Сочинение: Философия Канта

Содержание

Ведение

1. Докритическийпериод в философии Канта и коперниковский переворот

2. Критическийпериод в философии Канта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Во второй половине 18 в. центр европейськой философской мысли переместился изАнглии и Франции в Германию, которая значительно позже от свох западных соседей стала на путь буржуазныхтрансформаций. Именно здесь в канун буржуазных изменений возникают идейные потуги и духовный подъем, который охватиливсе общество, в том числе и философию. Сформировалась философская традиция, впределах которой удалось переосмыслить много проблем, над которыми безуспешнобилась предыдущая философская мысль. Одна их группа имела гносеологический характер: противостояние эмпиризма ирационализма, детерминизма и свободы воли; вторая имела онтологический характер(касалась бытия человека): противоречия между натуралистически-механическиммировоззрением и спецификой бытия человека, которое выходило за границы мировоззрения. Немецкую классическую философию сформировали И. Кант, И. Фихте, Ф.-В.-И. Шеллинг,Г.-В.-Ф. Гегель, Л. Фейербах. В известной мере к этой традиции можно зачестьфилософию К. Маркса, по крайней мере категоричный апарат и стильмышления Маркса не выходит за её границы. Философов, которые принадлежат кнемецкой классической философии, роднит смещение центра исследования от объектак субъекту, в онтологическом аспекте — от природы к истории и культуре. Происходит смещение центра исследования от объекта к субъекту и самого субъекта. Если раньше он мыслился как некая духовная субстанция, которая пассивноотображала мир, то в немецкой классической философии субъект предстаёт как творческая деятельность (Кант), какдух, который пребывает в историческом развитии (Гегель),как человечество, которое осуществляет историческое продвижение на основепрактической деятельности (Маркс). Другими словами, субъект мыслится как деятельность, которая в философии после Канта все больше принимает исторический характер.

1. Докритическийпериод в философии Канта

Основателем немецкойклассической философии является Иммануил Кант — философ, которого по силе духаи влиянию на далнейшее развитие философской мысли частосравнивают с Платоном. Философия Канта — переходное звено между рационализмом Просвещения и романтично окрашеннойфилософией 19 в. Кант, как и просветители, был проникнут идеей. Не только вфилософии, а и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным,мыслителем. Разработанная, им гипотеза происхождения Солнечной системы изгигантскойгазовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных идей астрономии.Кроме того, он выдвинул идею распределения животных по порядку их возможногопроисхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Философскиевоззрения Канта существенно менялись по его духовного развития, Если до начало80-х гг. 18 в. его интересовали главным образом естественнонаучные вопросы, топотом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е.общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравственности,государства и права, этики, т.е. всей системы философии. Человек, этикаи право – вот альфа и омега всего философского учения великого мыслителя.

В творчествеКанта выделяют докритичний и критический периоды. Вдокритический, или, как он его называл, догматический, период Кант находилсяпод воздействием философии Лейбница и его последователя Х. Вольфа. Он былубежден, что силой ума можно понятьзакономерности природы, демонстрируя это созданной космогоническойгипотезой и теорией приливов и отливов. Но ознакомление с философией Юмапробудило Канта (по его словам) от догматической спячки. Под догматизмом Кант понимал философскую позицию,согласно которой мир существует таким, каким человек его воспринимает, а познание является отображением. Юм, поставив под сомнение этупозицию, не предложил ничего взамен. Кант произвел свой подход к разрешениюэтой проблемы, назвав его конструктивным критицизмом. Кант, по его словам,осуществил коперниковский переворот в философии, доказав, чтонужно не знания (ум) согласовывать с предметами, какэто делали предыдущие философы, а предмет со знанием (умом). То есть, источниквсеобщности и необходимости знанияон предлагает искать не в объекте, а в субъекте.Мир научного познания не является миром самим по себе (догматизм), но он не являетсятакже только ощущением человека (скептицизм). Мир науки является творением ума,который сконструировал его по определенным правилам на основе чувственного материала, полученного от вещей всебе. Эти вещи в себе (ноумены) человеку принципиально не данные. Они могутбыть данные только через субъективные формы созерцания и мышления, то есть как явления (феномены). Мир научногопознания (сфера феноменов) является результатом синтеза (объединения) субъективных априорных (независимых от опыта) форми чуственногохаотичното материала,источником которого являются вещи в себе. Априорные формы Канта, — это не врожденныеидеи Декарта. Они лишены содержательности, а предстаюткак определенная способность, определенные правила (схемы) формирование материала.Благодаря такому подходу Кант преодолел противоположность эмпириков ирационалистов. Он соглашался с эмпириками в том, что все знания возможны лишь на основе опыта, но не принимал их утверждения, что ум является чистой доской. В то же время он принимал концепциюума рационалистов, но этот ум, по егомнению, содержит не врождённых идей, а априорные формы, которые без опыта неспособны порождать знания.

Мир ноуменови феноменов Канта можно представить, приняв аналогию познания и производства. Допустим,что человек всю жизнь прожил на заводе и не видел мира, который существуетизвне. Она имеет дело лишь с материалом, какой поступает извне, и орудиями труды (формами),которые обрабатывают этот материал. Длянего мир — это созданные и упорядоченные трудом на территории завода предметы.Может ли она на основе материала, орудий труда и продуктов своей деятельности сказать, какой мир запределами производства (сфера ноуменов), как он упорядочен? Достаточных оснований для этогочеловек не имеет. Так, по Канту, происходит и с познанием. Человек имеет дело лишь с узаконеным сознанием миром. А мир сам по себе емунеизвестен. Поскольку, по Канту, ум узаконил мир, данный в научном опыте, тои источник всеобщего и необходимого знания следует искать не в этом узаконенном мире (сфере опыта), а в правилах, априорныхформах его узаконивания — не в объекте, а в субъекте. В этом он и видел сутьсвоего переворота в философии.

Ум, которыйКант исследовал, он называл «чистым», или «трансцендентальным»(потусторонним относительно эмпирического субъекта). Это ум как совокупность определенных априорных форм, которые присущилюбому эмпирическому, индивидуальному уму. Амир вещей в себе, то, которое выходит за пределы опыта, вн называл «трансцендентным» (потустороннимотносительно эмпирического объекта).

Приняв такую концепциюума, Кант пытался ответить на вопрос, как в процессе познания получаются общепринятыенаучные истины математики, природоведения и метафизики — втрех признанных на то время сферах знания.Ища ответ, Кант разделял научные суждения (языковые изречения, в них фиксируются мысли) на налитические исинтетические. В аналитических сужденияхнапример «все тела протяжённы»содержание субъекта мысли (тела) и предмета («протяжённы») совпадает,поскольку понятие «тело» охватывает и понятие«протяжённость».Такие мысли не требуют подтверждения опытом. Они являются тавтологическими (недают прироста знання) и малоценными в науке.

Синтетическиесужденияобъединяют разныепо содержанию понятия. Они бывают апостериорными (основаными на опытетипа вода «кипит при 100°С»). Их содержание достоверно, и они немогут играть решающую роль в науке. Но в науке существуют и синтетическиеаприорные мысли например «прямая — самая короткая» Эти мысли невыводятся из опыта, но дают новое знание. Вместе с тем они как аксиомы являются фундаментом науки. Поэтому в основу свого труда «Критикачистого разума» Кант ставит вопрос: Какие возможны синтетические априорныемысли в математике, природоведении и метафизике (философии)?" Отвечая ва них, философ различает три способности человека: чувственное созерцание, рассудок и ум. В чувственномсозерцании, по мнению Канта, материал от вещей в себе упорядочивается такими априорными формамисозерцания, как пространство и время. Следовательно, пространство является неформой самихвещеей, а субъективним способом благоустройства чувственного материала. По высказываниюанглийского философа Бертрана Рассела (1872—1970), пространство у Канта — эточто-то вроде очков, сквозь которые все принимает пространственный вид, и, по мнению Канта, математикакак наука возможна лишь благодарячистым формам созерцания. В частности, геометрия, возможналишь благодаря способности человека представить чистое пространство и в этом пространстве оперировать идеальнымифигурами. Если бы геометрия оперировала в реальном пространстве с реальными фигурами, сумма углов треугольниканикогда бы не равнялась 180°. Следовательно, математическое знание, по Канту, выводится не наоснове созерцанияявлений, а на основе априорныхформ пространства и времени, которые лежат в основе чувственного упорядочивания (конструирования) этих явлений.

Природоведениевозможно лишь благодаря деятельности расссудка, которая объединяет его априорные формы и чувственное восприятие. Такими формами рассудка Кант считает количество, качество,отношение (субстанция, причинность, взаимодействие), возможность,необходимость, случайность. Каждая из этих категорий порождает менее общие понятия. Все они безвосприятия являются пустыми, а восприятие без понятий слепыми. Чувственноевосприятие являются индивидуальными и субъективными, а, чтобы превратиться во всеобщий научный опыт, они должны объединиться с априорными формамирассудка. Это благоустройство чувственных восприятий формами рассудка и создаёт сферу опыта, фактов, которая является предметом изучениянауки. Кант утверждал, что рассудок не черпал свои законыиз природы, их он приписываетприроде. Это нужно понимать так: рассудок накинул определенную категорическуюсхему на чувственное восприятие, упорядочил и поэтой схеме сделал его всеобщим опытом итеперь этот, построенный по правилам рассудка мир опыта стал предметом изучения науки. Рассудок находит в мире то,что предварительно вложил в него. Другими словами, соответствие опыта иистинприродоведения базируется на том, что они узаконены одними и теми же формами.

Следовательно,и математика, и природоведение как науки возможны благодаря субъективным априорным формам созерцания ня и рассудка. А поскольку эти формы общечеловеческие, то истины математики иприродоведения вечны. Другими словами, Кант считал, что геометрия Евклида ифизика Ньютона являются вечными и неизменными знанию, ведь в основе их лежат присущиечеловеку априорные правила упорядочивания чувственного материала, а других правил она не может представить. Потому наука может только распространять причинные связи или разнообразитьфигуры в пространстве, а выхода на другое понимание причинности и пространственности (возможность науки другого типа, например не евклидова геометрия, не ньютоновафизика).

Отвечая на вопрос,возможна ли метафизика как наука, Кант обратился к анализу ума— третьей познавательной способности человека. Рассудок,по Канту, конечен, его истины ограниченны, что есть возможным чувственным опытом. Но человек не хочет смириться из этойограниченностью. Он пытается применитьрассудок за пределами чувственного опыта,вывести его за конечное. Например, в опыте человеку данатолько ограниченная часть мира, о которой он может судить строго научно. Ночеловек стремится выражаться о мирев целом, то есть о том, что выходит за пределы опыта. Подобно тому каксозерцание имеет чистые формы (пространство и время), рассудок априорныекатегории (количество, качество, причинность ), ум имеет априорные идеи. Это —идеи души, мира и Бога, то есть основные идеи, которые анализирует метафизика.

Исследуя познавательную функцию идей ума, Кант доказывает, что логические построения, которые метафизика пытается свести на их основе(при отсутствии контроля чувственного опыта) являются проблематичными.Например, попытка перейти от идеи Бога к его реальному существованию базируетсяна логических ошибках. Кант, в частности, опровергает онтологическое доказательствобытия Бога. Необоснован также, по его мнению, переход от идеи душе к душе каксубстанции. Больше всего разочарования приносит идея мира. Попытка метафизики осмыслитьмир в целом приводит к логическим противоречиям. Так, можно без логических ошибокдоказать, что мир ограничен в пространстве и времени, и что он бесконечен; что онделится к бесконечности и что есть неделимые частицы; что мир строго детерминовани что в нем есть свобода. Эти необходимы противоречия (Кант называет ихантимониями)являются свидетельством того, что ум здесь бесплоден, что он вышел за пределы своихвозможностей. Поэтому диалектика, которая изучает идеи ума, по Канту, является учениемо необходимых, но бесплодных противоречиях. Позже Гегель по-своему переосмыслитэти мысли Канта. Идеям ума Кант отводит лишь регулятивную функцию. Они не могутконструировать объект, потому что такой объект выходит за сферу феноменов,опыта, но могут синтезировать имеющееся знания в систему.

2. Критическийпериод в философии Канта

Крометеоретического, Кант признавал в человеке и практический ум, исследованиюкоторого посвящена «Критика практического разума». Практический разумявляется умной волей, направленной на овладение реальностью. Если теоретическийразум имеет дело с явлениями (с конституированным им миром), то практический касаетсясферы ноуменов (вещей в себе, Бога и души). Заслуга Канта состоит в том, что онпоставил практический разум выше теоретического. Знания, по его мнению, имеют ценностьтогда, когда оный служит высшей ценности — благу человека. Само по себя оным неявляется благом. В этом Кант отходил от просветителей, которые были склонны в уме (знании как таковом) видеть моральную ценность.

Практический разум у Канта руководщит всеми практичниати поступками человека, в том числе и моральными. Он виходит из того, что человеческая воля автономна, то есть она сама себя задаётзаконы своей деятельности. Воля в своём действии не зависима ни от внешних факторов, ни от внутреннихимпульсов человека. На этом понимании свободы воли Кантпостроил свою концепцию морали. Такое понимание принципов морали было новым для философии. Новоеслово, сказанное Кантом о поведении человека, — автономия нравственности. Предыдущие теории были гетерономные,то есть выводили мораль из внешних касательно их принципов. Философы до Канта пытались вывести мораль из воли Бога, установок общества, требований вродженого чувства, из стремлений к счастью, наслаждению, пользе. И только Кант утверждалпринципиальную самостоятельность и ценность самих моральных принципов, которые базируютсяна свободе воли. Воля в своей деятельности руководствуется определеннымиимперативами — призывами, велениями, наставлениями. В основе же морального поступка,который в принципе не должен преследовать корыстной цели, лежит категорическийимператив, то есть всеобщее веление. Его Кант формулирует так: «Поступайтак, чтобы максима (правило) твоей воли всегда могла принципом для всеобщегозаконодательства». Другими словами, измеряй принцип своего морального поступкас всеобщим благом, совершай так, как ты хочешь, чтобы совершали относительнотебя.

Принявпринцип свободы волы, Кант требовал отношения к человеку как к цели, как ксущему, которое имеет цель в себе, а не как к средству. Отсюда и категорическийимператив может приобрести форму: не рассматривай второго человека (и самогосебя) как средство, а только как цель. Кант — ригорист (сторонник суровыхправил) в сфере морали. Моральными являются лишь те поступки, которыеосновываются на категорическом императиве, на обязанности. Если человек,например, делает добро второму человеку, потому что ему нравится делать добро,а не, потому что он должна это делать, то такие поступки не являются чистоморальными.

Заключение

Иммануил Кант– философ, которого по силе духа и влиянию на дальнейшее развитие философскоймысли часто сравнивают с Платоном. Философия Канта – переходное звено междурационализмом просвещения и романтически окрашенной философией 19 века. Кант,как и просветители был проникнут идеей разума, способного продуцировать вечныеистины.И. Кант сформировал философскую традицию, в пределах которой удалосьпереосмыслить много проблем, над которыми безуспешно бились многие философы.

Совершивкоперниковский переворот в философии, Кант смог сформировать новый взгляд натакие категории как человек, воля, право и этика. Предметом своего исследованияКант сделал прежде всего человека, стремясь анализировать его поступки,действия, стремление познать окружающий мир.

Вдокритический период основным направлением исследований Канта стал теоретическийразум, с помощью которого человек может понять природу. Кант произвел свойподход к разрешению этой проблемы, назвав его конструктивным критицизмом.

В критическийпериод Кант приложил усилия к исследованию практического разума. Практический разум является умнойволей, направленной на овладение реальностью.

Списокиспользованной литературы

1. Блинников Л.В.Великие философы. – М., 1998.

2. Гулыга А. Кант. –М., 1977.

3. Кант И.Сочинения: В 6 т. – М., 1964.

4. Философия: Курслекций. – К., 1994.