Сочинение: Философия эпохи Просвещения

Вступление

Нашинтерес к философии эпохи Просвещения определяется не только тем, что этафилософия является одним из важных этапов в развитии западноевропейскойфилософской мысли, во многом повлиявшей на характер новых философских течений вXIX веке.

Философияэпохи Просвещения привлекает к себе наше внимание еще и потому, что многие ееориентиры, связанные с преувеличенными надеждами на разум, науку, просвещение,в середине XX столетия стала и нашими ориентирами, идейно в середине XX века мыбыли захвачены перспективами научно-технического прогресса и многие идеифилософии истории XVIII века получают свое второе рождение в «технологическомдетерминизме» XX века. Как в XVIII веке мы сталкиваемся с описаниями рядафилософов по поводу возможных негативных последствий научного прогресса длячеловека, так и в XX веке в работах многих философов сквозит то же беспокойствои та же тревога за судьбу человека, увлеченного научно-техническим процессом истолкнувшегося с массой проблем, вызванных этим прогрессом.

Принаписании использовались различные методы написания работы, например,исторический.

Контрольнаяработа состоит из введения, двух теоретических вопросов, заключения и спискаиспользованных источников.

1.Философия эпохи Просвещения

XVIIи XVIII века – это время особых исторических изменений в странах ЗападнойЕвропы. В этот период наблюдается становление и развитие промышленногопроизводства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новыеприродные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемныемашины для шахт и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевиднуюпотребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII векемногие полагают, что «знание – сила» (Ф.Бэкон), что именно «практическаяфилософия» (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладетьприродой и стать «господами и хозяевами» этой природы (Р.Декарт).

ВXVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Длямногих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать какнеобходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческойсвободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось,что все наши действия, все поступки лишь тогда могут быть гарантированноуспешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться надостижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялосьвсеобщее просвещение людей.

Многиемыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главнойобязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества» является«просветление умов», просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшимдостижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс сталанастолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, чтовпоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Первойв эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д. Локк, Д. Толанд,М. Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием,которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке иобществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII векастановится деизм. Деизм не отвергает бога как творца всей живой и неживойприроды, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира ужесвершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперьприрода ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всехсобытий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственныхзакономерностях.

Английскоепросвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер.В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическуюэлиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этогодемократического просвещения зарождается идея создания «Энциклопедии, илитолкового словаря наук, искусств и ремесел», энциклопедии, которая бы в простойи доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей сважнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейнымвождем этого начинания выступает Д. Дидро, а его ближайшим соратником – Д. Аламбер.По замыслу Д. Дидро в «Энциклопедии» должны были отражаться не толькодостижения конкретных наук, но и многие новые философские концепцииотносительно природы материи, сознания, познания и т.д. в «Энциклопедии» сталипомещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционнойрелигиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все этоопределило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высшихгосударственных чиновников к изданию «Энциклопедии».

ВГермании движение Просвещения связано с деятельностью Х. Вольфа, И. Гердера, Г.Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию наук и распространение знаний,то здесь особую роль играет деятельность Х. Вольфа. Его заслуги отмечаливпоследствии и И.Кант, и Гегель.

Философиядля Х. Вольфа — это «мировая мудрость», предполагающая научное объяснение мираи построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научныхзнаний. Сам он известен был и как физик, и как математик, и как философ. Ихарактеризуется он часто как отец систематического изложения философии вГермании (И. Кант). Работы свои писал Х. Вольф на простом и доходчивом языке.Его философская система излагалась в учебниках, заменивших схоластическиесредневековые курсы во многих странах Европы (в том числе и в Киеве, а затем ив Москве). Х. Вольф был избран членом многих академий Европы.

УХ. Вольфа учились М.В. Ломоносов, Ф. Прокопович и другие наши соотечественники,проходившие учебу в Германии. Он не отвергал бога как творца мира, и туцелесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей,он связывал с мудростью бога: при сотворении мира бог все продумал и всепредусмотрел. Но утверждая простор для развития естественных наук, Х. Вольфоставался сторонником деизма, что несомненно предопределило в последующем деизмМ.В. Ломоносова.

Подводяитоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важныемоменты в ее общей характеристике:

1. получаетзаметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познаниимира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещенияидеи Ф. Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р. Декарта (овозможностях математики в естественнонаучном познании);

2. развиваютсядеистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированиюматериализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм вединстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате кформированию французского материализма XVIII века;

3. формируетсяновое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достиженияминауки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

/>Французские материалисты создают научную картину мира, в которойнет места богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела,подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления – это конкретныеформы ее существования. По Гольбаху, материя есть «все то, что воздействуеткаким-нибудь образом на наши чувства…» Вместе с тем, будучи тесно связанными сестественнонаучным знанием XVIII века, французские материалисты полагали, чтоматерия – это не только собирательное понятие, охватывающее все реальносуществующие тела, все телесное. Для них материя – это также и бесконечноеколичество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела. Французскиематериалисты утверждали в своих работах вечность и несотворимость всегоматериального мира. Причем мир этот мыслился бесконечным не только во времени,но и в пространстве. Важнейшим свойством материи они рассматривали движение.Движение определялось ими как способ существования материи, необходимовытекающий из самой ее сущности. В этом тезисе французские материалисты идутдальше Б. Спинозы полагавшего, что материя сама по себе пассивна. Ониутверждали, что человек как биологический вид имеет свою историю становления(Д. Дидро). Развитие французские материалисты связывали прежде всего сусложнением организации материальных объектов. В частности, с этих позиций онираскрывали природу сознания и мышления. Мышление и ощущение они представляликак свойство материи, возникшее в результате усложнения ее организации (К. Гельвеций,Д. Дидро).

Французскиематериалисты утверждали, что все в природе взаимосвязано и среди взаимосвязейвыделяли причинно-следственные связи. Природа представлялась им как царствоодной лишь необходимости; случайность в самой природе отвергалась. Этотдетерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их кфатализму, т.е. к убеждению, что в жизни человека все уже предопределенообъективными законами и судьба наша от нас не зависит.

Французскиематериалисты утверждали познаваемость мира. При этом основой познания онирассматривали опыт и показания органов чувств, т.е. развивали идеи сенсуализмаи эмпиризма XVII века (Ф. Бэкон, Д. Локк и др.). Познание они определяли какпроцесс отражения в нашем сознании, в наших знаниях реальных явленийдействительности.

Утверждениематериалистических идей французские материалисты совмещали с резкой критикойрелигии и церкви. Они отвергали идею существования бога, доказывали иллюзорностьидеи бессмертия души и идеи сотворения мира. Церковь и религия, полагали они,дезориентирует массы и тем самым служат интересам короля и дворянства.

Французскиематериалисты доказывали, что история определяется прежде всего сознанием иволей выдающихся личностей. Они склонялись к мысли о том, что лучшее правлениеобществом – это правление просвещенного монарха (каким многим из нихпредставлялась Екатерина II). Подчеркивали существенную зависимостьпсихического и морального склада человека от особенностей той среды, в которойчеловек воспитывается.

Французскийматериализм XVIII века отражал особенности естественных наук этого столетия. Онбыл механистическим, ибо в XVIII веке именно механика выделялась своимиуспехами в описании природы. В нем не было еще развернутых учений о развитии,ибо наука этого периода лишь подходила к основательному исследованию этойстороны природной действительности (Ж. Бюффон, Ж.Б. Ламарк и др.). Впоследующем многие философы, и в частности представители диалектическогоматериализма, отмечали как недостаток французского материализма его «идеализм»в понимании общественной жизни и общественной истории, поскольку они, мол, иобщественную жизнь и историю объясняют сознанием и волей людей. В последнеевремя такое понимание общественных явлений оценивается все большим числомфилософов не как недостаток, а как определенное приближение к истине –приближение, столь же правомерное как и другой односторонний подход кобщественным явлениям, который реализован в историческом материализме К. Марксаи Ф. Энгельса и в соответствии с которым основой всех общественных явленийрассматривается общественное бытие[1]./>

Развитиематериалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалосьнезамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ этого времени.Традиционные идеалистические школы, имеющие свои корни в средневековомхристианстве, с трудом сдерживали этот дух новаторства, вступающего в прямоепротиворечие с основными догмами религии. Как следствие этого в философиипоявляются новые идеалистические школы, с новых позиций противостоящиематериализму. Так появляется в Англии в начале XVIII века «субъективныйидеализм» Д. Беркли (1684-1753).

Усматриваяосновную опору материализма в понятии материи как объективной реальности,стоящей за нашими ощущениями, чувствами, Д. Беркли развивает философию, вкоторой вообще нет понятия материи. Он всеми средствами доказывает, что этопонятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеии наши ощущения. Философия эта оказалась слишком оригинальной, чтобы статьпопулярной. Сторонников у нее было мало. Но именно в силу этой своейоригинальности она и получила известность в философской литературе. Впоследующем делались попытки вернуться к ней в той или иной форме, но все ониоказывались не очень удачными. Вместе с тем, нельзя не отметить, что, развиваясвои взгляды, Д. Беркли справедливо критикует механистические увлеченияматериалистов. В частности, он отмечает отсутствие должного обоснованияиспользования метода бесконечно малых величин, переменных функций в физике иматематике. Его аргументы здесь оказались настолько серьезными, что привлекливнимание Г. Лейбница, и Г. Лейбниц был вынужден заняться этими обоснованиями.Так что критика наук даже со стороны самых больших оригиналов в философии можетбыть тоже полезной для научного прогресса.

Другойфилософской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей себяматериализму, является «философия здравого смысла». Её родиной являетсяШотландия, а основатель её – Т. Рид. Согласно этой философии исходнымиоснованиями и для науки, и для религии, и для морали являются «непреложныеистины здравого смысла». Эти истины отличаются своей непосредственнойвнутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. Наэтом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективноесуществование природных вещей и явлений. Здесь они расходились с основнымположением философии Дж. Беркли. Они неоднократно подчеркивали, что человекнепосредственно воспринимает не ощущения (твердости, протяженности и т.д.), атвердые, протяженные и т.д. вещи. Люди воспринимают не идею солнца, а самосолнце. Отрицание материи, проводившееся в работах Дж. Беркли, объявлялось имипротивоестественным, на согласующимся с истинами здравого смысла. Вместе с темеще более решительно Т.Рид и его последователи выступали против материализма,причем не только против того, который развивался в самой Англии, но и противтого, который сформировался во Франции. Они настойчиво доказывали, что из техже непреложных истин здравого смысла следует объективное существование нетолько материи, природы, но и бога. Атеизм казался им ложным учением, какпротивоестественный для «здравого смысла» нормального человека. Не принималисторонники философии «здравого смысла» и тот сенсуализм, основы которого былизаложены в работах Ф. Бэкона и Д. Локка и который стал органической частьюфранцузского материализма XVIII века. И Рид, и его последователи доказывали,что фундаментом науки должны быть не результаты наблюдений, экспериментов(опытов), а все те же очевидности здравого смысла.

/>Философы XVIII века большое внимание уделили и вопросамсоциально-политического характера. Были восприняты многие идеи Д.Локка:«естественное право» с его принципами, правовое равенство индивидов и др.Вольтер, подвергая резкой критике феодальные порядки, доказывал вслед за Д. Локком,что человека никто не имеет право лишить ни жизни, ни свободы, нисобственности. Частную собственность он рассматривал как необходимое условийсвободы гражданина.

Отвергаядобуржуазные формы общности (и прежде всего феодальные), философы XVIII векапредлагают новую – юридическую всеобщность, перед которой все индивиды равны.Вольтер во Франции, Лессинг в Германии выступают с критикой религиозной,национальной и сословной нетерпимости. Юридическая всеобщность должнаобеспечить необходимое согласование интересов индивидов с интересом, общим длявсех граждан. Судьбу общности, его развитие они уверенно связывали с развитиемпросвещения. Это убеждение в конечном итоге определило становление «философииистории» XVIII века. Виднейшими представителями ее выступают Кондорсе воФранции и Гердер в Германии.

Болееразвернутую картину общественного прогресса дал Гердер (1744-1803). Историюобщества он рассматривал как продолжение истории природы. Прогресс он связывалс возрастанием гуманности. Он отмечал, что гуманность как сочувствие,сострадание другим есть и в природе, у животных. Это как бы естественное, природноеоснование нашей (человеческой) гуманности. Это «бутон будущего цветка», которыйнеобходимо раскрывается с прогрессом общества. Движущей же силой этогопрогресса он рассматривал развитие наук и изобретения. По его глубокомуубеждению истинными «богами нашими», которые все определяют в нашем будущем,являются ученые и изобретатели.

Гердеротмечал исключительную роль преемственности в развитии общества. Этупреемственность он рассматривая как необходимое условие прогресса, необходимоеусловие достижения идеала гуманности. А этот идеал гуманности он связывал сдостижением богоподобного человека: доброго, бескорыстного, любящего труд изнание и т.д.

/>XVIII век – это век поклонения разуму, науке, век больших надеждна науку в плане содействия общественному прогрессу. Это поклонение разуму инауке имело в том же веке и своих противников, что были философы, которые вXVIII веке предостерегали человека от чрезмерных упований на возможности наукии в познании природы, и в преобразовании общества.

Однимиз этих философов был Д. Юм. Указывая на то, что и в философии, и вестествознании шли бурные споры о материи (есть ли она, и если есть, то что онасобой представляет), Д. Юм заявлял, что все эти споры доказывают лишь одно:вопрос о существовании вещей, материальных объектов не имеет строго научногорешения. Д. Юм полагал, что в отличие от материи ощущения обладаютпреимуществом непосредственной очевидности. Иллюзорными считал Д. Юм и все нашисуждения об объективных причинно-следственных связях. Из того, что одно явлениеустойчиво (неизменно) предшествует другому, нельзя выводить будтопредшествующее явление порождает другое. Нам в ощущениях дано лишь следованиеявлений друг за другом, а порождают ли они одно другое – это нам выяснить недано, это не для науки. Д. Юм не допускает в науку не только суждения оматерии, но и суждения о боге. Он допускает причиной порядка, гармонии в миренечто подобное разуму, лежащему в основе мира, но он отвергает при этом итрадиционное учение о боге, и отмечает, в частности, дурное влияние религии нанравственность и гражданскую жизнь.

ИдеиД. Юма были усвоены немецким философом И. Кантом, причем И.Кант не простоусвоил эти идеи, но и начал развивать их дальше. В научной деятельности И.Канта можно выделить два периода. В первый период И. Кант был преисполненоптимизма в познании природы, в познании Вселенной. Он сам стал автором«Всеобщей естественной истории и теории неба». Но вскоре, в начале 70-х годовXVIII века, после знакомства с работами Д. Юма И. Кант приходит к мысли о том,что человек если и познает что-то, то только не природу саму по себе(существующую независимо от человека), не реальные природные процессы сами посебе.

ЕслиД. Юм и И. Кант подвергли сомнении возможности науки в плане познания природы,то Ж.Ж. Руссо (Франция) выступил в своих работах против основной идеи,пронизывающей всю «философию истории» XVIII века, т.е. против тезиса о том, чтоименно наука и просвещение являются движущей силой и истинными рычагамиобщественного прогресса. Отмечая пороки современного ему общества, ондоказывал, что корни всех этих пороков следует искать не в невежестве людей, ав имущественном неравенстве, в однажды утвердившемся в обществе господствечастной собственности.

Ж.Ж.Руссо идеализирует естественное начальное состояние общества, когда еще не былоэтой частной собственности, когда все люди были, как он думал, равны и никто ниот кого не зависел: не было ни потребителей, ни производителей, не былоразделения труда, т.е. того, что жестко связывает одного человека с другим.Такое общество, полагал он, отличает естественная нравственная чистота. Но вотодин человек вдруг заявил, что “эта вещь – моя”. И люди на беду свою его неостановили. С этого и начинаются все наши беды, все пороки современногообщества[2].

2 Свобода иответственность личности

Особоеместо этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных еюэпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения».

Просвещение- необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся сфеодальным образом жизни. Просвещение в основах своих демократично, этокультура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании,в приобщении к знаниям всех и каждого. Как всякая значительнаякультурно-историческая эпоха. Просвещение сформировало свой идеал и стремилосьсопоставить его с действительностью, осуществить как можно скорее и как можнополнее на практике.

Выдвинувидею формирования личности, просветители показали, что человек обладаетразумом, духовной и физической силой Люди приходят в мир равными, со своимипотребностями, интересами, удовлетворение которых — в установлении разумных исправедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идеяравенства, что только перед Богом, но и перед законами, перед другими людьми.Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством — первыйхарактерный признак эпохи Просвещения.

Избавлениеот всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И небез их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся взападноевропейской мысли еще в Средние века.

Возрожденческийидеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности:человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте вобществе. В центре внимания просветителей — проблема наилучшего общественногоустройства. Просветители верили в возможность построения гармоническогообщества.

Глубокиеизменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные сзарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловилиосновные доминанты культуры XVIII в.

В основныхчертах политическая программа Английского Просвещения была сформулированафилософом Джоном Лоцком (1632-1704). Основное его сочинение – «Опыт очеловеческом разумении» (1690) — содержало позитивную программу, воспринятую нетолько английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым правамчеловека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу исобственность. Право на собственность у Локка тесно связано с высокой оценкойчеловеческого труда Он был убежден в том, что собственность каждого человекаесть результат его труда. Правовое равенство индивидов — необходимый результатпринятия трех неотчуждаемых прав.

Как ибольшинство просветителей, Локк исходит из идеи неотъемлемых прав изолированныхиндивидов и их частных интересов. Правопорядок должен обеспечить возможностьполучения выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались также свобода ичастный интерес всех остальных. Локк подчеркивал: мы рождаемся на свет с такимиспособностями и силами, в которых заложена возможность освоить почти любую вещьи которые, во всяком случае, могут повести нас дальше того, что мы можем себепредставить, но только упражнение этих сил может сообщить нам уменье иискусство в чем-либо и вести нас к совершенству.

Выдвинувидею формирования />личности, просветители показали, чточеловек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мирравными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых — вустановлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умыпросветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и передзаконами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, передчеловечеством — первый характерный признак />/>эпохи Просвещения.

Возрожденческийидеал свободной />личности приобретает атрибутвсеобщности. И />ответственности: человек Просвещениядумает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центревнимания просветителей — проблема наилучшего общественного устройства.

Как течениеобщественной мысли/> Просвещение представляло собой некоеединство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностяхи предпочтениях. Это прежде всего цели и идеалы />Просвещения,такие, как />свобода, благосостояние и счастье людей,мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также знаменитое вольнодумство,критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятие догм, в том числецерковных[3].

Заключение

XVII иXVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы.В этот период наблюдается становление и развитие промышленного производства.

Ужев XVII веке многие полагают, что «знание – сила» (Ф. Бэкон), что именно«практическая философия» (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой длянас овладеть природой и стать «господами и хозяевами» этой природы (Р. Декарт).

ВXVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум.

Первойв эпоху Просвещения вступает Англия. Для английских просветителей (Д. Локк, Д. Толанд,М. Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозныммировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук оприроде, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первыхдесятилетий XVIII века становится деизм.

Подводяитоги о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ееобщей характеристике:

1. получаетзаметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познаниимира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещенияидеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (овозможностях математики в естественнонаучном познании);

Французскиематериалисты утверждали познаваемость мира. При этом основой познания онирассматривали опыт и показания органов чувств.

Развитиематериалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалосьнезамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ.

ФилософыXVIII века большое внимание уделили и вопросам социально-политическогохарактера.

Отвергаядобуржуазные формы общности, философы XVIII века предлагают новую – юридическуювсеобщность, перед которой все индивиды равны.

Юридическаявсеобщность должна обеспечить необходимое согласование интересов индивидов синтересом, общим для всех граждан.

Ж.Ж.Руссо идеализирует естественное начальное состояние общества, когда еще не былоэтой частной собственности, когда все люди были, как он думал, равны и никто ниот кого не зависел: не было ни потребителей, ни производителей, не былоразделения труда, т.е. того, что жестко связывает одного человека с другим.Такое общество, полагал он, отличает естественная нравственная чистота. Но вотодин человек вдруг заявил, что «эта вещь – моя». И люди на беду свою его неостановили. С этого и начинаются все наши беды, все пороки современногообщества.

Избавлениеот всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний.

Выдвинувидею формирования личности, просветители показали, что человек обладаетразумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своимипотребностями, интересами, удовлетворение которых — в установлении разумных исправедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идеяравенства: не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. Идеяравенства всех людей перед законом, перед человечеством — первый характерныйпризнак эпохи Просвещения.

Возрожденческийидеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности. И ответственности:человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте вобществе. В центре внимания просветителей — проблема наилучшего общественногоустройства.

Как течениеобщественной мысли Просвещение представляло собой некое единство. Заключалосьоно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Этопрежде всего цели и идеалы Просвещения, такие, как свобода, благосостояние исчастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также знаменитоевольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятиедогм, в том числе церковных

Списокиспользованных источников

1. Философия под ред. В.Н.Лавриненко, М., Юнити, 1999

2. Г.А. Юлдашева К проблеме понимания иинтерпретации исторического процесса как фактора самоопределения личности credonew.ru/content/view/.../25/

3. Общаяхарактеристика философии эпохи просвещения. www.gumfak.ru/filos_html/lecture/lec07.shtml

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философия эпохи Просвещения во Франции

26 Июня 2015

Реферат по философии

Философия эпохи Средневековья

26 Июня 2015