Сочинение: Этика Канта

Содержание

Введение

Этика И. Канта

Заключение

Список литературы

Иммануил Кант (1724-1804) является родоначальником немецкойклассической философии. Родился он в Восточной Пруссии, городе Кёнигсберге. Отецего был ремесленником с достатком и мечтал, чтобы его сын стал пастором. Кантполучил пиетисткое воспитание, которое выразилось и в его творчестве. Пиетистскоедвижение, возникшее на исходе XVII столетия, явилось результатом протестапротив духовного застоя и перерождения лютеранской церкви. Пиетисты отвергалиобрядность, переносили центр тяжести религии на внутреннею убежденность, знаниетекстов Священного писания и нравственное поведение. В 1745 г. Кант окончилтеологический факультет Кенигсбергского университета и в силу недостаткасредств был вынужден в течение девяти лет работать домашним учителем, занимаясьв то же время интенсивными философскими изысканиями. Лишь в 1755 г. он сталпреподавателем университета в качестве приват-доцента. В университете онпреподавал множество дисциплин и имел энциклопедическую образованность. В 1770г. он стал профессором, а к концу своей научной и жизненной деятельностидеканом, а затем и ректором (1786-1790). В 1797 г. он вынужден был уйти вотставку по состоянию здоровья. Так, скупо и в двух словах можно рассказать овнешней канве жизни великого философа, который безвыездно всю жизнь прожил вКёнигсберге.

Всю свою жизнь Кант подчинил определенным принципам, откоторых никогда не отступал, к таковым относятся достижение материальнойнезависимости (Кант все считал и жил строго по средствам) и забота о здоровье. Они,конечно, не были самоцелями, но их соблюдение необходимо было для поддержанияработоспособности и творчества. Конечно, здесь мало поэтического, но лишь такойрежим жизни позволил Канту выполнить все им намеченное.

И. Кант осуществляет своеобразный переворот в философии изакладывает основы понимания философии как особого рода науки. Пытаясьобосновать новую теорию познания, он выступает с критикой предшествующихэмпирических теорий XVII — XVIII вв., трактующих познание как некий слепок сбытия. Кант переводит проблему в иную плоскость и фактически задаетгносеологическое направление в философии, которое рассматривает процесспознания как субъектно-объектное отношение.

Познающий субъект — это не конкретный индивид, а некоеабстрактное представление, концентрирующее в себе лишь познавательныеспособности человека и источники его знания. Совокупность указанныхспособностей, которые существуют в сознании человека, помогают емуупорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Этоне значит, что человек не имеет индивидуальных, личностных характеристик, ноони не должны играть ведущей роли в процессе познания.

Субъект чувственным образом воспринимает воздействие на негонекой вещи, предмета или явления. Это порождает многообразие ощущений, которыеупорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. Но на этом этапе знаниеостается субъективным. Далее в дело вступает рассудок, который облекаетимеющиеся знания в форму понятий, то есть выявляя в них нечто общее. Поэтому вконечном счете лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок,создает единство, которое можно считать знанием.

Соответственно можно дать некоторое описание различных формзнания.

Так, например, математика опирается на априорные (то естьвнеопытные) формы чувственности, такие, как пространство и время. Иначе говоря,познающий субъект смотрит на мир как бы сквозь призму пространственного ивременного расположения. Пространство в данном случае — это априорная формавнешнего чувства, а время — априорная форма внутреннего чувства. Именно такаяаприорность и определяет возможность существования математических истин, азначит, и математики как науки.

Физика (и другие естественные науки) также опирается нацелый ряд суждений, которые «чисты» в силу своей априорности и «незагрязнены» опытом. Естествознание осуществляется как синтез междуаприорными суждениями и категориями рассудка. Таким образом, естествознаниевозможно, так как законы опыта берутся из рассудка, который опять жеинтерпретирует природу соответствующим образом. Понимание философииподвергается Кантом критике, так как оно базируется не на схемах рассудка, а напринципах психологии (субъективности переживания), космологии и теологии. ОдновременноКант «расчищает» место для нового понимания философии как особогорода науки, формулируя ее принципы и критерии. Философия — это особая наука,которая не может быть сведена только к чистому знанию. Философия должнаисследовать фундаментальные цели человеческого разума, и в этом смысле онаимеет абсолютную ценность и придает ценность другим знаниям, пронизывая ипропуская их через себя, что позволяет ей выступать как учению о мудрости.

Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся напонимании человека как высшей ценности. «Во всем сотворенном мире все чтоугодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; толькочеловек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе». Этикавыступает у него как особая часть философии, которая регулирует отношения междулюдьми. Но любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системенравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иным образом. ИКант ставит проблему того, как и кем могут быть обоснованы такие нормы, чтобыиметь характер общей обязательности для людей.

Анализируя существующие системы нравственных правил, Кантсчитает, что они не должны опираться на религиозные догмы, исходить из них какиз богоустановленных. Одновременно он «не допускал возможности ихсоциально-исторического формирования на основе жизненного опыта людей». Ито и другое не могло быть достаточным основанием нравственности, так как неисходит из понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от накапливаемого опыта.Кант пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схемрассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают, какмы показали выше, упорядочивать ощущения, то есть нравственный закон долженсуществовать внутри человека, тогда он будет истинным и самодостаточным. «Двевещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением иблагоговением, чем чаще мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной иморальный закон во мне».

Этот внутренний нравственный закон обозначается им каккатегорический императив. Соответственно нравственным является то, что связанос исполнением долга. Долг по отношению к другим — делать добро, долг поотношению к себе — сохранять свою жизнь и прожить ее достойно. «Максимаблаговоления (практическое человеколюбие) — долг всех людей друг перед другом (всеравно, считают их достойными любви или нет) согласно этическому законусовершенства: люби ближнего своего как самого себя». Конкретизируя понятиедолга перед самим собой, Кант выделяет такие обязанности, как самосохранение,развитие своих естественных сил (духовных, душевных и телесных), «увеличениесвоего морального совершенства». Началом всякой человеческой мудрости Кантназывает моральное самопознание, которое формирует «беспристрастность всуждениях о самом себе при сравнении с законом и искренность в признании себесвоего морального достоинства или недостойности». С долгом соотноситсявнутреннее моральное чувство людей, без которого человек ничем не отличался быот животных. И наконец, еще одним врожденным свойством человека являетсясовесть, которая выступает как своеобразный практический разум, с помощьюкоторого человек осуждает или оправдывает поступки других людей и самого себя.

/>/>Важнейшее понятие этикиКанта — идея человеческого достоинства. «Не поддерживает ли честногочеловека в огромном несчастье, которого он мог бы избежать, если бы могпренебречь своим долгом, сознание того, что в своем лице он сохранилдостоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет основаниястыдиться себя и бояться внутреннего взора самоиспытания?.. Человек живет и нехочет в собственных глазах стать недостойным жизни. Это внутреннее успокоениеудерживает человека от опасности потерять собственное достоинство»…«Оно — результат уважения не к жизни, а к чему-то совершенно другому, всравнении с чем жизнь со всеми ее удовольствиями не имеет никакого значения».

Этика — самая важная часть философии, так как ее предметомявляется человек как Homo phenomenon, то есть как феномен.

Нравственность — одно из важнейших измерений человеческогомира и бытия в целом.

/>Заслуга Канта — в определении спецификиморали (царство свободы как иное протяжение мира по сравнению с царствомприроды). Этика, предшествующая Канту, находилась под сильным влияниемфилософского натурализма, рассматривавшего человека как природное, естественнозаданное существо, имеющее «естественные» стремления и потребности.

Кант выступает против натурализма, отказавшись видеть вприроде основу морали. В этом, как и во многих других вопросах, Кант близок кстоицизму, проповедовавшему презрение к телесному миру и воспитывавшемууважение к силе духа, к силе воли и стремлению «быть человеком» независимони от каких обстоятельств или естественных условий.

В сфере смысложизненных вопросов человек мыслит совсем нетак, как в области объективно предметного познания. Он проецирует себя в мир,привносит в него свой смысл. Человеку следует исполнять свой долг и сохранятьсвое достоинство. Его единственной наградой будет осознание собственнойдобродетели.

/>Исходными началами кантовской этики являютсяпостулаты о свободе воли, бессмертии души и бытии бога, то есть как раз теидеи, которые не смог разрешить чистый, теоретический разум. Чистый разум не всостоянии решить эти вопросы, поскольку он впадает в неразрешимые противоречия- антиномии, связанные с тем, что разум способен доказать оба противоречащихдруг другу суждения (Бог есть — Бога нет; человек свободен — человекподчиняется, подобно всему природному миру, законам естественной необходимости,т.е. не свободен; мир имеет начало во времени и пространстве — мир бесконечен).Выход из сложившегося тупика был найден Кантом в наличии у человекапрактического разума, или морали. Для того, чтобы спасти мораль (и человека какморальное существо), необходимо признать свободу воли. Поэтому главным иосновополагающим постулатом кантовской этики является постулат о свободе воли. Ответна вопрос — «как возможна свобода?» является ответом на вопрос — «как возможна мораль?». Условием существования морали являетсясвобода воли, поэтому мы должны признать ее в качестве постулата.

/>Однако человек есть часть природы идействует в природном мире, подчиняясь законам естественной необходимости,поэтому всякое его действие предсказуемо с точностью явления природы. Но, сдругой стороны, нисколько не нарушая этой причинной цепи событий в своихпоступках, он способен к самодетерминации, выступая при этом уже не какприродное существо, а как вещь в себе, ноумен, умопостигаемая и трансцендентная(находящаяся за пределами природной необходимости) сущность. Как существоразумное, человек не просто обусловлен извне, но еще и изнутри. Таким образом,человек — существо двух миров; мира природной необходимости (и несвободы) имира культуры и нравственности (базирующегося на способности человека ксамодетерминации и свободе).

Главное открытие Канта — что человек в морали выступает самсебе законодателем, при этом его решение будет моральным, если он выступает отимени всего человечества.

Собственно моральным является такое поведение, которое необусловлено никакими причинами, способными на него повлиять. Свобода волипонимается Кантом как независимость от условий или безусловность. Если человеквыполняет чужую волю, он не свободен. Если он действует из какого-то интереса (корыстного,честолюбивого) либо из побуждений чувственности, он не свободен. Если ондействует вследствие какой-либо побуждающей причины (внутренней или внешней),он не свободен. Такие действия подходят под формулу гипотетического императива,имеющего вид: «если хочешь достичь такой-то цели, сделай то-то».

/>Гипотетический императив относится кдействиям, когда известна цель и известны средства. Часто это простотехнический императив: если хочешь повесить картину, вбей гвоздь. Если хочешьстать богатым, иди в сферу торговли. Если хочешь стать счастливым, следуйправилам житейского благоразумия.

/>Совсем иной характер имеет категорическийимператив, в котором отражается сущность морали. Категорический императивничего не говорит ни о цели, ни о средствах, но только о форме поступка, покоторой можно судить о его моральности. Это чистое долженствование, основанноена идее свободы воли каждого человека как разумной и ответственной личности.

Поступок является моральным, если он сам является целью иможет стать образцом для всеобщего законодательства.

Высший моральный закон Канта имеет несколько формулировок.

/>1. «Поступай согласно такой максиме,руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она сталавсеобщим законом». Так как нравственный закон не содержит в себе ничего,кроме всеобщей целесообразности поступков, категорический императив не можетбыть ничем иным, как требованием к человеческой воле руководствоваться даннымзаконом.

2. «Поступай так, чтобы ты всегда относился кчеловечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же, как к цели иникогда не относился бы к нему только как к средству», или чтобычеловечество в нашем лице всегда было свято и выступало самоцелью. Этотимператив является высшим принципом учения о добродетели. Категорическим онявляется по той причине, что его следует выполнять не ради каких-то иных целей,а ради него самого, и потому, что он не нуждается в каких-либо доказательствах.Основанием его служит то, что «разумное естество существует как цель самапо себе». Моральность вообще состоит в подчинении своих действий принципуразума.

3. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Человек, какморальное существо, должен поступать таким образом, как если бы он был всегдазаконодательствующим членом во всеобщем царстве целей. Единство человеческогорода, его способность к совершенству заключены в интеллигибельном (внутреннем,но умопостигаемом) или трансцендентальном (находящемся за пределами эмпирическогомира) царстве целей. Моральность человека есть, по сути дела, его возвышение изобласти повседневного мира в область интеллигибельного.

Это требование является категорическим, а не гипотетическим,потому что оно говорит о чистой цели, к которой стремятся ради нее самой ипотому, что оно не требует никаких доказательств.

Моральный закон, по мысли Канта, заложен в душе и в совестикаждого человека.

/>Как он попал туда — величайшая тайна, такаяже тайна, как звездное небо над головой.

/>Но он есть в душе каждого человека, чтосвидетельствует в пользу божественного происхождения человека, в пользубессмертия его души. Таким образом, из постулата о свободе воли выводится идеябессмертия души и идея Бога.

Нравственный закон (категорический императив) не может бытьвыведен из эмпирического мира. Для его обоснования необходимо предположитьсуществование какой-то другой реальности, которую Кант обозначает понятиемумопостигаемого мира. Человек — существо двух миров, эмпирического,подчиненного необходимости и умопостигаемого — мира свободы воли. Умопостигаемыймир выходит за пределы опыта и всех явлений, относясь к сфере безусловного. Безусловностьи есть свобода.

/>Как существо чувственное, человекпринадлежит миру явлений (феноменов). Как существо разумное, нравственное, онпринадлежит умопостигаемому миру вещей в себе (ноуменов).

Таким образом, Кант считает, что свобода и необходимостьсуществуют в разных отношениях, в разных мирах, они нигде не пересекаются.

В работе " Основы метафизики нравственности" Кантконкретизирует понятие долга, выделяя следующие его виды:

1. Долг человека по отношению к высшим существам (если ониесть).

2. Долг человека перед человеком.

3. Долг человека перед низшими существами (например,животными).

Более подробно он останавливается на втором виде долга (собственнонравственном), разделяя его на две части — долг человека перед собой и долгперед другими людьми.

/>Долг человека перед самим собой распадаетсяна две части — забота о сохранении своего физического тела (забота особственном здоровье) и забота о себе как духовном существе (обязанностьсовершенствоваться в культурном и нравственном смысле).

Долг человека перед другими заключается в обязанностиуважения, благожелательности и любви. Способствовать счастью ближнего — нравственныйдолг человека, гораздо более благородный и достойный, чем цель стремиться ксобственному счастью.

Этика Канта — это оригинальная, терминологическиразработанная теория, имеющая глубокие корни в западной философской традиции. Центральнаяпроблема этики Канта, как и Сократа, а также стоиков — проблема свободы.

Хотя корни его этики лежат еще глубже — в золотом правиленравственности.

/>Главное открытие Канта — что в морали человеквыступает собственным (и одновременно всеобщим) законодателем.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.

2. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — началаXIX века. М., 1989.

3. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высшихучебных заведений. Изд-во «Феникс», 1997.

4. Философия. Учебник. Ростов н/Д, 2001.