучестью. Стоики приходят кубеждению, что законы бытия неподвластны человеку, человек подвержен року,судьбе. От судьбы деться некуда, действительность нужно принять такой, как онаесть. Судьбу, рок можно ненавидеть. Стоик же склонен её любить. Стоикистремятся обнаружить смысл жизни. Смыслом не является физические субстанции.Стоическая картина мира: Космос – огненный организм; человек существует врамках космических законов, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразнаялюбовь к тому и другому.; смысл мира и человека – лектон, значимость слова,которая нейтральная как к психическому, так и к физическому; понимание миравключает этику добродетелей и долга…

Эпикуреизм: крупнейшими представителями являются Эпикур иЛукреций Кар. Как и стоики, эпикурейцы ставят прежде всего вопросы устроения,комфорта, личности в сложных исторических условиях рабовладельческого обществав поздний период его развития. Существовал на рубеже 5-6 веков старой и новойэры. У эпикурейцев на первом плане ощущение, сообразное с природой. Чувственныймир – вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основнойпринцип – удовольствие (геоденизм – учение).

Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью атомы движутся покривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке приходитконец. Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богатство мираощущений, где он всегда может найти для себя удобную обитель. Представленияэпикуйцев: все состоит из атомов; человек состоит из атомов, что обеспечиваетему богатство чувств и удовольствий; мир чувств не иллюзорен, он – главноесодержание человеческого; боги безразличны к человеческим делам; для счастливойжизни человеку необходимо: отсутствие телесного страдания, невозмутимость души,дружба.

Скептицизм – характерная черта всей античной философии.Крупнейшие представители – Пиррон и Секст Эмпирик. Античный скептик отвергалпознаваемость жизни. Для сохранения внутреннего спокойствия человеку нужномного знать из философии. Скептик находится в постоянном философском поиске, ноон убежден что подлинное знание в принципе невозможно. Основные положенияскептиков: мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности; всякоеутверждение есть вместе с тем и отрицание, подлинная философия скептицизма –молчание; следуйте «миру явлений», сохраняйте внутренний покой.

Философия римской империи с образованием новой империиперетягиваются философские силы из образованной Греции. На римской почвевозрождается эллинистическая философия. Наибольшую популярность приобретаетэпикуреизм (Лукрецкий) и особенно стоицизм (Сенека, Эпиктет) основные положениянеоплатонизма были разработаны Плотином. Неоплатоники стремились датьфилософскую картину всего существующего, в том числе космоса в целом.Существующее устроено иерархически: Единое – Благо, Ум, Душа, материя. Душапроизводит все живые существа. Все что движется образует космос. Низшая формабытии – материя. Неоплатоники везде видят гармонию и красоту, за нихответственно фактически Единое – Благо. С христологическими проблемами античнаяфилософия не могла справится. Она не была в состоянии их правильно поставить.Любые, в том числе самые смыслоемкие теории, неизбежно достигают своегопредела. Эта участь постигла и античную философию.

7) Средневековая философия: от Августина доФ. Аквинского. Борьба номинализма и реализма

Возникновение средневековой философии очень часто связываютс падением Западной Римской империи (476 год н. э), однако такая датировкаявляется не совсем корректной. В это время еще господствует греческаяфилософия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековойфилософии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог. Поэтомупереход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия(монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство имусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабскойфилософии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог являетсяреальностью, определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философиюоказала христианская религия. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мириз ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своемувсемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такоемировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом(creatio — творение, создание). В отличие от античных богов, которые былиродственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее ипотому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как быизымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философиикосмос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое иодушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. философIV-V веков Августин Блаженный (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшеебытие, высшая субстанция, высшая(нематериальная) форма, высшее благо.Отождествляя Бога с бытием, Августин следует священному писанию. В Ветхомзавете Бог сообщает о себе человеку: «Я есмь Сущий». В отличие отБога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует неблагодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство,изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Понимание бытия в средние века в средние века нашло своевыражение в формуле: ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы). Таккак Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, тожехорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе — небытие, оно не является сущностью.

Для средневековой философии очень характерны два течения:реалисты и номиналисты.

Под реализмом подразумевалось учение, согласно которомуподлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а неединичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют довещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаряэтому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущностьи есть не что иное, как всеобщее понятие.

Противоположное направление было связано с подчеркиваниемприоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин«номинализм» происходит от латинского «nomen» — «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; онинеобладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путемабстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей.

У Фомы высшее начало есть бытие. Под бытием Фома понимаетхристианского Бога, сотворившего мир, как об этом повествуется в Ветхом Завете.Различая бытие и сущность, Фома не противопоставляет их, а наоборот, (вслед заАристотелем) подчеркивает их общий корень. Сущности, или субстанции, согласноФоме, обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств,качеств), которые существуют только благодаря субстанциям.

Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальноесостояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Вовсякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. На этомосновании, он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от ихстепени актуальности.

На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляетлишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганическиестихии и минералы…

На следующей ступени форма предстает какконечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтомуприсуща внутренняя целесообразность, названнаяАристотелем «растительной душой», как бы формирующей телоизнутри. Таковы, по мнению Аристотеля (и соответственно Фомы),растения …

Третий уровень – животные, здесь форма есть действующаяпричина (causa efficient), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но иначало деятельности, движения. На всех трех уровнях форма по-разному преобразуетсяв материю, организуя и одушевляя ее.

На последней, четвертой, ступени форма предстает уже некак организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи(forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа высшееиз сотворенных сущих. Не связанная с материей, человеческая душа не погибает сосмертью тела.

В мире Фомы подлинно сущими оказываются индивидуумы. Этотсвоеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так исредневекового естествознания, предмет которого — действие индивидуальных«скрытых сущностей», душ, духов, сил. Начиная с Бога, который естьчистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущееобладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движениявниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся наиерархической лестнице. Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средниевека, римская церковь официально признало его. Этоучение возрождается и в XX веке под названием неотомизма — одногоиз наиболее значительных течений западной философии.

8) Философия эпохи Возрождения. Гуманизм.Натурфилософские идеи. Социально – политические учения 

По мере перехода к городскому образу жизни и развитияпромышленности выявляется особая значимость человека, его творческойактивности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях. Новыевоззрения развивались не на пустом месте, они сохраняли самую теснуюпреемственность и со средневековьем, и с античностью. В эпоху Возрождения быловыработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчествуфилософов: Н. Кузанский, М. Фичино, Л. Да Винчи, Микеланджело, Д. Бруно и др. вэпоху Возрождения формально остается в силе центральное положение Бога, нодействительным объектом философского интереса становится человек. Основнаяустановка философии в эпоху Возрождения – антропоцентризм. Человек эпохиРенессанса – это не просто творец, а творец и художник одновременно.Микеланджело и да Винчи внесли существенный вклад в развитие философии.Антропоцентризм не мог не способствовать развитию гуманизма. Гуманизм имелдлительную предысторию античности и средневековье, но как широкое общественноедвижение складывается именно в эпоху Возрождения. Согласно итальянскимгуманистам, природа человека достойна всемирной реабилитации, она дажестановится высшим критерием для оценки человеческих страстей. Эпоха возрождениябыла этикой нарождавшейся активной молодой буржуазии. Стоит вопрос облагородстве человека. Благородство человека заключается не в чужой славе, не ввеличии рода и не в скоплении богатства, а в доблести духа. Все люди равнополучают от природы, дело же состоит лишь в том, чтобы довести свою доблесть иблагородство до совершенства, будь то в науке. Искусстве или производственнойдеятельности. Монашеским подвигам все чаще противопоставляется самыйобыкновенный труд гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие исоответственно справедливое устроение общественно – государственной жизни.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса вэпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы).Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознанияНового времени. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е.,прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой. Подобнуюнатурфилософию развивали Бернардино Телезио [1509-1588), основавший в Неаполеакадемию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II,кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464).

Хотя Возрождение не дало ни одного значительноготеоретического философа, в области политической философии оно дало выдающегосямыслителя — Никколо Макиавелли. Его политическая философия носит научный иэмпирический характер, которая основана на собственном деловом опыте и ставитсвоей целью указать средства для достижения намеченных целей.

Макиавелли (1467 — 1527). Его отец — юрист. Сам он родилсяво Флоренции, не был ни богат, ни беден. Он занимал небольшой пост в правительствеФлоренции, иногда выезжал с дипломатическими миссиями. Подвергся аресту, но былоправдан и получил разрешение жить в деревне, не далеко от Флоренции. Сталписателем. Его значительные произведения — «Князь»,«Рассуждение». Они носят республиканский и либеральный характер.

В работе «Князь» он говорит о борьбе за властьтакими методами, как подлость, сила и т.д. Он говорит, что правитель погибнет,если он будет милостивым. Он должен быть хитрым и свирепым, но нужно уметьскрывать в себе эти качества и быть лицемером. Важнее всего для правителяказаться религиозным.

«Рассуждение». Здесь четко сформулирована теорияконтроля и равновесия. Конституция должна предоставлять часть в управлении игосударем, и знатью, и народом. Тогда эти силы будут контролировать друг друга.Хорошей была конституция Рима, т. к. она сталкивала Сенат и народ.

Макиавелли везде употребляет слово «свобода».По-видимому, он считал, что политическая свобода предполагает наличие вгражданах известного рода личные добродетели.

В мире существует ряд политических благ, из которых особенноважны три: национальная независимость, безопасность и благоустроеннаяконституция. Лучшей конституцией является та, которая распределяет юридическиеправа между государем, знатью и народом, пропорционально их реальной власти, т.к. при такой конституции трудно осуществить революции и поэтому возможенустойчивый порядок. Однако, политика включает в себя так же вопрос о средствах.Если цель признается хорошей, то нужно избирать такие средства, которые обеспечиваютее достижение. Для достижения такой цели необходима сила. Часто она зависит отобщественного мнения, общественное мнение от пропаганды, а в пропаганде выгодноказаться добродетельнее своего противника.

9) Становление философии нового времени:Бэкон, Декарт, философия Спинозы

Главные философские интересы Бэкона сосредоточены напрактике и науке. Бэкон резко критикует созерцательный идеал знания. Знание –сила, а сила эта выражается прежде всего в стимулировании ею человека кдействию. Бэкон стремится к максимальному воссоединению философии срезультатами практической деятельности человека. Бэкон – гуманист, поэтомусклонен к тщательному анализу того, что действительно способствует развитиючеловека. Данные естественных наук крайне важны для развития человеческогообщества и каждого человека. Бэкон развивает проблематику естественных наук.Новаторство Бэкона, прежде всего в понимании практико – экспериментальнойобусловленности знания. Он утверждает, что научное знание следует заэкспериментом, выводится из него непосредственно. По Бэкону, знание невозникает в голове человека само по себе, его нужно получить в результатеосмысления данных эксперимента. Сравнивая многие ситуации, Бэкон установил, чтотеплота связана с движением частиц.

В понимании эксперимента Декарт резко превосходит Бэкона. Ноподход Декарта иной. Декарт очень силен в математике. Он сравнивает философию скорневой системой дерева науки, стволом которого является физика, а ветвямиприкладные науки. Декарт считает, что методические сомнения не только уместны,но и вообще является эффективным приемом в научных исследованиях. Декарт ищетоснования достоверности знания.

Философия нового времени пришла к концепции человекаразумеющего (картезианство). Основные черты философии Декарта:

· постулирование исходным пунктом философии реальности мыслящегосубъекта.

· принцип методического сомнения; интеллектуальная интуиция иследующая за ней дедукция.

· деление изучаемого явления на составные, мельчайшие части.

· восхождение от простого к сложному

· поиск рационального порядка во всем

· развитие концепции врожденных идей

· представление мира сосотоящим их 2 субстанций.

Бенедикт Спиноза — поистине великий философ. Он создал метафизическую систему, поразительную посвоей красоте и великолепию, но тот факт, что она не основывалась ни на личномопыте, ни на окружавшей его реальности, поражает еще больше. Спиноза былглубоко верующим человеком, но, по-видимому, не исповедовал никакойопределенной религии. Его философия допускает существование Бога, а сам онпрожил жизнь святого. Вследствие этого к нему при жизни питали отвращениепредставители всех религиозных учений, а после его смерти чернили и сжигали егоработы, преследовали тех, кто их читал. Суть философии Спинозы — это его всеохватывающаясистема. Она соединяет теократический мир средневековых незыблемых истин изарождающееся учение о том, что только разуму под силу постичь истину. Он былубежден в том, что весь мир представляет собой математическую систему и можетбыть до конца познан геометрическим способом. Эта математическая системаявляется воплощением Бога, или Природы. Она начинается с исходных допущений ипри помощи геометрических доказательств выстраивается Вселенная, котораяодновременно является Богом. Это классический образец пантеизма, учения,согласно которому Бог и Вселенная тождественны. Такие взгляды перекликаются ссовременной теорией, согласно которой наша планета рассматривается как одиногромный организм или саморегулирующаяся система. Система Спинозы также легла воснову холистской этики, сходной с той, которой придерживаются современныеэкологи. Причиняя вред миру, ты причиняешь вред Богу; причиняя вред другому, тыпричиняешь вред себе.

10) Английский материализм 17 – 18 вв.:Гоббс, Локк, Толанд

Для передовых философов 17 в. стала нормой опора на понятиеестественного права каждого человека, дополняемого понятием общественногодоговора. В отличие от своих античных средневековых коллег правоведы Новоговремени стремились защитить права каждой личности, в юридическом отношении вселюди признавались равноправными. Юридическое равенство состоит в равенствевозможностей разных личностей. Эту идею развивали Гоббс и Локк. Гоббс широкоизвестен как защитник концепции общественного договора, без которого по мнениюфилософа, люди в силу своей естественной вражды друг с другом не способны кмирному сосуществованию. Наиболее полное выражение новые юридическиевозможности нашли в трудах Локка, автора конституции Северной Каролины. Своирассуждения Локк начинает с рассмотрения изолированных индивидов, ищущихчастной выгоды. Личность от рождения обладает тремя основными правами: нажизнь, свободу и на собственность. Правовая формула Локка вошла во многиераннебуржуазные конституции.

Философию Гоббс разделяет на две основные части — нафилософию природы (она «охватывает предметы и явления, которые называютестественными, поскольку они являются предметами природы») и философиюгосударства, в свою очередь подразделяемую на этику (которая «трактует осклонностях и правах людей») и политику. Философия государства охватывает«предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле в силудоговора и соглашения людей.

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма,соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. Вполемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая,что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсусовокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой,положением и движением. Движение понимается как механистическое — какперемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самихвещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реальноприсущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом (»фантазма");объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббсразличал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической«механики» и индукцию эмпирической «физики».

ЛОКК: Основой нашего познания служит опыт, который состоитиз единичных восприятий. Восприятия делятся на ощущения (действия предмета нанаши органы чувств) и рефлексии. Идеи возникают в уме в результатеабстрагирования восприятий. Принцип построения разума как «tabula rasa»,на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Принцип эмпирии:первичность ощущения перед разумом.

11) Идеалистическая философия17-18 вв.:Лейбниц, Беркли, Юм

Философия Лейбница явилась вершиной философских изысканий 17в. Прежде всего, Лейбниц постарался уяснить себе и другим вопрос о началахфилософии, равно как и любого другого знания. Он стремился конкретно назвать,перечислить те интуиции, о которых писал Декарт и о которых всегда стольпространно рассуждают рационалисты. Основная идея философии Лейбница такова:душа не есть особая и конечная субстанция, помимо которой существует ещёдругая, ей противоположная, материальная субстанция; душа есть единая и единственнаясубстанция. Она составляет всю истину, существенность и действительность: ведьтолько деятельное бытие есть действительное, подлинное бытие; но всякаядеятельность есть душевная деятельность, понятие деятельности и есть понятиедуши, и наоборот. Материя есть не что иное, как приостановка, пределдеятельности: монады суть ограниченные деятельности, поскольку они связаны сматерией. Материя есть лишь выражение множественности душ; она утверждаеттолько, что существует не одна-единственная душа, не одна субстанция, побесчисленное количество душ; в самом деле, материя есть отличие конечной монадыот бесконечной, и в качестве такового она является источником множественности.Радостью своего бытия ты обязан лишь источнику твоих страданий: ограниченности твоегосущества, твоей деятельности. Только на темном фоне материи светятся монады ввиде бесчисленных звезд; устрани материю, и они исчезнут, это только единыйсвет неограниченной субстанции.

Философия Беркли, имевшая сильную религиозную подоплеку,явилась в то же время выражением нового, быстро вытеснявшего схоластику духа,рожденного трудами Декарта, Спинозы, Мальбранша, Локка и Ньютона. Берклипытался преодолеть модный скептицизм и атеизм и создать учение, в котором быгармонично сочетались новая философия и спиритуализм Убежденный в способностичеловека к познанию, Беркли, подобно Локку, подчеркивал значение чувственногоопыта как источника знания. Однако, в противовес Локку и материализму, ондоказывал, что все качества – не только вторичные (например, цвет), но ипервичные (например, протяжение), которые Локк причислял к независимой отсознания материальной субстанции, – суть лишь продукт чувственности; он такжедоказывал, что идея материи как «реальности», существующей помимо исверх первичных и вторичных качеств, не может быть выведена из опыта. Главнаяошибка всякой философии, согласно Беркли, заключается в неверной абстракции.Например, ложной идеей является «материальная субстанция» Локка.Существовать (т.е. быть реальным), заключал он, – значит быть воспринятым иливоспринимать. Чувственные объекты, или, как называл их Беркли,«идеи», не могут производиться инертной бесчувственной материей, онисуть следствие бестелесной деятельной субстанции духа; идеи не могутсуществовать и в «не воспринимающей субстанции». Отсюда: материя внеопыта непредставима и противоречива. Однако «материю как термин можнооставить для обозначения частного случая организации идей». Природа естьупорядоченная последовательность таких идей, порожденных Мировым Духом, азаконы природы суть «установленные правила или методы, по которым этот Духпорождает в нас идеи ощущения».

Дэвид Юм (1711-1776) подводит отрицательный итог английскойфилософии со времен Бэкона. Он принимает все результаты своих предшественников,но только не заставляет религию уплатить последний долг философии, а относитего на счет человеческой способности познавать. Юм убежден вместе с Бэконом,что всякое познание должно быть опытным, вместе с Локком — что всякий опыт естьчувственное восприятие, вместе с Беркли — что чувственные восприятия сутьединственные объекты нашего познания. Итак, заключает Юм, все человеческоепознание состоит в том, что мы воспринимаем в нас известные впечатления. Кудаже делась его объективность? Куда делась его необходимость? И если человеческоепознание лишено этих двух качеств, то куда делось оно само?

12) Французское просвещение и французскийматериализм 18 в

Французский материализм — это идейное движение,представляющее собой новый и высший этап в развитии материалистической ипросветительской мысли не только в национальном, но и во всемирном масштабе.Оно отражало компромисс буржуазии и дворянства. Французский материализм былмировоззрением прогрессивной французской буржуазии, имел целью просвещениеремесленников, буржуазной интеллигенции и передовой части аристократии.Идейными истоками французского материализма являлись механистическийматериализм Декарта и английский материализм. Большое внимание на это движениеоказали идеи Локка о материалистическом понимании опыта. Главной научной опоройдля французского материализма наряду с механикой становятся медицина,физиология и биология. Наиболее значительными в нём стали элементы диалектики вучении о природе у Дидро. Французский материализм освободилобщественно-политические воззрения от абстрактно-натуралистической узости.Отверг компромиссные формы пантеизма, деизма и выступил с открытой пропагандойатеизма.

Французский материализм получил впоследствии высокую оценкуЛенина. Пьер Бейль (1647-1706) — публицист, философ-скептик, один из раннихпредставителей Французского Просвещения. Исходил из несовместимости религии изнания, проповедовал веротерпимость. Бейль положил начало критике христианскогоучения как разновидности языческой мифологии. Основу его критики составлялскептицизм, восходящий к декартовскому сомнению. Бейль считал, что этическиепроблемы нельзя связывать с религией, они должны рассматриваться с точки зренияестественного разума. Доказывал возможность существования общества однихатеистов. Франсуа Вольтер (1694-1778) — писатель, философ, историк. Егомировоззрение противоречиво. Выступал одновременно и сторонником механики ифизики Ньютона и признающим существование бога-творца. Фактически Вольтерсклонялся к отождествлению бога и природы. Критиковал дуализм. В его представлении,сознание — это свойство материи, присущее только живым телам, но способностьюмыслить материю наделил бог. Одновременно, Вольтер выдвинул требование научногоисследования природы. Отвергал учение Декарта о душе и врожденных идеях ипропагандировал сенсуализм Локка. Шарль Луи Монтескьё (1689-1755) — философ-просветитель, политический мыслитель, социолог и историк. Помировоззрению — деист. Критиковал теологию и церковь, но отводил религииопределённую роль в поддержании общественной нравственности. Развивал идеювсеобщей закономерности, которой подчинены явления природы и общества. Отвергалпровинденциализм (т.е. учение о провидении, которое бог направляет по отношениюк историческому процессу). Монтескьё был одним из основоположников географическогонаправления в социологии. В формировании общественного устройства и нравовособое значение придавал климату, почве, поверхности и т.д.

Монтескьё выступал как идеолог компромисса буржуазии идворянства, отстаивал идею конституционной монархии и принцип разделениявластей. Жан Жак Руссо (1712-1778) — философ, социолог, эстетик, теоретикпедагогики. Представлял демократическое крыло французского Просвещения. Помировоззрению — деист. Наряду с существованием бога признавал также ибессмертную душу. Рассматривал и материю, и дух как два извечно существующихначала. В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и признавалврожденность нравственных идей. Этьен Кондильяк (1715-1780) — французскийпросветитель, священник-католик. Последователь Локка в теории познания. Однако,отрицал наличие “рефлексии” — второго помимо ощущений, источника знаний.Непонимание характера связи ощущений с внешними объектами, преувеличение ихсубъективности приводили Кондильяка к выводам, близким субъективному идеализму.Считал, что разум связан с миром через ощущения. Жюльен Ламетри (1709-1751) — философ-материалист, врач. Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка,рассматривал мир как проявление протяжённой, внутренне активной, ощущающейматериальной субстанции, формами которой являются неорганическое, растительноеи животное царства. Процесс мышления, присущий только человеку, Ламетри понималкак сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений ипамяти Дени Дидро (1713-1784) — философ, просветитель, писатель, критикискусства. В философии прошёл путь от деизма и этического идеализма доматериализма и атеизма. Дидро внёс в механистическое понимание природынекоторые элементы диалектики — идеи связи материи и движения, связипротекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Онвыдвигает мысль о всеобщей чувствительности материи. В дальнейшей его теориилюди и животные — инструменты, наделённые способностью ощущать и памятью. Втеории познания Дидро отверг представления идеалистов о спонтанности мышления:все умозаключения коренятся в природе, и мы только регистрируем известные намиз опыта явления.

13) Немецкий классический идеализмот Канта до Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха

Кант желает объяснить самое трудное для понимания –возможность научного и философского знания. Существует знание априорное иапостериорное. Источник первого вида – познавательные способности души, авторого – опыт. Все суждения делятся на аналитические и синтетические.Истинность аналитического суждения следует из него самого. Научное знаниеаприорно и синтетично. Обратимся теперь к конкретной характеристике того, чтоКант обозначил в Качестве априорных форм чувственности и рассудка. К первымКант относит пространство и время, ко вторым — категории, которые сведены им вчетыре группы: количества, качества, отношения и модальности. Каждая из группзаключает в себе по три категории и, таким образом, общее их число равнодвенадцати, по числу логических видов суждений.

Учение об априорных формах чувственности — пространстве ивремени — предмет первой части “Критики чистого разума” — “Трансцендентальнойэстетики”. Одновременно все содержание этой части призвано дать ответ на вопроскак возможна математика? ” Кант полагает, что этому может быть только однообъяснение — пространство и время суть наши собственные формы созерцанияМатематика как наука имеет дело с пространством и временем как с чистымиформами созерцания (геометрия базируется на пространстве, а арифметика — навремени). Именно этим объясняется неизменность всех математических теорем, рази навсегда безупречно доказанных (что свидетельствует о независимостиматематики от опыта). Во второй части — “Трансцендентальной аналитике” — Кантанализирует процесс познания, осуществляемый рассудком. Здесь в центре внимания- обоснование априорного характера категорий и принципов, без которых нельзямыслить ни один предмет нашего опыта. Лишь в некоторой части утвержденияфизико-математического естествознания остаются неизменными. Предмет следующей “Критики…” Канта — практический разум, иными словами, “условия возможности” способностичеловеческого ума к моральному действию. Это сфера действия человеческой воли,направленной на овладение реальностью. Философия Канта им самим мыслиласьпризванной ответить на вопросы. “что я могу знать? ”, “что я должен делать? ”,“на что я могу надеяться? ” и венчающим предыдущие и вбирающим их в себя — “чтоесть человек? ” Своими ответами на эти вопросы Кант выступил и как завершениеПросвещения, и как мыслитель, преступивший границы этой эпохи и положившийначало последнему периоду новоевропейской классической философии.

Философия Канта оказала колоссальное стимулирующеевоздействие на всю последующую европейскую и, в особенности, немецкую мысль.Характер кантовской постановки проблем философии и их решения вызвал сильноежелание лучше выразить подлинные завоевания его мысли и преодолеть свойственныеему ошибки. Первым, кто предпринял такую попытку, был И. Фихте (1762-1814)природа становится всего лишь средством реализации человеческой свободы. Мнимаянезависимость и самостоятельность разнообразных объектов природы может бытьрасколдованы осознанием того, что эти объекты суть порождения кажимостиабсолютно субъекта. Смысл философии Фихте

Обманчивая видимость, внушающая мысль о независимостивсякого “не-Я” от “Я” определена совпадением абсолютного и индивидуального “Я”.Абсолютное “Я” само себя ограничивает и разделяет таким образом, что для этихконечных “я” существует противополагаемое им “не-я”. Это и открывает бесконечноепоприще для деятельности индивидуальных “я”, каждое из которых, выполняя свойдолг в форме собственной жизни и деятельности, обнаруживает великуюдеятельность единого мирового “Я”. Диалектика Фихте не знает завершающеготождества противоположностей, её начинает критиковать Шиллинг.

Ф. Шеллинг (1775-1854) прямо исходит из принципа тождествадуха и природы, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельнойсущности — Абсолютного или Бога. В его философии оживают пантеистическиесистемы Дж. Бруно и Спинозы, переосмысленные в свете возможностей, рожденныхидеей трансцендентализма Канта и ее развитием в философии Фихте. Шеллингомразвито учение об интеллектуальной интуиции как об “искусстветрансцендентального созерцания”. Интеллектуальная интуиция относится кнеобходимо творящему интеллекту, к творению самого мира так, как конгениальноевоспроизведение к художественному произведению. Гегель (1770-1831) осталсяглубоко неудовлетворенным попыткой Шеллинга реализовать принцип тождествареального и идеального, ориентируясь на искусство как модель творчестваАбсолютного. В этом качестве он предпочитает вдеть науку, а само творчествоистолковать как логический процесс. Подобная постановка позволила Гегелюпостроить всеобъемлющую систему философии, охватившую собой все областичеловеческого знания. Тождество мысли и бытия изначально взято Гегелем впроцессе развития. Разумное развитие мира — основная тема гегелевскойфилософии.

14) Возникновение и развитие философиимарксизма. Основные философские труды и идеи её основоположников

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это времяпроисходило обострение социальных и экономических противоречий капитализмапородивших потребность в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс (1818 – 1883) и немецкийпредприниматель Фридрих Энгельс (1820 – 1895) разрешили задачу следующимобразом: сформулировав радикальную научную коммунистическую теорию онивооружили рабочий класс революционной идеей. Возникновение марксизма былоподготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционногопроцесса и общественной мысли. Важным этапом развития капиталистическойэкономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первыедесятилетия XIX века.

Важной исторической предпосылкой формирования марксистскогомировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу надфеодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени нетолько свое экономическое преимущество над предыдущим способом производства, нотакже и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликтамежду трудом и капиталом. Наряду с революционными выступлениями рабочегокласса, важнейшее значение в подготовке возникновения марксизма имелопроисходившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классическойфилософии, классической английской политической экономии и французскогоутопического социализма. Первая попытка разработки целостного мировоззренияосуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственнои результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же,летом 1844 года. Основное в работе — идея отчуждения человека в обществегосподства частной собственности и преодоления отчуждения в историческойперспективе коммунистического будущего. Уже в начале своей деятельности КарлМаркс занял радикальную, противоположную либеральной позицию — — вместоэволюции предложил революционную борьбу и замахнулся на священное правобуржуазной собственности.

Во втором совместном труде “Немецкая идеология” был сделанрешительный вывод, что каждый класс, который стремится к властвованию, “долженпрежде всего завоевать себе политическую власть”.

В труде “К критике гегелевской философии права. Вступление”Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничтожениекапиталистической частной собственности и эксплуатации, что возможно черезреволюционную борьбу. В совместной книге “Святое семейство“ К. Маркс и Ф.Энгельс сформировали идею о том что субъектом революции должен стать пролетариат.

Первый этап “Манифест коммунистической партии” (1848), вкотором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоеваниявласти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положениястратегии и тактики пролетарской партии, а именно, что партия ведет борьбу заежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В“Манифесте” была провозглашена основная идея пролетарского интернационализма,конкретизованная в лозунге “пролетарии всех стран, объединяйтесь! ”. Изобобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй этапразвития марксизма.

К. Маркс выдвинул идеи про возможность непосредственногоперехода от буржуазной революции к социалистической, про гегемонию пролетариатав революции (“Классовая борьба в Франции с 1848 по 1850 годы”), понятиедиктатуры пролетариата (“Письма к Вейдэмееру”)

В 1867 году был опубликован первый том “Капитала”, в которомК. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал основныечерты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. СПарижской Коммуны начался третий этап формирования марксизма. Обобщив опытвосставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Коммуне рождение нового типадемократии антипода либерально – пролетарской демократии, которая должназаменить буржуазную парламентскую демократию.

15) Характерные особенности и основныеэтапы развития отечественной философской мысли

В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделитьряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует эпохе средневековьяна Западе. Этот тип включает два периода – древнерусский, связанный с культуройКиевской Руси и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси.Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему, в известноймере, соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса. Наконец, третий этапберет свое начало со второй четверти ХIX в., продолжается до конца столетия ихарактеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту поруотличается наибольшей оригинальностью, а с другой – более теснойсоотнесенностью с западноевропейской философией 17-19 вв. Русская философиявозникла в Киевской Руси в IX в., причем, начало процессу было положенокрещением в 988 году и обретением письменности. Это в свою очередьпредопределило воздействие византийской культуры и философии на формированиефилософской мысли. Одна из первых попыток изложения начал практическойфилософии была предпринята в «Поучении» князя Владимира Мономаха. В XIVв. значительное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греч. isixia –безмолвие), пришедшее из Византии религиозное движение, включавшее практикубезмолвной монашеской молитвы, учение о взаимодействии бога и мира, бога ичеловека как творения бога. В этот период начинается изучение природы души истрастей человеческих, ведущих к греху. В XV-XVI вв. представители«новгородско-московской ереси» принесли на Московскую Русь идеиполитической философии, содержащей мысли об идеале государя, советующегося сприближенными, но больше полагающегося на тайное искусство управлять.

Параллельно выкристаллизовывалась мысль (особенно послезахвата Константинополя турками) об исключительности исторического места Россиикак центра православия, а светской власти – как его оплота. Это нашло своевыражение в концепции Филофея, Москва – Третий Рим. В царствование Ивана IVполучили дальнейшее развитие принципы неограниченного самодержавия как впрактике и трудах самого царя, так и в работах его современников. XVII век,особенно, период после завершения смутного времени, отмечен формированием идеимирской ответственности «всей земли», а не только царя за состояниедел в государстве. Новые взгляды на царскую власть высказывал патриарх Никон,утверждавший приоритет духовной власти в сравнении со светской. Реформы Петра Iявились важным поворотом в развитии русской философской мысли. Немалое значениеимел уже сам факт смены идеала православной «Святой Руси» идеаломсильного светского государства. Начался второй этап в развитии культуры России,который во многом аналогичен эпохе Ренессанса на Западе. Эти перемены нашлисвое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные чертысредневековой, шаг за шагом преодолевала границы последней. Традиционнаяфилософия еще держалась. С открытием в 1755 г. университета в Москве раздалисьпризывы к отказу от преподавания философии на латыни и переходу на русскийязык. Вторая четверть XIX в. открывает следующий, третий, важнейший период вразвитии русской философии. Оригинальность идейного содержания и вместе с темболее тесная связь с проблематикой западноевропейской философии нового времени– таковы ее характерные черты. Русская философия этой поры предстает какмногообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упоромна религиозные ценности, монархию и общинное начало и полюса индивидуальности сакцентом на самоценности личности, на материалистических установках и т.д. Уистоков философии этого этапа стоял П.Я. Чаадаев (1794-1856), автор«Философических писем», в которых он выступает как критиксамодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности,поскольку он возлагает надежды на религию и философию индивидуальности, В 30-40г. названные выше полюса оформляются окончательно и открыто противостоят другдругу. С одной стороны, это славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С.Аксаков). Все они тяготеют к полюсу целостности.

В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривалиправославие как мировоззренческую базу; монархию – в качестве политическойосновы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общинукак сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян. Линиюфилософии славянофилов в 60-70-е годы продолжили «почвенники»,виднейшим представителем которых был Ф.М. Достоевский. В своей «системеистинной философии» он построил свою концепцию истории, согласно которойистория делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, наконец,христианскую как синтез первых двух стадий. Особое место во второй половине XIXвека занимает религиозная философия. Один из ее представителей К.Н. Леонтьевпредлагал ужесточить религиозные требования к человеку, настаивал на внедрении«византизма» в качестве социального идеала и на сохранении монархии,православия в качестве суровой аскетической веры и, наконец, поземельнойобщины. Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала всебя философия В.С. Соловьева. Социальный идеал Соловьева – свободная теократияили вселенская церковь, объединяющая православие, католицизм и протестантизм иутверждающая тем самым конечную стадию истории – богочеловечество.

16) Революционно-демократическаятрадиция в русской философии и общественно-политическоймысли: Радищев, декабристы, Герцен, Чернышевский

Философские воззрения Радищева несут в себе следы влиянияразличных направлений европейской мысли его времени. Он руководствовалсяпринципом реальности и материальности (телесности) мира, утверждая, что«бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе».Согласно его гносеологическим воззрениям, «основанием всего естественногопознания является опыт». При этом чувственный опыт, будучи главнымисточником познания, находится в единстве с «опытом разумным». Вмире, в котором нет ничего «опричь телесности», свое место занимает ичеловек, существо столь же телесное, как и вся природа. У человека особая роль,он, по Радищеву, представляет собой высшее проявление телесности, но в то жевремя неразрывно связан с животным и растительным миром. «Мы не унижаемчеловека, – утверждал Радищев, – находя сходственности в его сложении с другимитварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ним законам. Икак иначе-то может быть? Принципиальным отличием человека от прочих живыхсуществ является наличие у него разума, благодаря которому тот „имеет силуо вещах сведому“. Но еще более важное отличие заключается в способностичеловека к моральным действиям и оценкам. „Человек – единственное существона земле, ведающее худое, злое“, „особое свойство человека – беспредельнаявозможность как совершенствоваться, так и развращаться“. Как моралистРадищев не принимал моральную концепцию „разумного эгоизма“, считая,что отнюдь не „себялюбие“ является источником нравственного чувства:»человек есть существо сочувствующее".

общественное бытие человека столь же естественно, как иприродное. По сути дела, между ними нет никакой принципиальной границы. Средивыдающихся произведений свободной мысли XIX века выделяются «Письма обизучении природы» Герцена — блестящая проповедь мировоззрения вполнематериалистического и приближающегося в общих чертах к диалектическомуматериализму Маркса и Энгельса. У Герцена мы видим попытку представить природукак нечто бесконечно живое, богатое внутренними противоположностями,многообразное. Однако сознательная партийность в философии не была сильнойстороной автора «Писем об изучении природы». Он еще рассуждает овысшем синтезе, примиряющем односторонние крайности идеализма и естественныхнаук. Для того чтобы два основных течения философии вполне и определенноразмежевались в русской литературе, понадобился мужицкий демократизмЧернышевского

Всю существующую действительность Чернышевский называетприродой которая независима от сознания. Он полагал, что на природу следуетсмотреть так, как «велят смотреть химия, физиология и другие естественныенауки. В природе нечего искать идей, в ней есть разнородная материя сразнородными качествами, они сталкиваются — начинается жизнь природы».«Понятия о движении, о материи сами собой исчезают из нашего мышления,когда из него исчезли понятия о пространстве и времени».

Основной источник знания для Чернышевского — опыт, ощущения«Ощущение по самой натуре своей непременно предполагает существование двухэлементов мысли, связанных в одну мысль: во-первых тут есть внешний предмет,производящий ощущения, во-вторых существо, чувствующее, что в нем происходитощущение, чувствуя свое ощущение, оно чувствует известное свое состояние, акогда чувствуется состояние какого-нибудь предмета, то, разумеется, чувствуетсяи самый предмет». Чернышевский высоко ценил диалектический метод Гегеля ив своих произведениях по-своему формулировал диалектические положения Жизнь длянего проявлялась «поляризацией, раздвоением сил, и это раздвоениевыступает источником движения и развития». Телам присуще внутреннеедвижение, которое порождает их саморазвитие Диалектика Гегеля представляет дляЧернышевского свод правил, посредством которых осуществляется полное ивсестороннее исследование и составляет живое понятие о всех действительныхкачествах предмета. Социологическое учение Чернышевского основывается наантропологическом принципе. Он писал, что «основанием всему, что мыговорим о какой-нибудь специальной отрасли жизни… должны служить понятия онатуре человека, находящихся в них побуждениях к деятельности и еепотребностях».

Чернышевский исходит из того, что индивид — первичнаяреальность, которая обладает всеми свойствами человеческого, а обществовыступает совокупностью множества людей, которые взаимодействуют между собой.Чернышевский сознательно проводит принцип антропологизма в своих теориях,считая, что этот критерий дает возможность соединить требования теории стребованиями человеческой природы, с интересами человека вообще без всякихразличий. То, что человек принадлежит к области природы, определяет и сущностьчеловека, сущность его побуждений к действиям. Особенностью человеческойприроды является стремление к удовольствию. Поэтому, согласно Чернышевскому,человек руководствуется своей собственной выгодой и эта установка порождает волюк' действию: человек «поступает так, как приятнее ему поступать,руководится расчетом, велящим отказаться от меньшей выгоды или меньшегоудовольствия для получения большей выгоды, большего удовольствия».

17) Идеалистическая и религиозная философия традиция в России (от Илларионадо Соловьева)

Для русской философии характерно соединение правды-истины,правды-справедливости, мысли, чувства и действия, т.е. неприятие абстрактногоидеализма, оторванного от душевного переживания и волевого импульса к деятельности.Отсюда русская философия пытается сочетать рациональные, логические имистические, интуитивные формы отношения человека к миру, поэтому русскуюфилософию называют конкретным идеализмом в отличие от западного абстрактногоидеализма. Это система непосредственного знания — живознания, которая трудноподвергается логической обработке. Русская философия всегда находится в стихииинтуитивно-образного восприятия мира; ее мало заботят разработкакатегориального аппарата и приведение этого аппарата в систему. Отечественнаяфилософия этого периода тесно связана с православием и с вопросамидуховно-нравственного бытия человека, с поиском смысла жизни, любви имилосердия. Понимание человека в русской философии:

1. Человек по своей глубокой основе, прежде всего, естьсущество духовное, а не природное, поэтому он всегда выступает субъектомдействий, а не объектом.

2. Как духовная субстанция человек находится в таинственныхи интимных связях с Богом, являющимся высшей ценностью для человека, ипридающим смысл его бытию.

3. Человек как образ и подобие Бога выступает высшей иабсолютной ценностью? потустороннего? мира. Все, что происходит в обществе,нужно расценивать с точки зрения ценности для личности.

4. Это не уничтожает прав общественности. Если общественность- есть органическое единство индивидов, то человек и общество ставятся вотношение равной ценности.

5. Человек — есть существо динамическое, преодолевающее своюгреховность в движении к идеальному образу Христа. Это движение, прежде всего,есть нравственное самовоспитание личности, ее культурное творчество.

6. Свобода — это реально сознаваемое личностью состояниевнутренней духовной независимости от страстей и греха, которая обретается впроцессе покаяния и Богообщения. Соловьев – автор оригинальной философскойсистемы, в которой основные черты русской философии представлены особорельефно. «кризис западной философии», «Философские началацельного знания», «критика отвлеченных начал», «оправданиядобра». Философию Соловьева наз. Философией положительного единства.

18) философские взгляды Ломоносова,Менделеева, Вернадского

Ломоносов: Основной вопрос философии Ломоносов решалматериалистически. Он считал, что основой всего существующего является материя:«Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит егосущность»1. «Идеями называются представления вещей в уме нашем»Материя, по Ломоносову, находится в непрерывном движении; под движением онпонимал перемещение в пространстве мельчайших частиц и видимых тел, состоящихиз этих частиц.

«Первичное движение, — писал Ломоносов, — не можетиметь начала, но должно существовать извечно» положение Ломоносовавключает в себя и законы сохранения, уже известные в то время, и законысохранения, которые открывались в последующее время и продолжают открываться внастоящее время. «Ломоносов, — продолжает С.И. Вавилов, — на века впередкак бы взял в общие скобки все виды сохранения свойств материи. Ломоносов былпротивником признания существования дальнодействующих сил в природе.Неоднократно он высказывался против „ньютонианских притягательныхсил“ и подчеркивал, что всякое взаимодействие между телами невозможночерез пустое пространство, не наполненное материей.

Ломоносов был также противником развивающейся концепцииневесомых. В своих воззрениях на окружающий мир он держался принципаматериального единства природы и идеи о связи между ее вещами и явлениями. Обэтом свидетельствует вся научная деятельность Ломоносова и целый ряд еговысказываний.

Ломоносов представлял себе природу как единое целое, вкотором все связано друг с другом. Все процессы в природе происходят так, чтоизменение в одном месте связано с обязательными изменениями в другом. При этомничто не пропадает бесследно и не возникает из ничего. Это положение и получилосвое выражение в законе Ломоносова. Менделеев: не только ясно осознавалразличие между физикой и метафизикой (химией и философией), но и прекраснопонимал в чем состоит общий корень и единое основание как этих способовпознания, так и постигаемых ими видов бытия. В вышеназванной работе Менделеевне только выдвигает высшее единство универсума как истинное основаниемировоззрения, но подмечает хотя и естественное, но подлежащее преодолениюпротиворечие в попытке мыслящего субъекта его постичь: „Порок вовсе не всамой идее единства, а только в стремлении его реализовать в образы, формы ичастные понятия. Никогда этого не достичь по самой логике дела, а общее“единое» не следует и пытаться представить ни в такихматериальностях, как вещество или энергия, ни в таких реальностях, каковыразум, воля, индивидуум или все человечество. "(I, 370). Дмитрий Ивановичобъясняет, почему всеобщее единство универсума не сводится в своим высшимпротивоположностям: "… потому, что и то и другое должны охватыватьсяэтим общим единым"(там же, 370). Таким образом, ни вещество, ни материя,ни субъективность человека, ни весь род человеческий в его историческомразвитии не являются, по мысли Менделеева, чем-то самодостаточным,самодовлеющим и абсолютным.

Вернадский: В своей самой знаменитой книге “Научная мысль какпланетное явление” [1] он излагает собственное видение эволюции человечества вгеологическом и социально – историческом масштабах времени

Переход биосферы в ноосферу, по его мнению, остановитьневозможно, так как рост научного сознания становится основной научной силой,создающей ноосферу. И это преобразование биосферы происходит независимо отчеловеческой воли, как естественный природный процесс.

Во всех других областях человеческой жизни (экономика,политика, условие существования людей, моральное, религиозное состояние и т.д.)устойчивого процесса, т.е. развития без возвращения вспять, мы не замечаем.Вернадский даёт свой ответ на многочисленные споры о возможности прогресса иправомерности этого понятия в характеристике человеческой истории (идущее отматериалистов 18 века через Гегеля к Марксу и марксизму, утверждение идеинесомненного прогресса человечества и сомнение многих мыслителей 19 – 20 вековв обоснованности, даже в моральности самой этой идеи). Согласно Вернадскомуименно непрерывный рост научного знания свидетельствует о том, что человечествовсё же совершенствуется. Вернадский в структуре научного знания выделяет дваглавных раздела. С одной стороны, это система научных фактов (конечноклассифицированных и обобщенных), а с другой — научные теории, концепции,гипотезы. Именно второй раздел научного знания, с его точки зрения, равноцененфилософии. Однако личностное начало как бы уходит на задний план.Доказательства в данной области применимы лишь к очень общим сторонамобъективной реальности, которые непосредственно не обнаруживаются ни в одномконкретном эксперименте. И они не могут претендовать на то, чтобы установитьточные количественные параметры материальных объектов и процессов, ихконкретные свойства.

19) Исторические судьбы отечественной философии в 20 веке

Судьба русской философии 20 веке оказалась во многомдраматичной и даже трагичной, тесно связанной с перипетиями русских революций1905 и 1917 гг. В 1922 году большая группа русских интеллигентов была высланаза границу. Многие философы погибли в тюремных заслонках. Покинувшие пределыРоссии русские философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Философы советской России работалипреимущественно в марксистско-ленинской традиции. События90х годов открыли перед отечественными философами новые перспективы, они всеболее ограничено вливаются в мировую философскую культуру. Отечественноефилософское сообщество вступило в третье тысячелетие недостаточноконсолидированным. В России была и есть философия. Ее многовековый путьвключает множество точек философского роста и неожиданных проблематизаций, лишьмалая часть которых оказалась в рамках нашего обзора. Отечественная философиипредставляет собой школу гражданственности и человечности.

20) западная философия в 20 веке

Прагматизм, неопозитивизм, феноменология, экзистенциализм,неотомизм. Феномен–это в переводе с греческого то, что является. В нашем случаеречь идет о том, что явилось в сознание человека в его чувственном опыте идалее в процессе его осмысления. Феномен–это и ощущение, и восприятие, ипредставление, и мысль. Феноменология–это учение о сознании, о феноменах и ихсмыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется вконце XX века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можнообнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологамибыли Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимаетфеноменологов. Ведь всякое философское направление жизненно лишь в том случае, еслионо разрабатывает действительно важную проблему, которая волнует многих.Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненныйкрасками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание идостигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайнообедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит? Потому,утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвениежизненного мира – это результат плохого философствования. Феноменология как рази стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги,представители других философских направлений, не обращают должного внимания наработу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненногознания, не только не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодитих(бесконечные войны, катастрофы и т.д.) Итак, феноменологи стремятся помочьлюдям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается метод.