Сочинение: Социология

1.  Социология как наука (Объект, Предмет,Структура и функции)

Социология – наука об обществе.Это ее основной смысл выражает и термин «социология», образованный из латинскогослова societas (общество) и греческого logos (учение).

Объектомвнимания социологии могут быть отдельные личности, их потребности, интересы, ценностныеориентации, а также семьи как ячейки общества и так называемые малые группы с ихустойчивыми и неустойчивыми социально-психологическими связями, в том числе группыпо интересам, соседей, друзей и т.д. Как видим, круг объектов социологии как наукивесьма широк и разнообразен, что в немалой степени определяет структуру социологическогознания.

Предметом внимания и изучениясоциологии все более становились фундаментальные основы развития общества как целостногосоциального организма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, диалектикаматериального и духовного в историческом процессе, факторы социального прогресса,проблемы гражданского общества, гуманизма и социальной справедливости. В результатев XIX в. появился ряд общесоциологических концепций,предлагающих то или иное решение указанных проблем. Среди них наибольшее признаниеполучили социальные теории Георга Вильгельма, Фридриха Гегеля, Огюста Конта, Герберта,Спенсера, Карла Маркса, а впоследствии Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Габриеля Гарда,Лестера Уорда и других социологов.

Структурасоциологического знания — не просто совокупность информации, представлений и научных понятий об общественныхявлениях и процессах, а определенная упорядоченность знаний об обществе как динамичнофункционирующей и развивающейся социальной системе.

Она предстаеткак система взаимосвязанных представлений, понятий, взглядов, теорий о социальныхпроцессах разных уровней, будь то жизнедеятельность отдельных людей, социальныхгрупп или общества в целом.

Социологическиепредставления и научные знания, равно как и их структура, формируются в зависимостиот ряда факторов, в том числе:

1)  круга объектов, изучаемых социологией;

2)  глубины и широты научных обобщений и выводов,делаемых в рамках социологических теорий на основании анализа данных о тех или иныхсоциальных явлениях и процессах, и др.

Основные функции социологии:

1) Познавательнаяфункция социологии заключается в исследовании социальных явлений с целью получитьадекватные научные представления о их сущности и содержании, связи с другими явлениями,характере и закономерностях развития. Первостепенное значение социология придаетизучению общественных отношений, складывающихся между различными субъектами, анализуобъективных и субъективных сторон их деятельности, а также анализу функционированиясоциальных институтов.

Познавательная функция социологиизаключается также в том, чтобы на основе анализа социальных процессов выработатьнаучные прогнозы их дальнейшего развития в сфере материальной, политической илидуховной жизни общества. Такие прогнозы могут иметь долговременный или текущий характер:на уровне общесоциологических теорий речь может идти о глубоком предвидении тенденцийразвития общества в ближайшем и отдаленном будущем, в рамках специальных социологическихтеорий могут быть выработаны полезные прогнозы.

2) Практическаяфункция социологии состоит в том, чтобы на основе эмпирического и теоретическогоанализа социальных явлений и процессов разработать практические рекомендации, например,по усилению стимулирования и повышению эффективности деятельности людей в сферематериального производства, совершенствованию экономических и политических отношенийи деятельности соответствующих социальных институтов.

В конечномсчете, эти рекомендации направлены на улучшение механизма социального управления,повышение его эффективности на всех уровнях — от управления коллективом до управленияделами общества

3) Идеологическаяфункция — поскольку социология в той или иной форме выражает интересы определенныхсоциальных групп, классов, политических партий и движений, одна из важных функцийсоциологии — идеологическая. Избежать ее невозможно, даже если поставить цель полностьюизбавиться от идеологического подхода в конкретных социологических исследованияхи в формулировании положений специальных социологиче/>ских и общесоциологических теорий. Ведь социолог занимаетопределенное социально-классовое положение и нередко входит в ту или иную политическуюпартию. Он осмысливает исследуемые им социальные процессы, общественные отношенияи деятельность различных субъектов с позиций определенного мировоззрения, формированиекоторого зависит от его социального положения.

Формулируемыесоциологом выводы и обобщения, касающиеся тех или иных сторон общественной жизни,затрагивают не только интересы той социальной группы, к которой он принадлежит,но и интересы других социальных групп, в том числе классов. данные выводы и обобщенияприобретают идеологическое содержание, некий идеологический оттенок.

2 Современная зарубежная социология

Бурное развитие социологическойнауки в XX веке породило много течений, которые придерживались самых различных концепций,взглядов как по общеметодологическим позициям, так и по частным проблемам.

В XX веке социология пошла«вширь» – она постепенно охватывала страны Восточной Европы, Азии, Латинской Америки,Африки. Сейчас практически нет ни одной страны в мире, где не была бы представленасоциологическая наука в том или ином виде.

XX век – это и век развитиясоциологии «вглубь». Она охватывала все новые и новые области познания, открываламногие пограничные темы (город, здоровье, демография) или придавала новое социологическоезвучание тем проблемам, которые были разработаны другими отраслями человеческогознания (инфраструктура, общение, катастрофы и др.).

В XX веке происходило и конституированиесоциологического знания в виде открытия специальных кафедр, факультетов, организациинаучно-исследовательских центров и организаций. Профессия социолога становиласьвостребуемой на рынке труда.

И, наконец, следует отметитьорганизационное укрепление социологии. В XX веке были созданы первые национальныесоциологические общества и ассоциации, которые после второй мировой войны (1946)создали Международную социологическую ассоциацию, организовавшую 14 всемирных конгрессови способствовавшую превращению социологов в один из заметных отрядов в области социальногознания.

Так как в процесс производстваи развития социологического знания вовлечены тысячи людей в каждой стране, то вполнепонятно то многообразие теорий и концепций, которые были произведены на свет в XXвеке и продолжают появляться в большом количестве и в настоящее время.

В кратком историческом очеркесложно рассмотреть и даже обозреть все эти теории и концепции. Поэтому мы остановимсяна тех из них, которые определяют лицо современной социологии.

Структурный функционализми примыкающие к нему теории. Наиболее полно основы этой концепции изложены Т.Парсонсом(1902–1979), опирающимся в своих поисках на идеи Спенсера и Дюркгейма. Базовой идеейявляется идея «социального порядка», который олицетворяет стремление поддержатьравновесие системы, согласовать между собой различные ее элементы, добиться согласиямежду ними.

Эти представления долгое времягосподствовали в западной социологии, иногда под несколько видоизмененным названием– структурализм во Франции, который развивали М.Фуко, К.Леви-Стросс и др. Основнойподход этой теории состоит в определении частей общества, выявлении их функций,в таком их объединении, которое складывается в картину общества как органическогоцелого.

Вместе с тем данная теориявскоре была подвергнута критике, которая была признана и самим ее создателем – Т. Парсонсом. Дело в том, что структурный функционализм практическиотвергал идею развития, призывая к поддержанию «равновесия» внутри существующейсистемы, согласованию интересов различных подсистем, ибо такой вывод был сделанна основе анализа общественного и государственного устройства США, которое Т. Парсонс считал эталоном и стабильность которого расценивал какбольшое достижение.

Совершенствовать структурныйфункционализм был призван неоэволюционизм. Т. Парсонс в совместной с Э. Шилзом работе «К общейтеории действия» осуществил заметный сдвиг от анализа структур к анализу функций.Кроме того, он обратился к проблеме человека и пытался объяснить процесс усложнениясоциальных систем через всевозрастающую дифференциацию функций, выполняемых индивидамив системе. Однако попытки улучшить структурный функционализм идеей эволюции свелиськ усложнению системы и увеличению ее адаптивной способности.

Р. Мертон (р. 1910), пытаясь преодолеть метафизичность структурно-функциональногоподхода, создал теорию социальных изменений путем введения понятия «дисфункция»,т.е. заявил о возможности отклонения системы от принятой нормативной модели. Такимобразом Мертон пытался ввести в функционализм идею изменения, но он ограничил изменение«средним» уровнем – уровнем конкретной социальной системы.

Идея социальных измененийвызвала к жизни необходимость поиска причинно-следственных связей, и самыми различнымисоциологами были предприняты попытки найти их, что реализовалось в разработке иприменении в анализе нескольких видов детерминизма – от биологического и технологическогодо экономического (например, У. Ростоу).

Теории социального конфликта.Данные теории создавались на основе критики структурного функционализма. В основеразвития, утверждал Ч.Р.Миллс (1916–1962), лежитконфликт, а не конформность, согласие, интеграция. Общество всегда находится в состоянии нестабильности, потому что в нем идет постоянная борьбамежду различными социальными группами. Более того, опираясь на идеи К. Маркса, М. Вебера, В. Парето и Г. Моска, Миллс утверждал,что высшим проявлением этого конфликта является борьба за власть.

Р. Дарендорф (р. 1929) считает, что все сложные организации основываютсяна перераспределении власти, и это происходит не только в открытой форме. По егомнению, в основе конфликтов лежат не экономические, а политические причины. Источникомконфликтов является так называемый политический человек. Ранжируя конфликты (конфликтыпротивников одного ранга, конфликт противников, находящихся в отношении подчинения,конфликт целого и части), он получает 15 типов и подробно рассматривает возможностьих «канализирования» и регулирования.

Американский социолог Л. Козер (р. 1913) определяет социальный конфликт как идеологическоеявление, отражающее устремления и чувства социальных групп или индивидов в борьбеза власть, за изменение социального статуса, перераспределение доходов, переоценкуценностей и т.п.

Большинство представителейэтого направления подчеркивают ценность конфликтов, которые предотвращают окостенениеобщества, открывают дорогу инновациям, становятся источником развития и совершенствования.Вместе с тем эта позиция отвергает стихийность конфликтов и ратует за возможностьи необходимость их регулирования.

Бихевиоризм. Творческий импульсэтой теории состоит в том, что она на первое место выдвигала сознательную человеческуюдеятельность, необходимость изучения межличностного взаимодействия вместо овеществлениясоциальной системы, которая происходила в рамках структурно-функционального подхода.Другой особенностью этого направления была постоянная опора на изучение конкретногосостояния человеческих отношений в рамках определенных социальных организаций иинститутов, что позволяло теоретические схемы насыщать «кровью и плотью» окружающейсоциальной реальности.

Бихевиоризм существует в основномв двух крупных теориях – теории социального обмена и символического интеракционизма.

Теория социального обмена.Наиболее яркие ее представители Дж. Хоманс(р. 1910) и П. Блау (р. 1918) исходят из примата человека,а не системы. Они провозгласили также огромную значимость психических качеств человека,ибо для того, чтобы объяснить поведение людей, необходимо знать душевные состоянияиндивидов.

Но главное в этой теории,по Блау, заключается в том, что, так как люди постоянно желают иметь вознаграждения(одобрение, уважение, статус, практическая помощь) за многие их действия, они ихмогут получить, только вступая во взаимодействие с другими людьми, хотя это взаимодействиене всегда будет равным и удовлетворяющим его участников.

Символический интеракционизм.В поиске выхода из противоречий бихевиористского подхода представители данной теориистали интерпретировать поведение с точки зрения того значения, которое личностьили группа придает тем или иным аспектам ситуации. Дж. Г. Мид (1863 — 1931) как создатель теориисимволического интеракционизма сосредоточил свое внимание на исследовании процессов«внутри» поведения как целого.

Сторонники этого подхода огромноезначение придавали языковой символике. Для них характерно представление о деятельностикак совокупности социальных ролей, которая олицетворяется в виде языковых и другихсимволов, что послужило основанием для наименования этого направления как «ролеваятеория».

Критика этой теории связанас тем, что символические интеракционисты пренебрегают исследованием биологических,генетических факторов, мало уделяют внимания проблемам бессознательного, в результатечего затрудняется познание «движущих сил» человеческого поведения (мотивов, ценностей,установок).

Феноменологическая социология.Особенность этой социологической теории заключается в том, что она свое начало беретот философской концепции феноменологического направления Э. Гуссерля. На основе данной философской теории возникла «социологияобыденного сознания», обоснованная в трудах австрийского философа А. Шюца (1899-1959).

В центре внимания сторонниковфеноменологического подхода оказывается не мир в целом, как у позитивистов, а человекв его специфическом измерении. Социальная реальность, по их мнению, не есть некотораяобъективная данность, которая находится вначале вне субъекта и только потом посредствомсоциализации, воспитания и образования становится его составляющей. У феноменологовсоциальная реальность «конструируется» посредством образов и понятий, выражаемыхв коммуникации.

Социальные события, по мнениюфеноменологов, лишь кажутся объективными, тогда как в действительности они предстаюткак мнения индивидов об этих событиях. Поскольку же именно мнения образуют социальныймир, постольку понятие «значение» оказывается в центре внимания феноменологическиориентированных социологов.

В объективно ориентированнойсоциологии значение отражает некие определенные связи реального мира. В феноменологическойтрактовке значение выводится целиком из сознания субъекта.

Социальная реальность, возникающаяв процессе коммуникации, состоит из объяснения и приписывания мотивов поведенияучастниками коммуникативного акта, т. е. то или иное представление, понимание социальнойреальности зависит в первую очередь оттого, насколько пересекаются смысловые поляучастников взаимодействия.

Но от чего зависит «разночтение»одного и того же поступка, действия у разных людей? Почему они понимают действияодних и не понимают действия других? Почему люди вообще редко понимают друг друга?Феноменологи не дают ответа на этот вопрос, они лишь констатируют, что существуютнекоторые параметры, лингвистические и нелингвистические, которые способствуют илипрепятствуют успешной коммуникации.

В рамках феноменологическойконцепции сложились две крупные школы – социология знания и этнометодология (последнийтермин сконструирован по аналогии с этнографическим термином этнонаука – зачаточныезнания в примитивных обществах).

Что касается социологии знания,то она представлена П. Бергером (р. 1929) и Т. Лукманом (р. 1927), которые стремилисьобосновать необходимость «узаконения» символических универсалий общества, ибо внутренняянестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивойжизненной среды».

Г. Гарфинкель (р. 1917), будучиодним из самых ярких и последовательных представителей этнометодологии, сформулировалее программное положение: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены всамом поведении». В соответствии с этим основная задача социологии – выявление рациональностиобыденной жизни, которая противопоставляется научной рациональности. По его мнению,нужно концентрировать внимание на исследовании единичных актов социального взаимодействия,отождествляя его с речевой коммуникацией.

Таким образом, современнаязарубежная социология представлена различными направлениями. Здесь названы толькосамые крупные из них, которые в целом определяют лицо современной социологии. Неисключено появление новых теорий и концепций, усложнение концептуального аппаратасоциологии в целом. Более того, по мнению известного французского социолога А. Турена, в социологии в 90-е годы в целом главный процесс состоитв изменении предмета исследования и исследовательских ориентации. Если в 60-е годывся проблематика сосредоточивалась вокруг понятия социальной системы, то теперьона сосредоточивается вокруг понятия действия и деятеля (актора). В историческомплане можно сказать, что Макс Вебер одержал победу над Эмилем Дюркгеймом. Классическийподход к социологии, в рамках которого она понимается как наука о социальных системах,почти исчез. Влияние наиболее мощных представителей этой традиции – Парсонса и Мертона– ослабло. Соответственно изменился и категориальный аппарат: понятия социальныхинститутов, социализации, интеграции не являются более центральными социологическимипонятиями. Гораздо большее значение приобретают понятие кризиса и близкие к немукатегории – дезорганизация, насилие, беспорядок.

Сейчас большее значение имеютте направления в социологии, которые связаны с критикой функционализма. Эта критиканачалась еще в рамках франкфуртской школы в Германии. В какой-то мере эту критикупредставлял и структурализм в философии и социологии, в том числе и марксистскийструктурализм 60 — 70-х годов. Именно отсюда вышел Мишель Фуко, который являетсяныне одной из наиболее значительных фигур в социальной мысли и социологии. Основноесодержание этого направления состоит в дискурсе власти. Главные категории и задачисвязаны с выявлением содержания господствующей идеологии, радикализацией протеста,формированием социальных движений и движений протеста. При этом важно не выявлениесистемных детерминант в их последовательности, а понимание того момента, что всетрансформации сконцентрированы в отношениях власти.

Все более популярным вариантомсоциологического мышления становится теория рационального выбора, которую предложиламериканский социолог Коулман. Понятие системы им также отрицается. Главное вниманиесосредоточивается на понятиях ресурсов и мобилизации. Это также характерно и дляпостмарксистского направления.

В какой-то мере теории рациональноговыбора придерживается и М. Крозье, развивающийрационалистические традиции. Он разрабатывает теорию социального деятеля в рамкахорганизации и подчеркивает значение не столько идей, сколько различных стратегийпри изучении процесса принятия решений и выявлении их эффективности. В этом же ключеработают социологи (Ж.Сапир и др.), которые увязывают этот круг понятий с экономическиманализом.

Но особенно привлекательнымистановятся идеи человека как активного социального субъекта, под влиянием которогоосуществляются преобразования как в макро-, так и в микроэкономическом плане. Вэтой связи приведем некоторые определения социологии.

«Социология – это научноеизучение человеческого поведения и социального окружения человека, которое влияетна это поведение» (Кр. Дуб). «Социология – это наука о методахисследования человеческого поведения» (Ст. Мур, Б. Хендри). «Социология – это систематическое изучение общества исоциальной активности человеческого бытия. В качестве специфической дисциплины еедополнительно рассматривают в виде знания о том, как реальный человек думает и действуетв облике социального творца» (4).

Таким образом, несмотря насуществование множества концепций, лицо социологииконца XX века во все большей мереопределяют теории, которые восходят к человеку, его роли и активности в современноммире.

3. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии

Аристотель и Платон. Первые в истории европейской мысли теорииобщества возникли в рамках античной философии. Наиболее значительные из них принадлежатдвум крупнейшим древнегреческим философам – Платону (428/427-348/347 до н.э.) иАристотелю (384-322 до н.э.).Социальные взгляды Платона наиболее полно отраженыв диалоге “Государство”. Главная его мысль заключается в том, что человеческое обществодолжно воплотить в жизнь идеальную общественную систему, сознательно построеннуюи управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженностии смуты до тех пор, пока в нем не устанавливается твердый порядок, при котором каждыйгражданин занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела другихграждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным следует считать общество,поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов, управляющихгосударством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка;низший, состоящий из ремесленников и крестьян. Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно Платону, обусловлена толькопроисхождением. Платон считал, что люди от природы не равны и управлять могут толькоте, кто от рождения наделен высшими качествами души, – мудрецы и философы. Они должнысохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения для низших слоевобщества. У Аристотеля опорой порядка выступаетзажиточное среднее сословие. Кроме него, существуют еще два сословия: богатая плутократияи, лишенные собственности бедняки. Государство лучше всего управляется в том случае,когда масса лишенных собственности бедняков не отстранена от участия в управлении,эгоистические интересы богатой плутократии ограничены, а среднее сословие многочисленнееи сильнее, чем два других. Аристотель учил, чтонесовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральнымулучшением людей. Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а квыравниванию жизненных шансов. Частная собственностьразвивает здоровые эгоистические интересы. Когда они есть, люди не ропщут друг надруга, так как каждый занят своим делом. Если в обществе есть такие, кто работаетмного, а получает мало, они всегда будут недовольны теми, кто работает мало, а получаетмного. Человеком управляет множество потребностей и стремлений, но главная движущаясила – любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективной собственностивсе или большинство бедны или озлоблены. При частной – появляются богатство и неравенство,но только она дает гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однакочрезмерное неравенство в собственности опасно для государства. Аристотель превозноситобщество, в котором преобладает зажиточное среднее сословие. Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового времени обратился к идеямПлатона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства. В его главном произведении “Государь” описываются принципы созданиясильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели,но акцент делается не на структуре общества, а на поведении политического лидера.Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха. Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремлениек власти. Чтобы добиться стабильности общества, надо выяснить, какой социальныйслой более честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрестито, чего у них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и для поддержаниястабильности оправдана любая жестокость. Законвторой: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданныене очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточатьобещания, но придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимостьот подчиненных. Заслужить ненависть за добрые дела так же легко, как и за злые,но зло – признак твердости. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть добрым,но чтобы ее удержать, надо быть жестоким. Законтретий: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когдаони редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного договора,ставшую основой учения о гражданском обществе. Гоббс поставил вопрос: “Как возможнообщество? ” – и ответил на него так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественнойжизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых,гражданское общество порождено страхом одних перед другими. Естественное состояниелюдей, согласно Гоббсу,– это “война всех против всех”, абсолютное соперничествоиндивидов в борьбе за существование. Это естественное состояние общества порождаету людей страх друг перед другом. Именно страх заставляет людей создать гражданскоеобщество, т.е. такое общество, которое на договорной основе гарантирует каждомусвоему члену относительную защищенность от враждебных действий других. Страх неразъединяет, а напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности.Государство – наилучший способ удовлетворения такой потребности. Гражданское общество – высший этап развития; оно покоится на юридическихнормах, признаваемых всеми. В гражданском обществе возможны три формы правления:демократия, аристократия, монархия. В результате общественного договора прекращаетсявойна всех против всех: граждане добровольно ограничивают личную свободу, получаявзамен надежную защиту. Джамбаттиста Вико (1668-1744) в эпоху Просвещения разрабатывалпринципы исторического метода и познания “гражданского мира”, полностью сотворенноголюдьми. По Вико, происхождение всех общественных учреждений следует искать в “модификацияхсознания” людей, а не в какой-либо внешней силе, управляющей людьми как марионетками.Причем социальный порядок возникает и развивается “естественным путем… при известныхобстоятельствах человеческой необходимости или пользы”. Поскольку история, гражданскиймир полностью сотворены людьми по их разумению, то подлежат систематизации, а еслисоздать соответствующий метод, можно и историю превратить в науку, не менее точную,чем геометрия. Вико предложил ряд правил: если периоды в истории тождественны, томожно говорить об аналогии одного периода другому, но не следует распространятьна отдельные эпохи представления и категории современности; сходные периоды чередуютсяпримерно в одном и том же порядке; история движется по спирали, а не по кругу, вступаяв традиционную фазу в новой форме (закон циклической эволюции). Подчеркивая спецификуисторических эпох, Вико видит единство мировой истории, стремится найти общее, повторяющеесяи существенное в истории разных народов и стран. Каждое общество совершает эволюционныйцикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий (“века богов”,“века героев” и “века людей”) и завершающийся кризисом и гибелью данного общества.Специфика “внутренней” истории каждой эпохи зависит от особенностей “нравов” (подними Вико понимает не только моральный и традиционный уклад жизни нации, но и экономический),правовых установлений, формы правления и способов легитимации власти, межличностнойкоммуникации и характерных стереотипов мышления. Эти факторы проявляются в конкретно-событийномтечении истории как “борьба сословий” и соответствующая ее перипетиям динамическаялогика социально-политических форм общественной жизни. Фиксируя состояние современныхему европейских наций в фазе “века людей” (“гражданской эпохи”), Вико обнаруживаетосновной импульс исторических изменений в противостоянии плебеев и аристократии.Их борьба (плебеи стремятся к изменению социальной организации, аристократы – кее сохранению) приводит к последовательной смене властно-организующих форм от аристократиичерез демократию к монархии. Разложение монархии сопровождается разложением всегосоциального организма и разрушением цивилизации. Исторический цикл возобновляется,начинаясь вновь с религиозной стадии развития. Но абсолютной повторяемости в историинет и не будет, поскольку имеет место свобода человеческого решения. Если конкретныесобытия циклического движения наций могут различаться, то сам закон циклическоговоспроизводства сущностных форм культурно-исторических целостностей является едиными универсальным, поддерживая важный для Вико тезис о “возвращении вещей человеческих”(укоренившийся затем в философии Ф. Ницше и О. Шпенглера).Социология своими корнямиуходит в эпоху Просвещения и исторические события Французской революции, оказавшейсущественное влияние на дальнейшее развитие человечества. Здесь следует назватьтаких мыслителей, как Вико (1668-1744), Монтескье (1689–1755), Вольтер (1694-1778),Руссо (1712-1778), Гельвеции (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794). Шарль Луи Монтескье сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологическойнауки. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю,увидеть во множестве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально-политическихинститутов определенный порядок. За цепью событий, кажущихся случайными, он пытаетсяувидеть закономерности, которым эти события подвластны. Многие вещи, отмечал он,управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого,нравы, обычаи; как результат этого образуется общий дух народа.В своих произведенияхМонтескье уделял особое внимание политическим и государственным институтам. Особыйинтерес представляют его идеи о разделении властей и трех видах правления (демократия,аристократия, деспотия), которые впоследствии были положены в основу политическогоустройства современных буржуазно-демократических государств. С именем Монтескье во многом связано возникновение теории географическогодетерминизма. Он изучал влияние климата, географической среды, численности населенияна различные аспекты социально-политической и экономической жизни. По его мнению,характер политического режима зависит от размеров территории, занимаемой государством.Например, Монтескье считал, что республика по своей природе требует небольшой территории,монархическое государство должно быть средней величины, а обширные размеры империи– предпосылка для деспотического управления. Жан ЖакРуссо (1712-1778) разработалконцепцию “ordre naturel” (естественного порядка), который благодаря общественномудоговору превращается в “ordre positif” (“порядок позитивный”). В отличие от ГоббсаРуссо не считает, что люди от природы враждебны друг другу. В его понимании человекпо своей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытное состояние человеческогосообщества характеризуется свободой и равенством всех. Период выхода из состояниядикости, когда человек становится существом общественным, представлялся ему самойсчастливой эпохой – “золотым веком”. Дальнейшие беды человечества возникают по мереусиления социального неравенства. Вследствие разделения труда происходит присвоениевсего немногими, которые заключают с неимущими общественный договор, основанныйна неравенстве и несвободе неимущих. Так с помощью договора закрепляется неравенство.Оно может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей обществув ходе процесса голосования, когда интересы отдельных лиц нейтрализуются и обосновываетсяобщая воля. В этом общественном договоре положение людей двояко: с одной стороны,они независимы как части суверена, а с другой – как подданные вынуждены подчинитьсяобщей воле. Руссо обосновывает законность революционного переворота: народ имеетправо “сбросить с себя ярмо” и “вернуть себе свободу”, поскольку рабство противносамому естеству человека. Основой политической теории Руссо является учение о народномсуверенитете как осуществлении общей воли. Она в свою очередь выступает источникомзаконов, мерилом справедливости и главным принципом управления

4. Русскаясоциологическая мысль

В целом процессстановления социологии в России был обусловлен ходом социального развития русскогообщества. Период правления Александра III в России связан с началом великих реформ.Именно в этот период зарождаются основы русской социологии. Как отмечал Н.О. Лосский,“в конце XIX и начале XX века значительная часть русской интеллигенции высвободиласьиз плена… болезненного моноидеизма. Широкая публика начала проявлять интерес крелигии… идее нации и вообще… к духовным ценностям”.(Лосский Н.О. История русскойфилософии. М., 1991. С. 197.)

Формирование социологиикак науки происходило сразу в нескольких направлениях. Достаточно полно социологическаяконцепция русского исторического процесса была изложена представителями юридическойшколы Б.Н. Чичериным, К.Д. Кавелиным, А.Д. Градовским, В.И. Сергеевичем, С.А. Муромцевым,Н.М. Коркуновым; сравнительно-исторический метод в генетической социологии значительнообогатили М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, Д.А. Столыпин, Н.П. Павлов-Сильванский;становлению политической социологии в России способствовали во многом Л.И. Петражицкий,П.Н. Милюков, М.Я. Острогорский, П.А. Сорокин; школа субъективистов – Н.К. Михайловский,С.Н. Южаков – оказала значительное влияние на создание современной социологии интеракционизма;развитие экономической социологии во многом определили Н.Я. Данилевский, С.Н. Булгаков,М.И. Туган-Барановский, П.Б. Струве; основоположником ювенильной социологии в Россиипо праву считается С.Н. Трубецкой, а этносоциологии – М.М. Ковалевский, Л.И. Мечникови П.А. Кропоткин.

Русские социологи,стремясь к познанию социальной действительности, использовали многообразные аналитическиеподходы. Такие известные ученые, как П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский, в своих трудахотстаивали единство теоретической истины и этического идеала справедливости.

Михайловский былодним из первых критиков органической теории общества и социал-дарвинизма. Он разработалтеорию внушения-подражания и психологии толпы. Данилевский стал основоположникомтеории культурно-исторических типов, которая получила дальнейшее развитие в трудахО. Шпенглера. Работа М. Энгельгардта “Прогресс как эволюция жестокости” являетсяодной из самых оригинальных и глубоких работ в области “реалистической интерпретациисоциальной эволюции”. B.C. Соловьев предпринял оригинальную попытку интерпретацииконтовского понятия “Великого Существа” в аспекте православной соборности. Трудыпо социальной философии К. Леонтьева не уступают лучшим работам Ж. де Местра и Т.Карлейля. По сути, русские социологи всех школ и направлений стремились создатьвсеобъемлющую универсальную модель социального познания.

Первые попыткисистематического синтеза социологических идей О. Конта, Г. Спенсера и К. Марксапринадлежат Михайловскому – основателю “субъективной школы” в русской социологии.Туган-Барановский, Струве, Плеханов и Ленин посвятили много работ “экономическимпроблемам истории и социальных явлений”. Драматическую роль в российской социологиисыграл марксизм. Широкая популярность марксистских идей в России объясняется прогрессистскиминастроениями общественного сознания и верой в науку. Эволюционная теория Ч. Дарвинаи представление о закономерном развитии общества произвели сильное впечатление нарусскую демократическую интеллигенцию.

Русская социологияконца XIX – начала XX в. не только находилась на уровне мировой науки в целом, нопо некоторым направлениям предопределила ее развитие.

Николай ЯковлевичДанилевский (1822-1885) вкниге “Россия и Европа” (1869) представлял человеческую историю разделенной на отдельныеи обширные единицы – “историко-культурные типы”, или цивилизации. Он видел ошибкуисториков в том, что они рассматривали современный им Запад в качестве высшей, кульминационнойстадии и конструировали линейную хронологию эпох (древняя – средневековая – современная)как приближающуюся к этой своей кульминации, хотя западная, или иными словами, германо-романскаяцивилизация – лишь одна из многих, процветавших в истории. В реальности общей хронологиидля различных цивилизаций не существует: нет единого события, которое могло бы разумноразделить судьбу всего человечества на периоды, означало бы одно и то же для всехи было бы одинаково важным для всего мира. Ни одна цивилизация не является лучшейили более совершенной, каждая имеет свою внутреннюю логику развития и проходит различныестадии в только ей свойственной последовательности.

Историю творятлюди, но их исторические роли различны. Существуют три типа исторических действующихлиц (агентов): 1) позитивные действующие лица истории, т.е. те общества (племена,люди), которые создали великие цивилизации – отдельные историко-культурные типы(египетскую, ассиро-вавилонскую, китайскую, индийскую, персидскую, еврейскую, греческую,римскую, арабскую и германо-романскую (европейскую); 2) негативные действующие лицаистории, которые играли деструктивную роль и способствовали окончательному крушениюприходивших в упадок цивилизаций (например, гунны, монголы, тюрки); 3) люди и племена,у которых отсутствует творческое начало. Они представляют лишь “этнографическийматериал”, используемый творческими обществами для построения собственных цивилизаций.Иногда после распада великих цивилизаций составляющие их племена возвращаются науровень “этнографического материала” – пассивной, распыленной популяции.

Цивилизации проявляютсвою творческую сущность лишь в избранных областях, т.е. концентрируются на каких-тоиндивидуальных, характерных только для них областях и темах: для греческой цивилизации– красота, для семитской – религия, для римской – закон и администрация, для китайской– практика и польза, для индийской – воображение, фантазия и мистицизм, для германо-романской– наука и технология.

В судьбе каждойвеликой цивилизации наблюдается типичный цикл развития. Первая фаза, иногда весьмапродолжительная,– это фаза возникновения и кристаллизации, когда цивилизация зарождается,принимает различные форму и образ, утверждает свою культурную и политическую автономностьи общий язык. Затем наступает фаза процветания, когда цивилизация полностью развиваетсяи раскрывается ее творческий потенциал. Эта фаза обычно непродолжительна (400-600лет) и заканчивается, когда запас творческих сил исчерпывается. Недостаток творческихсил, застой и постепенный распад цивилизаций означают конечную фазу цикла. По Данилевскому,европейская (германо-романская) цивилизация вошла в фазу вырождения, что выразилосьв нескольких симптомах: растущем цинизме, секуляризации, ослаблении инновационногопотенциала, ненасытной жажде власти и доминирования над миром. Данилевский протестуетпротив взгляда, который “признает бесконечное во всем превосходство европейскогоперед русским и непоколебимо верует в единую спасительную европейскую цивилизацию”,и предвидит расцвет русско-славянской цивилизации. В связи с этим большое вниманиеДанилевский уделяет анализу феномена “европейничанья”, который обусловил ориентациюрусской политики и жизни на европейские образцы. Конкретно это выразилось в аристократизме,демократизме, нигилизме, материализме, парламентаризме, конституционализме.

Нельзя не сказатьо критике Данилевским европейской русофобии, обвиняющей Россию в агрессивности,враждебности свободе и прогрессу. Он напоминает о завоевании европейскими странамитех или иных территорий и разоблачает миф о завоевательном характере формированияРоссийской империи, указывая, что в России “слабые, полудикие и совершенно дикиеинородцы не только не были уничтожены, стерты с лица земли, но даже не были лишенысвоей свободы и собственности, не были обращены победителями в крепостное состояние”.

Данилевский подробноанализирует вопросы, связанные с характеристикой наций, их классификацией. Каждыйнарод в своем развитии переживает циклические стадии – рождение, молодость, дряхлостьи смерть, переходит от племенного к гражданскому состоянию, проходит через различныеформы зависимости – рабство, данничество, феодализм, которые вполне естественныи составляют «историческую дисциплину и аскезу народов».

Идеи Данилевскогооказали сильное влияние на К.Н. Леонтьева, П.А. Сорокина, Ф.М. Достоевского, Л.Н.Толстого. Их отголоски слышны в идеях Л.Н. Гумилева и даже в цивилизационной концепциисовременного политолога.

Константин НиколаевичЛеонтьев (1831-1891) – русскийфилософ и общественный деятель. Сочетая глубокую личную религиозность с романтическимпанэстетизмом миропонимания, он выдвинул мистико-натуралистическую концепцию историческогопроцесса. Для него человеческая история – это история культурно-социальных целостныхорганизмов. Закон исторической жизни такого организма тождествен природным законаморганического мира и выражается в триедином процессе: восхождение от исходной простотык “цветущей сложности”, от которой через “вторичное упрощение” и “уравнительноесмешение” – к распаду и гибели. Внутренняя структура социально-исторической целостностиопределяется началами иерархичности (“государственности”) и гуманности (как Ф. Ницше,К.Н. Леонтьев разделяет “любовь к ближнему” и “любовь к дальнему”, полагая последнююисточником абстрактного, уравнительно-демократического гуманизма, низводящего мистическуюи трагическую сущность истории до уровня удовлетворения материальных потребностейчеловека). Период роста и расцвета цивилизации сопровождается глубоким культурнымосознанием связанности человеческой судьбы с божественным предназначением. “Упрощение”социально-культурного организма сопровождается господством демократии, принципапользы, “мельчанием” духовной культуры, “вымыванием” этических, религиозных начал.Принцип свободной воли, индивидуального постижения и осознания подменяется принципоматомарной индивидуальности, стремящейся освободиться от духовных обязанностей, отвысшего долга в пользу удовлетворения своих собственных запросов. Леонтьев констатируетпребывание современной европейской цивилизации в стадии “вторичного упрощения” и“уравнительного смешения”, разрушающих социально-культурную иерархию ценностей ивыражающихся в своего рода “аристократическом персонализме” христианства. Он полагает,что российское общество способно избежать подобного состояния при условии искусственнойконсервации специфических социально-политических, национально-психологических идуховных устоев православия и монархизма.

Петр ЛавровичЛавров (1823-1900) считал,что социология теснейшим образом связана с историей. Предмет социологии – формыпроявления солидарности в обществе, предмет истории – прогрессивно изменяющиеся,неповторимые явления. П.Л. Лавров рассматривал историю как процесс, происходящийна основании реализации человеческих потребностей: основных (биосоциальных – питания,безопасности, нервного возбуждения), временных (государственно-правовых и религиозныхформ объединения), потребности развития (“историческая жизнь”). Цель историческогопроцесса развитие солидарности, в ходе истории приобретающей все более разумныеи целенаправленные формы. Отсюда – характерный строй социального знания, основанногона единстве материализма, антропологизма и позитивизма. Антропологизм социальногознания реализуется в “субъективном методе” как основе научной разработки разумногоидеала будущего общественного устройства. “Мысль реальна лишь в личности”, следовательно,действительной силой исторического движения является “критически мыслящая” личность.При этом сущность истории – в усилении солидарности, т.е. в создании устойчивогои сбалансированного социального целого, общечеловеческой цивилизации.

Социологическомуисследованию, по его мнению, подлежат: проточеловеческие сообщества, в которых выработалосьиндивидуальное сознание; существующие формы человеческого общежития; общественныеидеалы как основа солидарности и справедливого общества; практические задачи, вытекающиеиз стремления личности осуществить свои идеалы.

Социолог долженпрактиковать субъективный метод, т.е. уметь стать на место страждущих членов общества,а не бесстрастного постороннего наблюдателя общественного механизма.

Ведущей силой,“органом прогресса является личность, характеризующаяся критическим сознанием, стремлениемк изменению застывших общественных форм”. В качестве побудительных причин деятельностичеловека Лавров называет обычай, аффекты, интересы и убеждения. С возникновениемкритически мыслящих личностей начинается историческая жизнь человечества.

Лавров намечаетследующие фазы борьбы за прогресс в обществе: появление отдельных провозвестниковновых идей; открытое выступление против царящего зла героических одиночек – эпохамученичества и жертв; организация партий, позволяющих одиноким критически мыслящимличностям превратиться в реальную силу путем завоевания на свою сторону “неизбежногосоюзника”, “реальной почвы партии” – широких народных масс.

С 1880-х гг.,отойдя от крайностей субъективной социологии, Лавров начинает рассматривать личностьи как члена “коллективного организма”. В связи с этим меняется и трактовка социальногопрогресса, понимаемого не только как результат деятельности критически мыслящейличности, но и как “усиление и расширение общественной солидарности”, достижениекоторой во всех сферах общественной жизни – экономике, политике, нравственности,интеллектуальной деятельности – “единственная возможная цель прогресса”.

Богдан АлександровичКистяковский (1868-1920)цель социологии видел в создании “работающих” понятий, таких, как “общество”, “личность”,“социальное взаимодействие”, “толпа”, “государство”, “право” и т.д. Как теоретическаянаука социология призвана объяснить саму идею и способы функционирования “власти”в государстве. При этом Кистяковский приходит к выводу, что идея власти в полномобъеме недоступна рациональному познанию и может быть осмыслена лишь методами художественно-интуитивногопознания. Однако для социологии достаточно констатировать, что сама идея властии связанные с ней понятия господства и подчинения являются результатом психологическоговзаимодействия индивидов.

Будучи сторонником“методологического плюрализма”, Кистяковский считал, что в обществе одни элементыподчиняются законам причинности, другие – принципам телеологии. Иногда они функционируютнезависимо друг от друга, иногда пересекаются, усложняя тем самым социальную жизнь,Большую роль в “нормальном обществе” играют элементы культуры, которые превращаютвласть и все ее атрибуты в элементы “коллективного духа” (т.е. общественного сознания).В противном случае в обществе преобладает правовой нигилизм, чреватый социальнымипотрясениями. По этой причине Кистяковский критиковал попытки заменить социальныепонятия понятиями нравственности (в частности, идею В. Соловьева о государстве как“организованной жалости”).

Николай КонстантиновичМихайловский (1842-1904)утверждал, что нельзя относиться к обществу как агрегату физических тел и явлений.В отличие от естествоиспытателя социолог не может строить свою науку – науку обобществе – беспристрастно, так как объектом этой науки является чувствующий человек,реальная личность, поэтому социолог-наблюдатель не может не ставить себя в положениенаблюдаемого. Михайловский был ярко выраженным индивидуалистом, для которого критерийблага реальной личности стал краеугольным камнем всей системы социологических воззрений.Личность и общество, по Михайловскому, дополняют друг друга: всякое подавление личностинаносит вред обществу, а подавление общественного – вред личности.

Михайловский считал,что органицизм печется о благе общества-организма, дарвинистская социология – облаге вида, марксизм – о благе класса, а интересы индивида, реальной личности отодвигаютсявсеми этими теориями на второй план.

Против органическойтеории Михайловский выступил в статьях “Аналогический метод в общественной науке”и “Что такое прогресс?” Он был противником перенесения биологических законов наобщество, противником теории эволюции Спенсера, рассматривающей общество как единыйорганизм, а личность – как клетку этого организма. Эволюционное развитие обществаанглийский социолог связывал с разделением труда и специализацией. Михайловскийже, будучи сторонником субъективного телеологизма, считал, что разделение трударазвивает одни способности человека за счет других, каждый обладает лишь малой частицейнавыков и знаний. Специализация ведет к обеднению личности, оскудению человеческойжизни. “Специализированный” человек перестает существовать как целостная личность,живет во фрагментарном мире.

Михайловский отрицалвозможность “высшей гармонии” в обществе-организме, если при этом человека превращаютв средство для процветания этого организма. Развитие по “органическому” пути с егоразделением труда превращает реальную личность в “палец ноги”. Для Михайловскогожелательно, чтобы общество пошло по пути развития “надорганического”, когда широтаи целостность личности обеспечиваются не разделением труда, а “кооперацией простогосотрудничества”.

Отрицательно относилсяМихайловский и к социал-дарвинизму, о чем свидетельствуют его статьи “Теория Дарвинаи общественная наука”, “Дарвинизм и оперетки Оффенбаха”. Признание действия в человеческомобществе закона борьбы за существование означает, что критерием совершенства являетсяприспособленность человека к среде, т.е. выживают и улучшают вид только сильныеи приспособленные, а остальные обречены на гибель. Подобные положения Михайловскийсчитал “возмутительными”. Прогресс не есть приспособление к среде. Лучше всего вчеловеческом обществе к среде приспосабливается “сплоченная посредственность”, выживаютпрагматики, гибнут идеальные личности.

Михайловский полагал,что в социологии следует пользоваться не только объективным, но и субъективным методомисследования, категориями нравственного и справедливого. В реальном мире необходимодействовать в соответствии с целями и “общим идеалом”, а не переносить механическина человеческое общество природные законы причинности. Только определив цель, можноустановить пути практической деятельности. Пренебрежение к целям и идеалам неизбежноведет к ультраиндивидуализму, к взгляду на жизнь как на процесс, где каждый думаеттолько о себе, не стремясь к социальному идеалу, а тем самым – ни к собственномусовершенству, ни к совершенству общества в целом. Объективизм есть позиция чистогоразума, субъективизм – нравственный суд свободной воли, причем одно не исключает,а дополняет другое. Формула прогресса Михайловского включает субъективно-этическиймомент, поскольку справедливым и разумным считается только то, что приближает личностьк ее всестороннему развитию и целостности.

Петр БернгардовичСтруве (1870-1944) – видныйтеоретик “легального марксизма”, считал, что цель общественного развития – всестороннеразвитая личность, а общественная организация – средство достижения этой цели, если“современное культурное человечество” хочет идти путем прогресса. Социальный прогрессне тождествен экономическому, примат экономики над социологией, политикой, правомявляется, по Струве, неверной точкой зрения. В эмпирическом мире есть только одинсубъект – человеческая личность. Поэтому при решении любых политических вопросовнеобходимо исходить из признания естественных, неотъемлемых прав личности, которыедолжны стоять выше прав любого коллективного целого, “как бы оно ни было организованои какое бы наименование оно ни носило”.

Единственно возможнойформой общественного прогресса, по мнению Струве, является путь реформ. Революциив истории человечества меняли только политическую надстройку, кроме того, они былисвязаны с насилием над личностью, разрушением хозяйственных и нравственных устоевобщества. В отличие от революции реформы решают проблемы хозяйственной и экономическойжизни страны в условиях строгой государственной регламентации происходящих процессов,без произвола и насилия, с обеспечением всех прав и свобод личности.

Работы Струве“Метафизика и социология”, “Социальная и экономическая история России с древнейшихвремен до нашего, в связи с развитием русской культуры и ростом российской государственности”определяют социологию как исследование системы “свободного взаимодействия междуединичными конкретными существами, носителями спонтанной активности”.

Питирим АлександровичСорокин (1889-1968) – одиниз виднейших представителей социологов-классиков, оказавший большое влияние на развитиевсей социологии XX в. Иногда Сорокина называют не русским, а американским социологом.Действительно, хронологически “русский” период его деятельности жестко ограничен1922 г.– годом его высылки. Однако становление взглядов Сорокина как социолога,а также его политической позиции происходило именно на родине, в условиях войн,революций, борьбы политических партий и научных школ. В основном труде “русского”периода, двухтомной “Системе социологии” (1920), он формулирует теоретические основытеории социальной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и быливведены в научный оборот).

Основой социологическогоанализа Сорокин считал социальное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействиеиндивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и обществав целом. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причемособое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной социальнойгруппы. Внутри групп существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическомуи профессиональному признакам. Сорокин утверждал, что общество без расслоения инеравенства – миф. Меняться могут формы и пропорции расслоения, но суть его постоянна.Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе “процветающейдемократии”.

Наряду со стратификациейСорокин признает наличие в обществе и социальной мобильности двух типов – вертикальнойи горизонтальной. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позициив другую, своеобразный “лифт” для перемещения как внутри социальной группы, таки между группами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределенытем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям,вкусам и т.д., а кроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совместнаядеятельность с необходимостью требует организации, а организация немыслима без руководителейи подчиненных. Поскольку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно неравенство,но это неравенство должно быть разумным.

Общество должностремиться к такому состоянию, при котором человек может развивать свои способности,и помочь обществу в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе “Социологияреволюции” (1925) Сорокин называет революцию великой трагедией. Революция сопровождаетсянасилием и жестокостью, сокращением свободы, а не ее приращением. Она деформируетсоциальную структуру общества, ухудшает экономическое и культурное положение рабочегокласса. Единственным способом улучшения и реконструкции социальной жизни могут бытьтолько реформы, проводимые правовыми и конституционными средствами. Каждой реформедолжно предшествовать научное исследование конкретных социальных условий, и каждаяреформа должна предварительно тестироваться в малом социальном масштабе.

В своих позднихработах (“Социальная философия в век кризиса”, Альтруистическая любовь, “Изысканияв области альтруистической любви и поведения”, “Власть и нравственность” и др.)Сорокин проповедует идеи альтруистической любви, нравственного возрождения, этическойответственности и солидарности, культурных ценностей, т.е. те идеи, которые определялиэтико-нравственную направленность русской социологической мысли в целом.

5. Социальный институт, основныепризнаки функции и типы

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ — относительно устойчивая форма организациисоциальной жизни, обеспечивающая устойчивость связей и отношений в рамках общества.С.И. следует отличать от конкретных организаций и социальных групп. Так, понятие«И. моногамной семьи» подразумевает не отдельную семью, а комплекс норм,реализующийся в бесчисленном множестве семей определенного вида.

Основные функции,которые выполняет С.И.: 1) создает возможность членам этого И. удовлетворять своипотребности и интересы; 2) регулирует действия членов общества в рамках социальныхотношений; 3) обеспечивает устойчивость общественной жизни; 4) обеспечивает интеграциюстремлений, действий и интересов индивидов; 5) осуществляет социальный контроль.

К основным признакамможно отнести:

— выделение определенногокруга субъектов, вступающих в процессе деятельности в отношения, приобретающие устойчивыйхарактер;

— определенную(более или менее формализованную) организацию;

— наличие специфическихнорм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках социального института;

— наличие социальнозначимых функций института, интегрирующих его в социальную систему и обеспечивающихего участие в процессе интеграции последней.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИОБЩЕСТВА ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕИНСТИТУТЫ

1. Потребности в воспроизводстверода 1. Институт семьи и брака 2. Потребности в безопасности и социальном порядке2. Политические институты 3. Потребности в добывании средств существования 3. Экономическиеинституты 4. Потребности в передаче знаний, социализации подрастающего поколения.4. Институты образования 5. Потребности в решении духовных проблем, смысла жизни5. Институт религии

6. Социальные общности, ихвиды

Социальная общность — реально существующая, эмпирически фиксируемаясовокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельнымсубъектом социального действия. Существует и другое определение социальной общности,когда под ней понимаются все существующие социальные объединения, члены которыхсвязаны общими интересами и находятся в прямом или косвенном взаимодействии.Социальныеобщности различаются разнообразием конкретных исторических и ситуационно обусловленныхвидов и форм. Общности различаются:

· по количеству составляющихобщность элементов (от двух элементов до многих миллионов)

· по продолжительностисуществования (от кратковременных, существующих меньше продолжительных жизни одногопоколения людей, до долговременных, существующих многие поколения)

· по плотности связеймежду членами объединения (от тесносплоченных коллективов до номинальных объединений)

По совокупностипризнаков социальные общности можно разделить на два типа — массовые и групповые.Массовые общности отличаются от групповых прежде всего качеством и степенью взаимодействия.Признаками массовой общности являются следующие черты:

· объединения представляютсобой аморфные образования с нечеткими разделительными границами

· для объединения характеранеопределенность количественного и качественного состава, ему присущи разнородностьи межгрупповая природа

· для объединения характеренситуативный способ образования, объединение не устойчивым, но быстро меняющимся

Массовыми общностямиявляются толпа, политические и общественные движения, различные ассоциации.

В силу аморфногосостава массовые общности не рассматриваются в качестве структурных социальной-групповойструктуры общества. Групповые общности (социальные группы) отличаются от массовыхболее тесным взаимодействием и выступают в качестве основных элементов структурыобщества.

7. Групповые общности.Виды социальных групп

Социальная группа Социальная группа — совокупностьлюдей, выделенных по социально значимым признакам (по А. Кравченко). Социально значимымсчитается признак, который оказывает существенное влияние на социальное поведениеиндивида и формирует его систему ценностей. По мнению Роберта Мертона: «Социальная группа — это совокупностьиндивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих себячастью группы и признающихся членами этой группы с точки зрения других людей».В данном случае, принадлежность к той или иной социальной группе рассматриваетсякак основа для самоидентификации личности. Социальные группы в свою очередь делятся по масштабу и степенисплоченности на большие и малые, первичные и вторичные. Большие группы — крупныеобъединения людей, характеризующиеся наличием общих интересов и пространственнойразобщенностью. К большим группам относятся этносы, классы, территориальные общности,профессиональные группы, социальные слои. Малые группы — малочисленные по составу объединения, члены которыхсвязаны общей деятельностью и находятся в прямом, непосредственном, личном общении.Характеристиками малых групп является малый состав, пространственная близость членов,общность групповых ценностей, норм и образцов поведения, неформальный контроль заповедением членов группы. Примерами малых социальных групп являются семья, школьныйкласс, студенческая группа, спортивная команда, бригада, банда. Вторичные группы — социальныегруппы, члены которых взаимодействуют опосредственно, как правило — через членствов каких-либо институтах и организациях. Первичные группы — малые социальные группы, члены которых находятсяв прямом непосредственном взаимодействии. Все большие группы являются вторичными. Малые социальные группымогут быть как первичными, так и вторичными. Вторичные малые группы, как правило,объединены общей функцией и характеризуются отсутствием эмоциональных контактов. В качестве основных элементовсоциально-групповой структуры могут выступать различные виды социальных групп, выделенныепо разным основаниям. Это усложняет формирование единой социально-групповой структурыобщества, и порождает различные подходы.

8. Малые группыи коллективы

Малые группы —малочисленные по составу объединения, члены которых связаны общей деятельностьюи находятся в прямом, непосредственном, личном общении. Характеристиками малых группявляется малый состав, пространственная близость членов, общность групповых ценностей,норм и образцов поведения, неформальный контроль за поведением членов группы. Примерамималых социальных групп являются семья, школьный класс, студенческая группа, спортивнаякоманда, бригада, банда.Вторичные группы — социальныегруппы, члены которых взаимодействуют опосредственно, как правило — через членствов каких либо институтах и организациях. Первичные группы — малые социальные группы, члены которых находятсяв прямом непосредственном взаимодействии. Все большиегруппы являются вторичными.

Малые социальныегруппы могут быть как первичными, так и вторичными. Вторичные малые группы, какправило, объединены общей функцией и характеризуются отсутствием эмоциональных контактов. В качестве основных элементов социально-групповой структуры могутвыступать различные виды социальных групп, выделенные по разным основаниям. Этоусложняет формирование единой социально-групповой структуры общества, и порождаетразличные подходы.

9. Социальное неравенство. Социальнаяструктура общества

Социальное неравенство — форма социальной дифференциации, прикоторой отдельные индивиды, социальные группы, слои, классы находятся на разныхступенях вертикальной социальной иерархии и обладают неравными жизненными шансамии возможностями удовлетворения потребностей. В самомобщем виде неравенство означает, что люди живут в условиях, при которых они имеютнеравный доступ к ограниченным ресурсам материального и духовного потребления. Выполняякачественно неравные виды труда, в разной степени удовлетворяя общественные потребности,люди иногда оказываются заняты экономически неоднородным трудом, ибо такие видытруда имеют разную оценку их общественной полезности. Учитывая неудовлетворенностьчленов общества существующей системой распределения власти, собственности и условийиндивидуального развития, все же нужно иметь в виду универсальность неравенствалюдей.

 Социальная структураобщества. Социальная структура общества – это естьсовокупность различных по численности, социальному положению в системе общественныхотношений относительно устойчивых форм социальных групп, общностей, их социальныхпозиций и взаимодействий между ними. Важнейшая отличительная особенность социальнойструктуры заключается в том, что она тождественна системным свойствам комплексасоставляющих ее элементов. В любой структуре можно выделить элементы, составляющиесобственную структуру, и комплекс элементов из которых структура строится. Структурасоциальной группы отличается от совокупности составляющих ее членов теми свойствами,которые не могут быть использованы для описания отдельных членов группы, так какони характеризуют отношения и взаимодействия большинства или всех этих членов и,следовательно, относятся ко всей группе, как к целому, например свойство сплоченности.Таким образом социологический анализ социальной структуры общества коренным образомотличается от изучения составляющих ее элементов (индивидов, норм, ценностей, социальныхстатусов, ролей и т.п.), поскольку такое исследование сосредоточено на системныхсвойствах именно совокупности элементов, характеризующих не отдельные из них, аспособ их сочетания, отношений и взаимодействий между ними. Социальная структура многогранна и многокомпонентна, но основойее составляющих является социальная группа. Она является исходным компонентом измножества составляющих структуры. Согласноопределению Р. Мертона социальная группа – это совокупность людей, которые определеннымобразом взаимодействуют с друг другом, осознают свою принадлежность к данной группеи считаются членами этой группы с точки зрения других.

10. Социальная стратификация. Виды стратификационных систем

Социальная стратификация (от лат. stratum — слой и facio — делаю),одно из основных понятий буржуазной социологии, обозначающее систему признаков икритериев социального расслоения, неравенства в обществе; социальную структуру общества;отрасль буржуазной социологии.Теории С. с. возникли в противовес марксистско-ленинскойтеории классов и классовой борьбы. Буржуазные социологи игнорируют место социальныхгрупп в системе общественного производства и прежде всего отношения собственностикак главный признак классового деления общества. Классы, социальные слои и группыони выделяют на основе таких признаков, как образование, психология, бытовые условия,занятость, доходы и т.п. При этом различают «одномерную стратификацию»,когда группы определяются на основе какого-либо одного признака, и «многоизмеримуюстратификацию», определяемую совокупностью признаков. Виды стратифик. Систем.

· кастовые (закрытые)- место группы и место индивида в ней строго закреплены и переход из страты в стратуневозможен. Принадлежность к касте определяется по факту рождения (наследственнаяоснова), основывается на расовой, религиозной основе, традиционных занятиях ( Индия,Египет, Иран, Япония).

· сословные (полузакрытые)- переход из страты в страту теоретически возможен, но маловероятен; Сословия — социальные группы, обладающие закрепленными в обычае или законе и передаваемымипо наследству правами и обязанностями. Сословное деление общества характеризуетсяиерархией, связанной с существованием неравенства положения и неравенства привилегий.В отличие от каст, где наследование жестко фиксируется, при сословном делении членствов определенном сословии может быть куплено или даровано верховной властью.

· классовые (открытые)- переходы в стратификационных системах достигаются благодаря индивидуальным усилиямличности. Классы отличаются от каст и сословий. Классы не образуются как результатобычаев, нравов, убеждений, религии. Основа классового деления — труд, при характеристикекласса главный признак экономический.

11. Социальная мобильность, ее виды

 

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬСОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ, изменение индивидомили группой места, занимаемого в социальной структуре, перемещение из одного социальногослоя (класса, группы) в другой (вертикальная мобильность) или в пределах одногои того же социального слоя (горизонтальная мобильность). Резко ограниченная в кастовоми сословном обществе, социальная мобильность значительно возрастает в условиях индустриальногообщества.

Изменение индивидом или группой места,занимаемого в социальной структуре, перемещение из одного социального слоя (класса,группы) в другой (вертикальная мобильность) или в пределах одного и того же социальногослоя (горизонтальная мобильность). Резко ограниченная в кастовом и сословном обществе,социальная мобильность значительно возрастает в условиях индустриального общества.

Горизонтальнаямобильность — переход индивида с одной социальной группы в другую, расположеннуюна одном и том же уровне. Различают индивидуальную мобильность — перемещение одногочеловека независимо от других, и групповую — перемещение происходит коллективно.Разновидностью горизонтальной мобильности является географическая мобильность —перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Вертикальнаямобильность — продвижение человека по служебной лестнице вверх или вниз. Социальнаямобильность и ее виды.

Социальная мобильность— это изменение индивидом или группой своей позиции в социальном пространстве.

• Вертикальнаямобильность — перемещение из одной страты (сословия, класса) в другую.

• Восходящая мобильность— социальный подъем, движение вверх (Например: повышение в должности).

• Нисходящая мобильность— социальный спуск, движение вниз (Например: разжалование).

• Горизонтальнаямобильность — переход индивида из одной социальной группы в другую, расположеннуюна одном и том же уровне (Например: перемещение из православной в католическую религиознуюгруппу, из одного гражданства в другое). Подобные движение происходят без заметногоизменения социального положения в вертикальном направлении.

• Географическаямобильность — перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса(Например: международный и межрегиональный туризм, переезд из города в деревню иобратно).

• Миграция — перемещениеиз одного места в другое с переменой статуса (Например: человек переселился в городна постоянное место жительства и поменял профессию).

Межпоколеннаямобильность — сравнительное изменение социального статуса у различных поколений(Например: сын рабочего становится президентом).

Внутрипоколеннаямобильность (социальная карьера) — изменение статуса в рамках одного поколения (Например:токарь становится инженером, затем начальником цеха, потом директором завода).

На вертикальнуюи горизонтальную мобильности влияют пол, возраст, уровень рождаемости, уровень смертности,плотность населения. В целом мужчины и молодые более мобильны, чем женщины и пожилые.Перенаселенные страны чаще испытывают последствия эмиграции (переселение из однойстраны в другую по экономическим, политическим, личным обстоятельствам), чем иммиграции(переезд в регион на постоянное или временное жительство граждан из другого региона).Там, где высок уровень рождаемости, население более молодое и поэтому более подвижное,и наоборот.

Кроме вертикальнойи горизонтальной мобильности, иногда выделяют организованную и структурную мобильности.Организованная мобильность перемещение человека или целых групп вверх, вниз илипо горизонтали управляется государством с согласия самих людей или без их согласия.

Структурная мобильность— изменение в структуре народного хозяйства. Она происходит помимо воли и сознанияотдельных индивидов.

12 Социальные организации

Социальная организация (англ.-Social organization) — системасоциальных групп и отношений между ними. Различают производственные, трудовые, общественно-политическиеи другие социальные организации дел. Социальная организация — по А.И.Пригожину — группа людей, совместно и координировано реализующая общую цель.

Социальная организация, как элемент социальной структуры – искусственноеобъединение институционального характера, занимающее определенное место в обществеи предназначенное для выполнения четко очерченных функций.

К существеннымпризнакам социальной организации относятся:

· Наличие целей;

· Конкретное воплощениеотношений общественной власти;

· Совокупность функциональныхположений (статусов) и социальных ролей;

· Правила, регулирующиеотношения между ролями;

· Формализация значительнойчасти целей, задач и отношений.

Важнейшими функциямисоциальной организации в обществе являются:

· интеграция и социализацияиндивидов в систему общественных отношений;

· упорядочивание и социальныйконтроль действий ее членов в жизненно важных для них сферах.

13 Социальные движения и их типы

Общественные движения (часто используется словосочетание социальныедвижения) — тип коллективных действий или объединений, внимание которых сосредоточенона конкретных политических или социальных проблемах. Общественным движением называюттакже организованные коллективные усилия, которые способствуют или препятствуют,вплоть до отмены, социальным изменениям. Социологи различают несколько типов социальныхдвижений:

· По масштабам предполагаемыхизменений:

o Реформистские — эти движения стремятся к изменениямлишь некоторых элементов и норм системы, обычно легальными методами. Примерами такихдвижений могут являться профсоюзы, ставящие своей целью расширение прав работников;зеленые, выступающие с рядом экологических аконодательных инициатив; движения, выступающиев поддержку введения смертной казни или права на аборт. Некоторые реформистскиедвижения могут защищать изменения в обычаях или моральных нормах, такие как, например,осуждение порнографии и распространение некоторых религий.

o Радикальные — такие движения выступают за изменениясистемы в целом. Они затрагивают вопросы фундаментальных общественных изменений,в отличие от реформистских. Примерами радикальных движений могут служить Движениеза гражданские права в США, требовавшее полных гражданских прав и равенства передзаконом для всех американцев, независимо от расы (это движение было довольно широкими включало в себя как радикальные, так и реформистские элементы); польская Солидарность— движение, требовавшее трансформации сталинистской политической и экономическойсистемы в демократическую; движение против апартеида в ЮАР.

· По типу изменений:

o Прогрессивные (также используется термин инновационные)— движения, стремящиеся к внедрению в жизнь различных нововведений — новых институтов,законов, образа жизни, религиозных воззрений и т. д. К таким движениям можно отнестиреспубликанские (по отношению к государственному устройству), социалистические,феминистские.

o Консервативные (также используется термин ретроактивные)— движения, ставящие своей целью возвращение к ранее существовавшему образу жизни.К таким движениям относятся: экологические, фундаменталистские (в религиозном смысле),монархические.

· По отношению к целямизменений:

o Направленные на изменениясоциальных структур — движения,которые могут выступать, в частности, за изменения политической системы. Такие движениямогут транфсормироваться в политические партии и организации или присоединятьсяк ним, однако многие остаются за пределами реформистской политической системы.

o Направленные на измененияличности — к таким движениямотносятся религиозные движения, в том числе сектанские.

· По методам работы:

o Мирные (ненасильственные) — движения, выступающиеза реализацию своих требований мирными средствами в противовес насильственным. Такимибыли Движение за гражданские права в США; движение «Солидарность» в Польше; гандизмв индийском национально-освобдительном движении.

o Насильственные — движения, использующие методы вооруженнойборьбы. К таким движениям можно, например, отнести Сапатистскую армию национальногоосвобождения, РАФ.

· Старые и новые:

o Старые — движения за изменения, сформировавшиеся,преимущественно, в XIX веке и отстаивающие интересы тех или иных социальных классовили групп — движение рабочего класса, движение крестьян, движение аристократов,протестантов и т. д. Эти движения сконцентрированы вокруг экономических интересов.

o Новые — движения, начавшие активно развиватьсяпримерно с середины XX века. Это феминистское движение, энвайронментализм, движениеза гражданские права, движение за права сексуальных меньшинств, движение за мир,антиядерное движение, антиглобализационное (или альтерглобализационное) движениеи т. д.

· По зоне распространения:

o Глобальные — движения, ставящие перед собой глобальныецели. К таким движениям относятся: первый, второй, третий и четвертый интернационалы,движение мировых социальных форумов, Народное глобальное действие, анархистскоедвижение.

o Локальные — большинство движений имеет локальныйуровень и ставит перед собою локальные или региональные цели, такие как защита местнойприродной среды, сквотирование зданий и строений и т. д.

o Мультиуровневые — движения, сочетающие в себе решениезадач на локальном, региональном, национальном и международном уровнях.

14. Понятие социальноговзаимодействия. Социальные конфликты и их типы

 

Общество – совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формамиих взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей, характеризующаясяустойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостьюи саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальныенормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия людей.

Общество представляетсобой теснейшее сплетение разнообразных соц. связей и взаимодействий, исходной первоноснойкоторого выступает соц. действие. Человеческое действие приобретает черты соц. действиятолько тогда, когда оно осознанно и сориентировано на поведение других, когда оновоздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения других людей.Социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп,выступает как соц. связь. Она включает такие основные элементы: субъекты этой связи,предмет связи, характеризующий содержание связей; механизм осуществления связи иего сознательное регулирование.

Поведение человека,живущего в мире себе подобных, зависит не только от него самого, его физическихкачеств, а от совместно живущих и совместно действующих людей, оказывающих взаимноевлияние на поведение друг друга. При этом с прогрессом общества такая зависимостьнеуклонно возрастает.

Социальная связьможет выражаться в различных формах: как в виде соц. контакта – поверхностные связилюдей, так и соц. взаимодействия.

Социальное взаимодействие– это система взаимообусловленных соц. действий, при которой действия одного субъектаодновременно являются причиной и следствием ответных действий других. Оно имеетместо тогда, когда люди взаимно, сравнительно глубоко, устойчиво и регулярно влияютна поведение друг друга, в результате чего происходит не только возобновление, нообычно и изменение соц. отношений.

Соц. отношения — это одна из форм проявления соц. взаимодействий, которая отличаетсядлительностью, устойчивостью и системностью соц. взаимодействий, их самовозобновляемостью,широтой содержания соц. связей.

Социальная связь — первое и самое главное условие существования общественной жизни.Под термином «социальная связь» обозначается вся совокупность факторов, обуславливающихсовместную деятельность людей в конкретных условиях места, времени во имя достиженияконкретных целей. Социальные связи — это связи индивидов друг с другом, а такжеих связи с явлениями процессами окружающего мира. Исходным моментом для возникновениясоциальной связи является взаимодействие индивидов или групп индивидов для удовлетворениятех или иных потребностей.

Социальное взаимодействие — это любое поведение индивида или группы индивидов, имеющихзначение для других индивидов и групп индивидов или общества в целом. Категория«взаимодействие» выражает характер и содержание отношений между людьми и социальнымигруппами как постоянными носителями качественно различных видов деятельности и различающихсяпо социальным позициям (статусам) и ролям (функциям). Независимо от того, в какойсфере жизнедеятельности общества (экологической, экономической, духовной, политическойи т. д.) взаимодействие имеет место, оно всегда носит социальный характер, так каквыражает связи между индивидами и группами индивидов.

Социальное взаимодействиеимеет объективную и субъективную стороны. Объективная сторона взаимодействия — этосвязи, независимые от отдельных личностей, но опосредующие и контролирующие содержаниеи характер их взаимодействия. Субъективная сторона взаимодействия — это сознательноеотношение индивидов друг к другу, основанное на взаимных экспектациях (ожиданиях)соответствующего поведения. Это межличностные (или шире, социально — психологические)отношения, которые представляют собой непосредственные связи и отношения между индивидами,складывающиеся в конкретных условиях места и времени.

Механизм социальноговзаимодействия», включает: индивидов, совершающих те или иные действия; измененияво внешнем мире, вызванные этими действиями; влияние этих изменений на других индивидови, наконец, обратную реакцию индивидов, на которых было оказано воздействие. Самоеглавное в социальном взаимодействии — это содержательная сторона, раскрывающаясячерез характер и способ социального взаимодействия. Они же обуславливаются индивидуальнымсвойствами и качествами взаимодействующих сторон. В основном они зависят от ценностныхориентации людей, существующих социальных норм и обыденного опыта.

Социальные отношения.Социальное взаимодействие приводит к установлению социальных отношений. Социальныеотношения — это относительно устойчивые связи между индивидами (вследствие чегоони институционализируются в социальные группы) и социальными группами как постоянныминосителями качественно различных видов деятельности, различающимися по социальнымстатусам и ролям в общественных структурах. Социальные отношения — это относительносамостоятельный, специфический вид общественных отношений, выражающий деятельностьсоциальных субъектов по поводу их неодинакового положения в обществе и роли в общественнойжизни. Социальные отношения всегда выражают положение людей и их общностей в обществе,потому что это всегда отношения равенства — неравенства, справедливости- несправедливости,господства — подчинения.

— социальные группы:принадлежность к исторически сложившимся территориальным объединениям (город, деревня-поселок);

— степень ограниченияфункционирования социальных групп в строго определенной системой социальных норми ценностей, принадлежность изучаемой группы взаимодействующих индивидов к тем илииным социальным институтам (семья, образование, наука и т. д.).

Понятие «конфликт» характеризуетсяисключительной широтой содержания и употребляется в разнообразных значениях. Самымобщим образом конфликт понимается как предельный случай обострения противоречий.Социальные психологи также подчеркивают, что трудно разрешимое противоречие связанос острыми эмоциональными переживаниями.

Разные авторыприводят классификацию конфликтов с различных точек зрения, например, с позициипричин возникновения, основных форм жизнедеятельности (конфликты в трудовой, религиозной,политической, экономической сферах жизни), по группам участников, по степени ихвовлеченности в конфликт, по продолжительности и т.д.

Рассмотрим некоторыеиз классификаций.

Например, классификациюконфликтов можно провести по двум параметрам: по типам субъектов (личностный, групповой,организационный, нация как специфическая макрогруппа, государство как специфическийинститут) и по протеканию конфликта внутри системы или вне системы.

Внутри системы Вне системы Личностный Внутриролевые Межличностные Групповой Внутригрупповые Межгрупповые Организационный Внутриорганизационные Межорганизационные Нация Межэтнические Государство Внутригосударственные Межгосударственные

По отношению ксубъекту выделяются следующие типы конфликтов:

1). Внутриличностныйконфликт, который выражается борьбой противоречий внутри человека, сопровождаемойэмоциональной напряженностью. Одна из самых распространенных форм – ролевой конфликт,когда к одному человеку предъявляются противоречивые требования по поводу того,каким должен быть результат его работы.

2). Межличностныйконфликт. Этот тип конфликта самый распространенный. Конфликт между личностями возникаеттам, где сталкиваются разные школы, манеры поведения, их может питать и желаниеполучить что-то, неподкрепленное соответствующими возможностями. Межличностный конфликтможет также проявляться как столкновение людей с различными чертами характера, взглядамии ценностями.

3). Конфликт междуличностью и группой может возникнуть, если эта личность займет позицию, отличающуюсяот позиции группы. В процессе функционирования группы вырабатываются групповые нормы,стандартные правила поведения, которых придерживаются её участники. Соблюдение групповыхнорм обеспечивает принятие или не принятие индивида группой.

4). Межгрупповыеконфликты часто возникают из-за отсутствия четкого согласования функций и графиковработы между группами. Межгрупповые конфликты часто возникают и между неформальнымигруппами.

По формам конфликтыможно разделить на:

— полномасштабный- открытая социальная борьба, в которой четко представлены противоборствующие стороны,их интересы, объект борьбы, стратегия и тактика поведения.

— неполный конфликт- вовлекает меньшее число участников, у него слабо структурированы интересы и составсторон, он в меньшей степени легализован и не отличается открытым поведением (например,скрытый или вялотекущий конфликт интересов администрации предприятия и рабочих,непринимающий формы массовой забастовки).

Конфликты по протеканиюделятся на:

· кратковременные (предметконфликта исчерпывается в процессе контактных взаимоотношений);

· продолжительные (затянувшиесяпроцессы по отношению к ожиданиям участников, часто носят деструктивный характер).

По природе возникновениявыделяют конфликты:

· деловые — имеют производственнуюоснову и возникают в связи с поиском путей решения сложных проблем, с отношениемк имеющимся недостаткам, выбора стиля руководителя и т.д. Они неизбежны.

· эмоциональные — имеютсугубо личностную природу. Источник этих конфликтов кроется либо в личностных качествахоппонентов, либо в их психологической несовместимости;

По направленностивзаимодействия — вертикальные и горизонтальные, то есть между оппонентами разныхрангов и одного ранга.

Предметная сторонаконфликта зависит от интересов, актуальной мотивации. Так, трудовые конфликты связаныс удовлетворением потребностей конкретных целей в процессе трудовой деятельности,политические – с властными отношениями, экологические — порождены глобальными проблемамисовременного поведения участников.

15 Социальныеотношения как форма социальных взаимоотношений

Сущность социальныхотношений.

Под социальнымиотношениями понимается определенная устойчивая система связей индивидов, сложившаясяв процессе их взаимодействия друг с другом в условиях данного общества. Социальныеотношения объективны по своей природе, преломляются через внутреннее содержаниеили состояние человека и выражаются в его деятельности как его личное отношениек окружающей действительности.

Потребности индивидов,природа и способ удовлетворения этих потребностей ставят индивидов в зависимостьдруг от друга, обусловливают необходимость их взаимодействия друг с другом и вызываютк жизни социальные отношения. Индивиды выступают во взаимодействие друг с другомне как чистые “Я”, а как индивиды, находящиеся на определенной ступени развитияпроизводительных сил и потребностей.

К.Маркс и Ф.Энгельсотмечали, что “естественная необходимость, свойства человеческого существа, в какомбы отчужденном виде они не выступали, интерес, — вот что сцепляет друг с другомчленов гражданского общества”. Именно интерес и является таким свойством общественногочеловека, который, поскольку он включен в определенные социальные отношения, делаетего представителем определенной социальной общности. Совокупность социальных отношенийпредставляет собой структуру общества. Социальная структура охватывает размещениевсех отношений, зависимостей, взаимодействий между отдельными элементами в социальныхсистемах разного ранга. В качестве элементов выступают социальные институты, социальныегруппы и общности разных типов, базовыми единицами социальной структуры являютсянормы и ценности.

Социальные нормы– это средства социальной регуляции поведения индивидов и групп. Социальные нормыобеспечивают стабильность общества, его воспроизводство, защиту его от внешних ивнутренних разрушительных воздействий. Важным моментом природы социальных отношенийявляется необходимость социализации каждого поколения, обучение социальным нормам.

Социальная группа– есть совокупность людей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом,осознают свою принадлежность к данной группе и считаются членами этой группы с точкизрения других. Социальные группы как элементы социальной структуры в каждый данныймомент развития общества имеются в определенном и обозримом количестве, но бесконечномножество их связей, взаимоотношений. Так, К. Маркс под “социальным” в собственномего значении понимал “обработку людей людьми”, а социальные отношения полагал неотношениями одного индивида к другому, а “…отношения рабочего к капиталисту, фермерак земельному собственнику и т.д.” Любой человек занимает много позиций в обществе.Каждая из этих позиций, предполагающая определенные права и обязанности, — есть“статус”. Со “статусом” человека связано ожидаемое от него другими людьми поведение,т.е. “роль”.

Социальная роль– это социальная функция, модель поведения, объективно заданная социальной позициейличности в системе социальных и межличностных отношений.

Понятие социальногоинститута охватывает крупные группировки социальных ролей. Выполнение индивидамисвоих социальных ролей, является необходимым условием деятельности социального института.Институализацию можно понимать как обмен между различными индивидами, группами исферами внутри общества, это устойчивый комплекс формальных и неформальных правил,принципов, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующихих в систему ролей и статусов.

Разнообразие отношений,ролей, позиций приводит к различиям между людьми в каждом конкретном обществе. Всамом общем виде неравенство означает, что люди живут в условиях, при которых ониимеют неравный доступ к ограниченным ресурсам материального и духовного потребления.Для описания неравенства между группами (общностями) людей применяется понятие социальнойстратификации.

Социальная стратификация– это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическомранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа исущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности,наличии и отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того илииного сообщества”.

В рамках этого,существует более узкое понятие “социальных отношений”. “Под социальными отношениямипонимается отношения сходства и различия, равенства и неравенства, господства иподчинения между индивидами и социальными группами”.

Существует множествокритериев, по которым осуществляется стратификация. Это – власть, собственность,этническая, классовая, сословная принадлежность, престиж профессии, образ жизни,отношение к умственному и физическому труду и т.д.

С социальной стратификациейсвязано понятие “социальной мобильности”. Под социальной мобильностью понимается“ любой переход индивида или социального объекта (ценности), то есть всего того,что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позициив другую”. Существует два основных типа социальной мобильности: горизонтальная ивертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью подразумевается переходиндивида из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне. Подвертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникаютпри перемещении индивида из одного социального пласта в другой. Высокая интенсивностьвертикальной мобильности – есть степень демократичности общества. В демократическихструктурах социальное положение индивида, по крайней мере, теоретически, не определяетсяпроисхождением; все они открыты каждому, кто хочет их занять; в них нет юридических,расовых, религиозных препятствий к подъему или спуску по социальной лестнице. Вто же время, социальная мобильность является формой латентного процесса, образующегосердцевину преобразований в социальных системах. За мобильностью скрыты структурныеизменения в обществе.

Социальная структураесть качественная определенность общества, поэтому ее изменение выражает кореннойкачественный сдвиг в обществе.

Структура социальногообъекта обеспечивает необходимую устойчивость в функционировании взаимосвязанныхэлементов, позволяющую накапливать количественные изменения вплоть до момента, когданаступает историческая необходимость структурных сдвигов в обществе.

Целостные социальныесистемы динамичны, что означает, что в них протекают процессы, т.е. имеет местоизменение структурных элементов и связей между ними, которое постепенно переводитсистему из одного состояния в другое. Целое представляет собой процесс, а поэтомуструктура является организацией его во времени.

Социальная структураохватывает размещение всех отношений, зависимостей, взаимодействий между отдельнымиэлементами в социальных системах разного ранга сдвигов в обществе. Относительныйконсерватизм социальной структуры выступает как момент динамизма общественных процессовв целом.

Лишь совсем недавнобыла поставлена под сомнение надежность социально — организмических моделей общества,дихотомия социальной статики и социальной динамики. Все большее значение стали приобретатьдва обстоятельства: во-первых, желание сосредоточить внимание на всепроникающихдинамических качествах социальной реальности, т.е. на восприятии общества в движении(“процессуальный образ”), и, во-вторых, стремление не рассматривать общество какобъект, т.е. дематериализация социальной реальности (“образ поля”). Такая чистодинамическая или процессуальная установка изучать события, а не вещи, процессы,а не состояния, все более доминирует в современной науке. Появилась альтернативнаямодель, определяющее общество как динамичное социальное поле.

Для социологииэто означало, что общество должно рассматриваться не как статичное, стабильное состояние,а как процесс, постоянно длящийся, бесконечный поток событий. Было признано, чтообщество может быть определено как существующее лишь постольку и до тех пор, покавнутри него что-то происходит, предпринимаются какие-либо действия, протекают какие-топроцессы, что-то меняется, общество не может существовать в неизменном состоянии.Вся социальная реальность представляет собой просто динамику, поток изменений различнойскорости, интенсивности, ритма и темпа.

Соответственноизменился и образ объекта, претерпевающего изменения. Общество рассматривается некак жесткая, “твердая” система, а, скорее, как “мягкое” поле взаимоотношений. Социальнаяреальность предстает межиндивидуальной (межличностной) реальностью, в которой существуетсеть связей, зависимостей, обменов. Она является специфической общественной средой,или тканью, соединяющей людей друг с другом.

Существуют специфические,принципиально важные для жизни узлы, комплексы, сплетения социальных отношений,которые мы научились вычленять (группы, сообщества, организации, государства). То,что они существуют в качестве реального объекта — иллюзия. Реальны постоянные процессыгруппировки, перегруппировки, а не стабильные протяженности, именуемые группами;процессы организации и реорганизации, а не стабильные организации; процессы “структурирования”,а не структуры; формирование, а не формы; изменчивые “фигуры”, а не жесткие модели.

Социальные взаимоотношениясвязывают не человеческие личности, это сплетение идей, правил, действий и интересов(четыре вида ткани существующей в обществе). Взаимосвязанная сеть идей составляетидеальное измерение поля, его “социальное сознание”. Взаимосвязанные сети правил,норм, ценностей образуют нормативное измерение поля, его социальные инструкции.Взаимосвязанные сети действий составляют социальную организацию общества, а сетиинтересов — измерение поля по шкале возможностей, его “социальную иерархию”. Навсех четырех уровнях процессы идут не независимо друг от друга, а наоборот, находясьв многочисленных и многомерных взаимосвязях.

Основное отличиемодели поля от системной состоит в теоретическом обосновании изменения и процессовкак именно протяженных, а не дискретных, фрагментированных или разорванных.

16.общественноемнение как социальный институт гражданского общества.

Общественное мнение существуетне в любом обществе, так как оно не есть просто сумма тех частных мнений, которымилюди обмениваются в узком, частном кругу семьи или друзей. Общественное мнение — это такое состояние общественного сознания, которое выражается публично и оказываетвлияние на функционирование общества и его политической системы. Именно возможностьгласного, публичного высказывания населения по злободневным проблемам общественнойжизни и влияние этой высказанной в слух позиции на развитие общественно-политическихотношений отражает суть общественного мнения как особого социального института.

Под социальным институтомпонимается система отношений, имеющих устойчивый, т.е. гарантированный от случайностей,самовозобновляющийся характер. Применительно к общественному мнению речь идет отом, что в обществе сложился и стабильно функционирует особый механизм реагированияна социально значимые проблемы путем высказывания по ним суждений заинтересованнымислоями населения. Такая реакция населения носит не случайный, спорадический характер,а является постоянно действующим фактором общественной жизни. Функционирование общественногомнения как социального института означает, что оно действует в качестве своего рода«социальной власти», т.е. «власти, наделенной волей и способной подчинять себе поведениесубъектов социального взаимодействия». Очевидно, что это возможно лишь там, где,во-первых, существует гражданское общество, свободное от диктата политической власти,и, во-вторых, где власть считается с позицией общества. В этом смысле мы говоримоб общественном мнении как об институте гражданского общества.

Свобода возникает лишь в обществе,в котором существует не зависящая от государства сфера частных (индивидуальных игрупповых) интересов, т.е. сфера отношений, составляющих гражданское общество.

Главное предназначение общественногомнения заключается в том, оно выступает в роли регулятора отношении между людьмив масштабе всего общества. Регулирование общественных отношений – основная функцияобщественного мнения. Сущность её заключается в том, что общественное мнение вырабатываети прививает членам общества отдельные нормы общественных отношений. Причём общественноемнение проявляет себя не только как регулятор между отдельными людьми, но и междуличностью и коллективом, коллективом и обществом, а также между обществом и личностью.

Сущность контрольной функциизаключается в том, что народное мнение по заинтересовавшему его вопросу практическивсегда занимает определённую позицию и стремиться к тому, чтобы ей отвечала соответствующаядеятельность официальных организаций и лиц. Эта особенность придает данному феноменухарактер силы стоящий над институтами власти, оценивающей и контролирующей деятельностьинститутов и лидеров партий, государства.

Смысл консультативной функциизаключается в том, что в случае необходимости общественное мнение может дать консультацию,совет относительно способов разрешения тех или иных социальных, экономических, политических,идеологических, межгосударственных проблем. Это мнение будет справедливым лишь втом случае, если институты власти заинтересованы в таких советах. Прислушиваяськ таким советам, политические лидеры, группы, кланы вынуждены корректировать решения,методы управления. Но нужно заметить, что «выработка дельного совета, конструктивногопредложения требует от субъекта общественного мнения определённых способностей,и, прежде всего умение анализировать явления социальной действительности, программироватьсоциальные отношения и процессы, из цепочки отдельных фактов выстраивать модельобщественного развития.

Что касается директивной (предписывающей)функции общественного мнения, то о её проявлении можно говорить в том случае, когдарезультатом функционирования общественных суждений выступают решения, касающиесяразличных сторон жизнедеятельности общества и имеющие строго заданный характер.Это означает, что общественность выносит решения по тем или иным вопросам проблемамсоциальной жизни, имеющие государственное значение, например, волеизъявление народаво время выборов, референдумов. Народ в данном случае не только дает мандат довериятому или иному лидеру, но и высказывает свое мнение. Императивные высказывания занимаютв политике весьма значительное место.

Какую бы из функций общественногомнения мы не взяли бы: консультативную, директивную и т.д., их проявлению практическивсегда предшествует оценка объекта, на который направлено внимание. Эта оценка можетбыть как позитивной, так и негативной, а порой просто нейтральной, но обязательнобудет присутствовать в общественных суждениях. В связи, с чем будет правильно выделитьещё несколько функций общественного мнения. Поэтому оценочная функция или оценочноемнение является одной из самых распространенных. В её компетенцию входит выражениеопределенного отношения к тем или иным фактам, событиям, проблемам, процессам социальнойдействительности

Также нужно обратить вниманиена информационную функцию общественного мнения, т.к. с каждым годом расширяетсяинформационная база выработки и принятия решений, и с каждым годом возрастает потребностьво включении в неё сведений, исходящих от широких масс. Своеобразие данной функцииопределяется тем, что общественное мнение аккумулирует в себе различные виды социальнойинформации – политическую, экономическую, идеологическую, психологическую и другую,причем такую информацию, которая связана с живым опытом населения, А главное – самыеразные пути и способы их разрешения. Регулярность обращения к общественному мнению,как информационному источнику повышает управленческую ценность принимаемых решений,а, кроме того, активизирует само общественное мнение, стимулирует процессы его формирования,возникновения и функционирования.

Для проведения процедур измеренияобщественного мнения важно определить его основные характеристики. Направленность-этопреобладающее установившееся мнение «за» или «против» по отношению к определённомусобытию, решению, или другому общеизвестному социальному явлению. Интенсивностьхарактеризует силу и твёрдость выражения общественного мнения. Например: респондентможет ответить «Да, я полностью согласен», а может сказать «Да, я скорее согласен,чем не согласен». В обоих случаях присутствует положительный ответ, но выраженныйс разной интенсивностью.

Анализ общественного мненияимеет не только большое практическое, но и теоретическое значение, способствуетразвитию наук об обществе. Серьёзные выводы возможны на основе точной разносторонней,объективной и многократно проверенной информации об общественном мнении.

В процесс сбора информациииспользуются различные опросники, анкеты, а также в анализе данных применяются статистическиеметоды обработки и получения результатов, на основе которых делаются соответствующиевыводы о протекающих процессах.

17. Понятие культуры. Конкретно исторический характер культуры

Культура (лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание, почитание) — область человеческойдеятельности, связанная с самовыражением (культ, подражание) человека, проявлениемего субъектности (субъективности, характера, навыков, умения и знаний). Именно поэтомувсякая культура имеет дополнительные характеристики, т.к. связана как с творчествомчеловека, так и повседневной практикой, коммуникацией, отражением, обобщением иего повседневной жизнью. Культура является маркером и основой цивилизаций и предметомизучения культурологии. Культура не имеет количественных критериев в численном выражении.Доминанты или признаки являются достаточными для отражения признаков культуры. Наиболеечасто различают культуры в периодах изменчивости доминантных маркеров: периодови эпох, способов производства, товарно-денежных и производственных отношений, политическихсистем правления, персоналий сфер влияния и т.д.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи.

Считалось, что культура всегда носит конкретно-исторический характер (первобытная, буржуазная и т.д.), а ее высшим проявлением станет культура коммунистического общества. В марксизме исследовались различные проявления культуры — культура труда, политическая культура и др.

Разнообразные трактовки понятия культуры появились в философии на рубеже XIX и начала XX вв.

Ф. Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо, поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное.

Только сверхчеловек (сильная личность) сможет разорвать сковывающие его путы культуры и силой своей энергии и влечений стать свободным и независимым.

О. Шпенглер в своей теории «локальных культур» отрицал прогресс в истории культуры и наличие в ней органического единства разных культур. По его мнению, вся культура распадается на ряд независимых и неповторимых организмов. Они не связаны друг с другом и закономерно проходят в своем развитии стадии возникновения, расцвета и умирания. Шиенглер был убежден в том, что единой общечеловеческой культуры не существует. Он выделял и характеризовал восемь локальных культур — египетскую, индийскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру народов майя и русско-сибирскую. Все они рассматривались им как существующие независимо друг от друга и самостоятельно. Подобные идеи развивал также английский социолог и историк А.Тойнби в теории «цикличности» культуры.

Основатель психоанализа З.Фрейд исходил из идеи вечного и неустранимого противоречия между человеком и культурой. По его мнению, человек — это существо исключительно природное, наделенное совокупностью потребностей и инстинктов. Культура же враждебна человеку, поскольку она ограничивает свободу его действий. Уже первобытный коллектив был инструментом подавления человека с помощью норм и запретов. С той поры «техника» подавления человека стала куда более совершенной и разнообразной. Фрейд был убежден, что современный человек является в большей степени пленником культуры в сравнении с его первобытными предками, и эта тенденция в итоге погубит все человечество.

18 Материальная духовная культура. Основные компоненты культуры

Культура представляетсобой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытиекультуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальнуюи духовную.

Материальная культура подразделяется на:

— производственно-технологическуюкультуру, представляющую собой вещественные результаты материального производстваи способы технологической деятельности общественного человека;

— воспроизводствочеловеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчинойи женщиной.

Следует заметить,что под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей,сколько деятельность по формированию «условий человеческого существования». Сущностьюматериальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей,позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

Понятие духовнойкультуры:

— содержит в себевсе области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),

— показывает социально-политическиепроцессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовыхи моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

Древние грекисформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро— красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческойдуховности:

— теоретизм, сориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычнымявлениям жизни;

— этим, подчиняющийнравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

— эстетизм, достигающиймаксимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

Обозначенные вышестороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельностилюдей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодняопределяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического,правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленнуюна духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческоеобщество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействияс окружающим миром, как человеческая деятельность.

Деятельность —это форма социально-культурной активности, направленная на преобразование действительности.

Существует двавида деятельности:

— практическая(т. е. материально-преобразовательная, направленная на изменение природы и бытиячеловека, и социально-преобразовательная, меняющая социальную реальность, включаяи самого человека);

— духовная (содержаниемкоторой выступает изменение сознания людей).

В зависимостиот направленности человеческой активности социокультурная деятельность может быть:

—созидательной(т. е. направленной на формирование «второй природы»: среды обитания человека,орудий труда, машин и механизмов и т. п.);

— разрушительной(связанной с различными войнами, революциями, этническими конфликтами, уничтожениемприроды и т. д.).

В человеческойдеятельности существуют определенные ориентиры. Их называют ценностями.

Ценность — этото, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется всвоей деятельности.

Общество выстраиваетопределенную систему культурных ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностейего членов. В ее состав могут входить:

— главные жизненныеценности (представления о цели и смысле жизни, счастье);

— ценности межличностногообщения (честность, доброжелательность);

— демократическиеценности (права человека, свобода слова, совести, партий);

— прагматическиеценности (личный успех, предприимчивость, стремление к материальному богатству);

— мировоззренческие,моральные, эстетические и пр. ценности.

Среди наиболееважных ценностей для человека, во многом определяющей, является проблема смыслаего жизни. Взгляд человека на проблему смысла жизни формируется через осознаниеим конечности своего бытия. Человек — это единственное живое существо, которое понимаетнеизбежность своей смерти.

Относительно проблемысмысла человеческой жизни сложилось две несхожие друг с другом точки зрения.

Первая — атеистическая.Она имеет давнюю традицию и восходит, в частности, к эпикурейству. Суть ее состоитв том, что если человек существо смертное, то смысл жизни — в самой жизни. Эпикуротрицал для человека значимость феномена смерти, утверждая, что ее просто не существует,поскольку пока человек жив — ее нет, а когда он умирает — то он не в состоянии болееосознать сам факт своей смерти.

Назначая в качествесмысла жизни саму жизнь, эпикурейцы учили, что идеал человеческого существования— это атараксия, или уклонение от страданий, спокойная и размеренная жизнь, состоящаяиз духовных и физических удовольствий, данных в меру. Окончание этого процесса иозначает прекращение бытия человека.

Материалистическаяфилософия, которая продолжает античную традицию эпикуреизма, во всех своих проявленияхисходит из отрицания загробной жизни и ориентирует человека на максимально полнуюреализацию себя в существующей реальности. Однако это не исчерпывает всего содержанияданного понятия.

Другая точка зренияна проблему смысла жизни — религиозная. Религия решает эту проблему достаточно просто,утверждая факт загробного существования человека. В своих различных модификацияхрелигия учит тому, что земное, человеческое бытие есть лишь приготовление к смертии обретению вечной жизни. Это необходимый этап для очищения и спасения души.

Высшей формойчеловеческой деятельности является творчество.

Творчество — эточеловеческая деятельность, которая создает качественно новые, никогда ранее не существовавшие,материальные и духовные ценности.

Практически всевиды человеческой деятельности включают в себя элементы творчества. Однако наиболееярко они проявляются в науке, искусстве и технике. Имеется и специальная наука —эвристика (гр. heurisko нахожу), с помощью которой можно не только изучать творческуюдеятельность, но и создавать различные модели творческого процесса.

Существуют четыреосновные фазы творчества:

— замысел (этопервичная организация материала, выявление центральной идеи, ядра, проблемы, наметкиэтапов будущей работы);

— созревание идей(процесс конструирования «идеального предмета» в воображении творца),

— озарение (решениеобнаруживается там, где его и не пытались искать);

— проверка (экспериментальнаяили логическая оценка новизны найденного решения).

Процесс созданиянового приносит творцу чувство удовлетворения, стимулирует его вдохновение и подвигаетего к новому творению.

19 Социальный контроль и девиация

Во всех обществах поведениечеловека постоянно выходит за рамки, допустимые нормами. Нормы только указывают,что человек должен делать, а что не должен делать, но они не являются отражениемфактического поведения. Реальные поступки людей нередко не соответствуют тому, чтодругие рассматривают как допустимое поведение. Для социальной жизни характерны нетолько конформизм, но и отклонение. Девиация – это отклонение от норм, рассматриваемоебольшей частью членов общества как предосудительное и недопустимое. Обычно мы оцениваемповедение как девиантное в зависимости от того, получает ли оно отрицательную оценкуи вызывает ли враждебную реакцию.

О девиации нельзя сказать,что она внутренне присуща определенным формам поведения. Скорее, это оценочное определение,налагаемое на конкретные модели поведения людей различными социальными группами.В повседневной жизни человек составляет суждения о желательности (или нежелательности)того или иного стиля поведения; общество переводит такие суждения в положительные(или отрицательные) последствия для тех, кто следует (или не следует) подобным моделямповедения. В этом смысле можно сказать, что девиация есть то, что общество считаетотклонением.

Девиантным (отклоняющимся,деликвентным) называется поведение, которое не согласуется с ожиданиями обществаотносительно поведения человека. Соответственно, само поведение данного типа называютдевиацией, человека, нарушившего норму, — девиантом. Термин «деликвентный» частоупотребляется в значении «относящийся к преступности, к нарушению правовых норм»,то есть для обозначения серьезных нарушений. Девиантное поведение включает в себясамые разнообразные явления: убийство, воровство, психические отклонения, половыеизвращения, алкоголизм, наркомания, педофилия и малолетняя проституция, насилиев семье, жестокое обращение с детьми и т.д. В то же время принципиально важно отметить,что оно не обязательно всегда приносит вред, (например, проявления субкультуры,эксцентричное поведение или инновации как отклонение от того, что привычно для членовобщества).

Выдвигаются следующие причиныдевиантного поведения: биологические; психологические; культурологические; экономические;социологические. Согласно социологическому объяснению, девиации возникают в те моменты,когда общество переживает кризис, при котором усиливается дезорганизация общества.Это объяснение было предложено Э. Дюркгеймом. Он ввел понятие «аномия» — буквально«отсутствие норм». Аномия – общественное состояние, которое характеризуется разложениемсистемы ценностей, обусловленное кризисом всего общества, его социальных институтов,противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства.

В социологии девиантного поведенияполучила распространение так называемая «теория наклеивания ярлыков» или теориистигматизации (от греческого stigmo – клеймо). Приверженцы теории стигматизацииЭ. Лемерт, Г. Бекер и К. Эриксон взяли главную идею конфликтологии, согласно которойиндивиды часто не могут поладить друг с другом, так как расходятся в своих интересахи взглядах на жизнь; при этом те, кто стоит у «руля» власти и собственности, имеютвозможности выражать свои взгляды и принципы в нормах (законах), управляющих институциональнойжизнью, и с успехом навешивают ярлыки на «нарушителей» этих норм. То есть характерпоступка (отклонения от нормы) обусловлен не его внутренним содержанием, а тем,как окружающие оценивают такой поступок и реагируют на него. Этих исследователейинтересует процесс, в результате которого отдельные индивиды получают клеймо девиантов,начинают рассматривать свое поведение как девиантное.

Ряд социологов подчеркиваетсходство между способом выработки девиантного поведения и способом выработки любогодругого стиля поведения. К таким выводам пришли Э. Сазерленд и Г. Тард, сформулировавшиетеорию подражания (теория культурного переноса).

Понятие «девиация» тесно связанос понятием социальный контроль. Социальный контроль – система предписаний, запретов,убеждений, мер принуждения, которая обеспечивает соответствие действий индивидапринятым образцам и упорядочивает взаимодействие между ними.

Понятие социального контролябыло введено Т. Тардом, который понимал под ним совокупность способов, при помощикоторых преступника приводят к нормальному поведению. Впоследствии значение данноготермина существенно расширилось Э. Россом и Р. Парком, которые под социальным контролемпонимали целенаправленное воздействие на индивида с целью приведения в соответствиечеловеческого поведения социальным нормам. Согласно Т. Парсонсу, социальный контрольпредставляет собой процесс, при помощи которого посредством наложения санкций оказываетсяпротиводействие девиантному поведению и поддерживается социальная мобильность.

Социальный контроль осуществляетсяв следующих формах:

принуждение (так называемаяэлементарная форма);

влияние общественного мнения;

регламентация в социальныхинститутах;

групповое давление;

общие ценности и стабильностьв социальных группах.

Выделяют две разновидностисоциального контроля:

внешний социальный контроль– совокупность социальных механизмов, которые регулируют деятельность индивидов.Внешний контроль может быть формальным и неформальным. Формальный контроль основанна инструкциях, предписаниях, нормах и нормативных актах; неформальный базируетсяна реакциях окружения;

внутренний социальный контроль– это осуществляемый человеком самоконтроль, направленный на согласование собственногоповедения с нормами. Регуляция в данном случае осуществляется не в рамках взаимодействия,а в результате чувства вины или стыда, которые возникают при нарушении усвоенныхнорм.

Социальные нормы – это предписания,которые являются общими указаниями для социального действия. Норма обычно предполагаетнекие варианты поведения, новые или отличающиеся от нормативного, но не выходящиеза рамки допустимого. Нормы могут быть представлены не в виде фиксированной точкиили прямой линии, а, скорее всего, как некоторая зона допустимых вариаций.

Можно выделить несколько видовсоциальных норм:

обычаи и традиции, представляющиесобой привычные образцы поведения;

моральные нормы, базирующиена коллективном авторитете и обычно имеющие обоснование;

правовые нормы, закрепленныев законах и нормативных актах, которые изданы государством и обеспечиваются силойгосударства;

политические нормы, которыекасаются отношений между личностью и властью, между социальными группами и государствамии находят свое отражение в международных правовых актах, конвенциях и т.д.;

религиозные нормы, которыеподдерживаются верой сторонников религии в наказание за грехи;

эстетические нормы, закрепляющиепредставления о прекрасном и безобразном.

Отклонение от норм наказываетсяпри помощи санкций. Санкции могут быть позитивными и негативными. Позитивные санкциипредставляют собой награду или поощрение за соответствие поведения общественно одобряемымстандартам, стимулируют следование нормам. Негативные санкции – это наказания, которыенаправлены на то, чтобы исключить девиантное поведение или уменьшить его вероятность.

Согласно одной из социологическихтеорий – в основе девиации лежит конфликт.

20. Личность как социальный тип

 

Понятие личности – это совокупность таких психологическихкачеств индивида как:

1.Отношение к чему-либо.

2.Нормы поведения, взглядов.

3.Ценности.

В философии личность человека как таковая не рассматриваетсяею надо стать. Личность – одно из центральных понятий социологии. Оно играет важнуюроль в «строительстве» социального знания, помогая понять, почему человеческий миртак отличается от остального природного мира и почему остается человеческим толькона основе сохранения богатства индивидуальных различий между людьми. На социологиюличности заметно влияют философские концепции и психологические теории.

Философия больше оперирует емким понятием «человек», котороевключает и его биологическую, и ментальную, и культурную природу. Социологи берутв расчет, прежде всего социальные качества, которые формируются у людей в процессеобщежития (как непосредственный продукт сосуществования с другими), несколько абстрагируясьот всего остального.

Психология обращает внимание на индивидуальные различиялюдей: их темперамент, характер, особенности поведения и оценки, изучая, чем и почемуони отличаются друг от друга. Для социолога «личность» – это, напротив, то, чтоделает людей похожими друг на друга (т. е. они отмечают в людях социально типическое).Таким образом, можно сказать, что как правило, в цепочке человек – личность – индивидотражено своеобразное разделение труда философа, социолога и психолога, хотя каждыйиз них (изучая своё) может использовать любой из этих терминов. Иными словами, личностьв социологии – это нечто особенное.

В философии «личность» (читай: человек) в соответствиисо сложившимися традициями рассматривается как:

1) произведение(Природы, Бога или Общества), продукт условий существования, который может лишьпознать себя и не должен пытаться изменить (человек адаптирующийся, приспосабливающийся);

2) творец, беспредельно активный, либо медитирующий, изменяющийсвои собственные условия, либо управляющий своим воображением об условиях своейжизни и о себе (человек, создающий себя сам, самопроизводящийся);

3)деятель, преобразующий сам себя посредством инструментальной,предметной активности, связывающей его развитие с внешним миром (человек, производящийновые предметы и передающий в предметах свой опыт).

В психологии «личность» (читай: индивид) – это целостностьпсихических свойств, процессов, отношений, отличающих данного субъекта от другого.Для психолога потенции субъектов различны, поскольку как врожденные, так и приобретенныекачества людей индивидуальны. Индивидуальность отражает неповторимость биологическихи социальных свойств человека, делая его уникальным актером (действующей единицей)некой группы или общности.

И философия, и психология оказывают существенное влияниена развитие социологических представлений о личности, однако их особый взгляд насей предмет и специфическая терминология используются только на уровне специальныхтеорий.

Итак, социологи, как правило, оперируют понятиями «социальныйсубъект» и «личность» для описания социальной сути и социальные качеств человека.

В современной социологии личность, как субъект (который,напомним, может быть индивидуальным – тождественным «личности» и групповым – тождественным«общности»), означает активное социальное начало, некий социально – историческийтип способности к деятельности.

Считается, что личность как социально типическая характеристикалюдей пережила определенную эмоцию вместе с ходом исторического прогресса. Первобытныйчеловек характеризовался деятельностью адаптивной, приспособительной, в то времякак современный имеет значительно более богатый функциональный репертуар и в целомиграет активную преобразующую роль в природе и обществе. Можно сказать, что личностьвсе полнее проявлялась, формировалась и заполняла человека, вырывая его из мираестества (желаний и страстей) и приводя в мир творчества, осмысления и пониманиязнаков «другого». В этом смысле личность как социальное качество человека становиласьвсе более концентрированной субстанцией его особой (общественной) природы.

 

21. Социальный статуси социальные роли личности

 

Социальныйстатус

Всоциологии – личность – совокупность статусно-ролевых характеристик.

Личность- это автономная систем, которая может быть независима от общества. Эта независимостьпроявляется в собственном мировоззрении личности, в её самосознании.

Каждыйчеловек, живущий в обществе, включен во множество различных социальных групп (семья,учебная группа, дружеская компания и т.д.). В каждой из этих групп он занимает определенноеположение, обладает неким статусом, к нему предъявляются определенные требования.

Социальныйстатус — />интегративный показатель положения социальнойгруппы и ее представителей в обществе, в системе социальных связей и отношений.В социологии наряду с категорией социальный статус используются и другие: социально-экономический,социально-правовой и т. />п./>,призванные определять положение групп и их членов в соответствующих сферах жизнедеятельностиобщества. Компонентами социального статуса являются социальный позиции, которыемогут быть выделены на основании объективных />показателей/>(например, пол, возраст образование, профессия, национальностьи т. />д./>)/>. Для определения положения в обществе существенна оценкасоциальной значимости указанных позиций, выражаемая в понятиях престиж, авторитети />др… />, а также упорядоченность,соотнесенность, зависимость и т. д… Социальные позиции с помощью нормативных иэмоциональных регуляторов — норм />, социальных чувств/>, стереотипов и т. д/>.- приобретаютсферы взаимодействия, права, обязанности/>, влияния/>, возможности/>, свободы и другиепоказатели собственно социального статуса как интегрированного индекса положенияв обществе/>. С помощью социального статуса упорядочиваются/>, оформляются />, регламентируютсяотношения и поведение групп и их членов />, усвоение представителямигрупп соответствующих тому или иному статусу признаков и характеристик />, мотивирование и побуждение социального поведения и т/>. д. />. Каждый индивид можетиметь большое число статусов />, и окружающие вправе ожидатьот него исполнения ролей в соответствии с этими статусами />. Но чаще всего только один определяет его положение вобществе />. Этот статус называется главным />, или интегральным />. Частобывает так />, что главный />,или интегральный />, статус обусловлен его должностью/>(например />, директор />профессор) />.

Социальныйстатус отражается как во внешнем поведении и облике />(одежде,жаргоне и иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), так и во внутреннейпозиции />(в установках, ценностных ориентациях, мотивацияхи т. />д./>)/>. Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы.Предписанный — это, значит, навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслугличности. Он обусловливается этническим происхождением, местом рождения, семьейи т. д… Приобретенный />(достигнутый) статус определяетсяусилиями самого человека />(например, писатель, генеральныйсекретарь, директор и т. д..). Вы/>деляются также естественныйи профессионально-должностной статус. Естественный статус личности предполагаетсущественные и относительно устойчивые характеристики человека />(мужчины и женщины />, детство/>, юность />, зрелость />, старость и т />. д. />.) />. Профессионально-должностной- это базисный статус личности />, для взрослого человека/>, чаще всего/>, являющийсяосновой интегрального статуса/>. В нем фиксируется социальное,экономическое и производственно-техническое положение (банкир, инженер, адвокати т. д./>)/>.

Социальнаяроль

Социальныйстатус обозначает конкретное место, которое занимает индивид данной социальной системе.Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальнойроли/>.

Такимобразом, один и тот же человек должен вести себя в одной ситуации как отец, в другой– как друг, в третьей – как начальник, т.е. выступать в разных ролях.

Социальнаяроль – соответствующий принятым нормам способ поведения людей в зависимости от ихстатуса или позиции в обществе, в системе межличностных отношений.

Социальныероли – это совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом. Это совокупностьдействий, которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в социальнойсистеме. У человека может быть множество ролей. Когда происходит противоречие 2-хролей, имеет место ролевой конфликт.

 

Социальныероли

/> 

Институционализированные:

институт брака, семьи,

соц. роли матери, дочери,

жены

Конвенциональные:

принимаемые по соглашению,

хотя человек может и не

принимать их

 

Основные ролевые характеристики.

Толкот Парсенс предложил 5 характеристик любой роли:

1. Эмоциональная:одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие – раскованности.

2. Способполучения: предписанные и завоеванные.

3. Масштаб:часть ролей строго ограничена, часть – размыта.

4. Формализация:деятельность в строго установленных рамках или произвольная.

5. Мотивация:личная прибыль, общественное благо и т.д.

Социальнаяроль состоит из:

1. Ролевогоожидания.

2. Исполненияэтой роли.

Между этими двумя аспектаминикогда не бывает полного совпадения/>. Но каждый из нихимеет большое значение в поведении личности/>. Наши ролиопределяются прежде всего тем />, чего ожидают от насдругие/>. Эти ожидания ассоциируются со статусом/>, который имеет данная личность/>.

Ролевоеповедение – индивидуальное исполнение социальной роли – общество задает стандартповедения, а исполнение роли носит личностную окраску.

Освоениесоциальных ролей – часть процесса социализации Личности, непременное условие «возрастания»Личности в обществе себе подобных.

Предложилпонятие социальной роли Мид в конце XIX – XX вв. Человек становится Личностью, когданаучаются входить в роль другого человека.

Любаяроль имеет структуру:

1. Модель поведения человека со стороны общества.

2. Система представления человека как он должен вести себя.

3. Реальное наблюдаемое поведение человека, занимающего данныйстатус.

Вслучае рассогласования этих компонентов возникает ролевой конфликт.

1.Межролевой конфликт. Человек является исполнителем множества ролей, требования которыхне совместимы или у него нет сил, времени выполнять эти роли хорошо. В основе этогоконфликта лежит иллюзия.

2.Внутриролевой конфликт. Когда к исполнению одной роли предъявляются разные требованияразными представителями социальных групп. Пребывание внутриролевого конфликта оченьопасно для Личности.

Социальнаяроль есть фиксация определенного положения, которое занимает тот или иной индивидв системе общественных отношений. Под ролью понимается «функция, нормативно одобренныйобразец поведения, ожидаемый от каждого, занимающего данную позицию» (Кон). Этиожидания не зависят от сознания и поведения конкретного индивида, их субъектом являетсяне индивид, а общество. Существенным здесь является не только и не столько фиксацияправ и обязанностей, сколько связь социальной роли с определенными видами социальнойДеятельности Личности. Социальная роль есть «общественно необходимый вид социальнойДеятельности и способ поведения Личности» (Буева). Социальная роль всегда несетна себе печать общественной оценки: общество может либо одобрять, либо не одобрятьнекоторые социальные роли, иногда одобрение или неодобрение может дифференцироватьсяу разных социальных групп, оценка роли может приобретать совершенно различное значениев соответствии с социальным опытом той или иной общественной группы.

Вдействительности каждый индивид выполняет не одну, а несколько социальных ролей:он может быть бухгалтером, отцом, членом профсоюза и т.д. Ряд ролей предписан человекупри рождении, другие приобретаются прижизненно. Однако сама по себе роль не определяетДеятельности и поведение каждого конкретного ее носителя в деталях: все зависитот того, насколько индивид усвоит, интернализует роль. Акт же интернализации определяетсяцелым рядом индивидуальных психологических особенностей каждого конкретного носителяданной роли. Поэтому общественные отношения, хотя и являются по своей сущности ролевыми,безличными отношениями, в действительности в своем конкретном проявлении приобретаютопределенную «личностную окраску». Каждая социальная роль не означает абсолютнойзаданности шаблонов поведения, она всегда оставляет некоторый «диапазон возможностей»для своего исполнителя, что можно условно назвать определенным «стилем исполненияроли». Социальная дифференциация присуща всем формам существования человека.

ПоведениеЛичности объясняется социальным неравенством в обществе. На него влияют:

· — социальное происхождение;

· — этническая принадлежность;

· — уровень образования;

· — должность;

· — проф. принадлежность;

· — власть;

· — доход и богатство;

· — образ жизни и т.д.

Исполнениероли носит индивидуальный характер.

Линтондоказал, что роль имеет социо-культурную обусловленность. Есть еще определение,что социальная роль – это социальная функция Личности.

Необходимоотметить, что существует несколько точек зрения:

1.  Шебутани – конвенциональнаяроль. Разводит понятия конвенциональной роли и социальной роли.

2.  Совокупность социальныхнорм, освоить которые общество побуждает или принуждает.

Разновидностиролей:

· — психологические или межличностные (в системе субъективныхмежличностных отношений). Категории: лидеры, предпочитаемые, не принятые, аутсайдеры;

· — социальные (в системе объективных общественных отношений).Категории: профессиональные, демографические.

· — активные или актуальные – исполняемые в данный момент;

· — латентные (скрытые) – человек потенциально является носителем,но не в данный момент

· — конвенциональные (официальные);

· — стихийные, спонтанные – возникают в конкретной ситуации, необусловленные требованиями.

22 Социальныеизменения

Резул-т одномоментного воздействия на состояниесоциального. объекта.

Это может бытьслучайное и кратковременное отклонение от режима жизнедеят-ти, приводящее к негативнымили позитивным последствиям. При этом следует правильно фиксировать социал. различия,в кот. проявляются эти отклонения и последствия.

«Социальными изменениями» обозначаются различныеперемены, происходящие в течение некоторого времени внутри социальных систем и вовзаимоотношениях между ними, в обществе в целом как социальной системе.

Соц. изменениязначительно различаются и по масштабам, и по глубине. Одни изменения происходятна микроуровне (то есть затрагивают межличн-е или межгруп-е отношения), другие — на макроуровне (то есть проявляются в структурах более крупных масштабов).

Социальным изменениямподвержены прежде всего социальные структуры — социальные институты и организации,социальные группы и общности.

4 основных видасоциальных изменений.

Изменения, касающиесяструктур различных социальных образований, или структурные социальные изменения.Таковы, например, изменения в структуре семьи (полигамная, моногамная, многодетная,малодетная и т. д.), в структуре любой другой общности — малой группы, профессиональной,территориальной, класса, нации, общества в целом, изменения в структурах власти,в структурах управления и т. д. К этому виду изменений относятся также структурныеизменения социальных институтов (государства, системы образования, науки, религии);социальных организаций и т. д. Такие изменения предполагают перемены в рамках существующихструктур, а также и образование новых социальных структур.

Изменения в социальныхпроцессах. С определенной долей условности их можно назвать процессиальными социальнымиизменениями. Так, мы постоянно наблюдаем изменения, происходящие в сфере социальныхвзаимодействий и взаимоотношений между различными общностями, общностями и институтами,общественными структурами и личностью и т. д. Это отношения солидарности, напряженности,конфликта, отношения равноправия и подчиненности и т. д., которые постоянно находятсяв процессе изменений.

Изменения, касающиесяфункций различных социальных систем, институтов, организаций. Их можно назвать функциональнымисоциальными изменениями. Так, в соответствии с новой Конституцией России произошлисущественные изменения в функциях исполнительной и законодательной власти страны.

Изменения в духовнойсфере — сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности, или мотивационныесоциальные изменения. Очень важно для социолога зафиксировать изменения в тех ценностях,целях, нормах, идеалах, которыми руководствуются люди в своем поведении, работе,общественной и иной деятельности. Например, при переходе к рыночной экономике существенноменяется мотивационная сфера огромных масс населения.

23) Социальныереволюции и реформы

Социальная революция- качественный скачок в развитии общества, который сопровождается переходом государственнойвласти в руки революционного класса или классов и глубокими изменениями во всехсферах общественной жизни.

По Марксу социальныереволюции являются выражением сущности естественно- исторического процесса развитияобщества. Они имеют всеобщий закономерный характер и представляют собой важнейшиепринципиальные изменения, свершающиеся в истории человечества. Открытый марксизмомзакон социальной революции указывает на объективную необходимость в смене однойобщественно-экономической формации другой, более прогрессивной.

Немарксистскиеи антимарксистские концепции в целом отрицают закономерность социальных революций.Так, Г. Спенсер сравнивал социальные революции с голодом, бедствиями, повальнымиболезнями, проявлениями неповиновения, и “агитацией, разросшейся до революционныхсобраний”, открытыми восстаниями, которые он называл “общественными измененияминенормального характера”.2 К. Поппер отождествлял революцию с насилием. Социальнаяреволюция, по его словам, разрушает традиционную структуру общества и его институтов. Но если они (люди – И.Ш. ) разрушают традицию,то вместе с ней исчезает и цивилизация. Они возвращаютсяк животному состоянию.

Понятие социальнойреволюции и ее типов имеет в современной литературе неоднозначное толкование. Термин“революция” вошел в обществознание менее трех веков назад, а в его современном значенииупотребляется сравнительно недавно. В целом, как известно, термин “социальная революция”употребляется, во – первых, для обозначения перехода от одной общественно- экономическойформации к другой, т.е. социальная революция понимается как эпоха перехода от одноготипа производства к другому в течение длительного периода времени; это эпоха с логическойнеобходимостью завершает процесс разрешения возникающего на определенном этапе развитияпроизводства противоречия между производительными силами и производственными отношениями,а конфликт между последними обостряет все общественные противоречия и закономерноприводит к классовой борьбе, в которой угнетенный класс должен лишить эксплуататоровполитической власти; во- вторых, для обеспечения аналогичного перехода в рамкахотдельного социального организма; в- третьих, для обозначения относительно скоротечногополитического переворота; в- четвертых, для обозначения переворота в социальнойсфере общественной жизни;2 в-пятых, для обозначения метода исторического действияв противоположность другому методу – реформистскому и т.д.( термин “революция” понимаетсячасто предельно широко- научная революция, техническая, торговая, финансовая, аграрная,экологическая и сексуальная). 1

В рамках национальногогосударства, в котором совершается социальная революция, в ней можно выделить триважнейших структурных элемента:

1) политическийпереворот (политическая революция);

2) качественныепреобразования экономических отношений (экономическая революция); 3) культурно-идеологическиепреобразования (культурная революция). Подчеркнем, что еще у Маркса сложились двеконцепции революции: социальная и политическая. Процесс подхода к пониманию сущностисоциальной революции был сложным и в марксизме. Вначале его основоположники противопоставлялипонятия “политическая революция” и “социальная революция”, понимая под первой буржуазныереволюции, а под второй – пролетарские. Только спустя некоторое время Маркс приходитк выводу: “Каждая революция разрушает старое общество, и постольку она социальна.Каждая революция низвергает старую власть, и постольку она имеет политический характер”.2В этой связи приемлемой является точка зрения М. А.Селезнева, утверждающего, что, поскольку социально-экономический и политический аспекты в революции взаимосвязаны,то “перевороты, которые совершаются прогрессивным классом в социально- экономическойи политической области путем сознательных и насильственных действий и которые неразрывносвязаны друг с другом в пространстве и времени, точнее было бы называть социально-политическими революциями”.

В то время какполитическая революция имеет целью поставить на службу новому классу механизм государственнойвласти, т.е. сделать его политически господствующим, то экономическая революциядолжна обеспечить господство производственных отношений, соответствующих характерупроизводительных сил и интересам прогрессивного класса. Революционные экономическиепреобразования заканчиваются только с победой нового способа производства. Аналогичнокоренной перелом в формировании нового сознания, в создании новой духовной культурыпроисходит лишь в ходе культурной революции, по мере создания соответствующих экономических,политических, образовательных и культурно- идеологических предпосылок.

При всей неоднозначностиподходов к сущности социальной революции можно согласиться, что существуют ее общиезакономерности: 1) наличие причин социальной революции (расширение и обострениепротиворечий); 2) зрелость объективных условий и субъективного фактора и их взаимодействиекак закон социальной революции; 3) социальная революция как прогресс(сочетание эволюционныхи скачкообразных изменений); 4) решение коренного вопроса (о власти).

Марксистская теориясоциальной революции утверждает, что основная причина социальной революции – углубляющийсяконфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативнойсистемой производственных отношений, который проявляется в обострении социальныхантагонизмов, в усилении борьбы между господствующим классом, заинтересованным всохранении существующего строя, и угнетенными классами. Классы и социальные слои,которые по своему объективному положению в системе производственных отношений заинтересованыв ниспровержении существующего строя и способны к участию в борьбе за победу болеепрогрессивного строя, выступают в качестве движущих сил социальной революции. Революцияникогда не является плодом заговора одиночек или произвольных действий изолированногоот масс меньшинства. Она может возникнуть только в результате объективных перемен,приводящих в движение массовые силы и создающих революционную ситуацию 1. Такимобразом, социальные революции – это не просто случайные вспышки недовольства, мятежиили перевороты. Они “не делаются по заказу, не приурочиваются к тому или другомумоменту, а созревают в процессе исторического развития и разражаются в момент, обусловленныйкомплексом целого ряда внутренних и внешних причин”.

Кардинальные измененияв реальной действительности наших дней и в общественном и индивидуальном сознаниитребуют, несомненно, нового осмысления проблемы общественного переустройства попути прогресса. Это осмысление, прежде всего, связано с выяснением соотношения эволюциии революции, реформы и революции.

Как уже указывалось,обычно эволюция понимается в целом как количественные изменения, а революция — каккачественные изменения. При этом реформа также отождествляется с количественнымиизменениями и соответственно противопоставляется революции.

Эволюция — этонепрерывный ряд следующих друг за другом качественных изменений, в результате которыхменяется природа некоренных, несущественных для данного качества сторон. В своейсовокупности эти постепенные изменения подготавливают скачок как коренное, качественноеизменение. Революция — это изменение во внутренней структуре системы, которое становитсясвязующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы. Реформа- это часть эволюции, ее разовый момент, акт.

Реформа — это особая форма революционного процесса,если понимать революцию как разрешение противоречия прежде всего между производительнымисилами (содержание) и производственными отношениями (форма). В реформе можно видетькак разрушительный, так и созидательный процесс. Разрушительный характер реформпроявляется в том, что с точки зрения революционных сил уступки в виде реформ, проводимыхправящим классом, «подтачивают» позиции последнего. А это, как известно,может подтолкнуть правящий класс к насильственным действиям, чтобы сохранить своегосподство в неизменном виде (а революционные силы — к ответным действиям). В результатеэтого подготовка качественных изменений в социальном организме консервируется, ато и прерывается.

Созидательныйхарактер реформ проявляется в том, что они подготавливают новые качественные изменения,способствуют мирному переходу к новому качественному состоянию общества, мирнойформе протекания революционного процесса — революции. Недооценивая значение реформв прогрессивном преобразовании общества, мы приуменьшаем роль формы в развитии содержания,что само по себе не диалектично. Следовательно, революция и реформа являются необходимымикомпонентами конкретно-исторического этапа развития человеческого общества, образуяпротиворечивое единство. Но реформы как таковые все же не меняют фундамент старогообщественного строя.

Не вызывает сомнения,что в революционных процессах современной истории непреложно возрастает значениесозидательных целей в ущерб разрушительным. Реформы превращаются из подчиненногои вспомогательного момента революции в своеобразную форму ее выражения. Тем самымвозникают возможности взаимопроникновения и, очевидно, взаимоперехода, взаимовлиянияреформы и революции.

Из вышеизложенногоследует, что революционным отныне необходимо считать не то, что выходит за рамкиреформы, а то, что позволяет расширить эти рамки до уровня и требований задач кардинальногопреобразования существующих общественных отношений. Суть — не в противопоставлении«движения» и «конечной цели», а в такой их увязке, чтобы в ходеи результате «движения» могла реализоваться «конечная цель».«Революционный реформизм» отбрасывает, как несостоятельную, альтернативу:революция или реформа. Если мы не верим в эволюционные возможности отечественнойцивилизации и опять склонны только к революциям и переворотам, то о реформах неможет быть и речи.

Таким образом,исходя из анализа всемирной истории и основных исторических типов социальных революцийв целом, можно утверждать, что социальные революции являются необходимыми и закономерными,ибо, в конечном счете, они знаменовали движение человечества по пути прогрессивногообщественно-исторического развития. Но революционный процесс (равно как и эволюционныйпроцесс) — это не единовременный акт. В ходе этого процесса происходит уточнениеи углубление задач, первоначально поставленных субъектами революции, принципиальноеутверждение, материализация идей. Революции, говоря словами Маркса, «постояннокритикуют себя… возвращаются к тому, что кажется уже выполненным, чтобы еще разначать это сызнова, с беспощадной основательностью высмеивают половинчатость, слабыестороны и негодность своих первых попыток»

24) Социальные концепции социального прогресса

От критериев ицелей прогресса вернемся к его общей характеристике. Для настоящего времени, каки для прошлых эпох, важное значение имеют диссонансы и противоречия прогресса. Э.Фромм отмечал один из противоречивых моментов социального прогресса: “Техническимы живем в атомном веке, в то время как большинство людей эмоционально живет в каменномвеке, включая большинство тех, кто находится у власти”. Хотя прогресс и связываетсяв нашем представлении с гармоничным развитием, однако, в нем есть и дисгармонии,и конфликты, и отчуждение.

Прогресс всегдаотносителен. Для определения того, подчинены ли изменения той или иной подсистемыили системы в целом прогрессу, нужно устанавливать систему отсчета, ставить вопрос:по отношению к чему рассматривается ряд изменений? В результате одно и то же явлениеможет быть одновременно и прогрессивным, и регрессивным: прогрессивным в одном отношении,регрессивным в другом.

Прогресс не абстрактен,но всегда конкретен, для его выявления требуется конкретный анализ. Прогресс связанс регрессом. И не только в том плане, что восходящая ветвь развития материальныхсистем рано или поздно переходит в нисходящую ветвь. Помимо этого, сама прогрессивнаяветвь может совмещаться с временными отступлениями назад (как в случае контрреволюциив социальной области) или иметь возвраты на более высокой ступени развития (во всехслучаях проявления спиралевидной формы развития). Прогресс связан с регрессом еще и вертикально, когда общий прогресс системы включает в себя регрессотдельных элементов, структур, функций. Диалектика реального такова, что каждыйшаг в осуществлении возмож-ностей, расширяя их диапазон в одних направлениях, закрываетвозможности в других.

Из изложенноговидно, что нет чистого, т. е. никак не связанного с регрессом, прогресса (как нети чистой ветви нисходящего развития).

Прогресс всегдасвязан также с круговоротами (элементов, условий), с механическими движениями; неисключает реальный прогресс и хаотичности в отдельных сторонах материальных систем.Однако в прогрессе все эти изменения и образования подчинены главной тенденции развитияматериальной системы. В свою очередь, прогресс одной материальной системы, включеннойв систему большего масштаба, может оказаться лишь стороной нисходящей ветви развитияили круговорота системы большего порядка.

Существует множествоконцепций социального развития. Вкратце рассмотрим антропологическую, равновесно-интеграционную, конфликтную иполитизированную концепции.

Антропологической модели развития присуща антисциентистская направленность – нев том плане, что отрицается значение науки вообще (как и техники), особенно дляразвития произ-водства, но в том, что наука подвергается критике за рационалистическо-негативноевоздействие на духовность человека. Один из виднейших представителей экзистенциализмаЖ… П. Сартр считает, что природа и техника есть сферы действия аналитического разума,в них действует механистичность. Диалектика – только в тотальности человеческогодуха, в его противоречивом динамизме. Диалектическая необходимость связана с такимиэкзистенциальными измерениями бытия, как цель, выбор, проект, свобода, ответственность.Диалектика синтетична, природа (и техника) аналитична.Хотя явления природы и могут быть внутренне противоречивыми, их нельзя рассматриватькак целостности. Подлинная диалектика – в человеческих отношениях и в отношениях людей к природе. Диалектика, по Ж… П. Сартру, включаетисходя из идеи целостности, глубокую понятность и самопросвечивание. Человеческоебытие полностью раскрыто для диалектического разума; для него здесь нет никакихтайн. Отсюда и история общества интеллигибельна(постигаемая разумом или интеллектуальной интуицией). Ж… П. Сартр подчеркивает,что диалектика не в природе, а в человеческих отношениях.

Равновесно-интеграционная концепция развития начала складываться с XVII векав целях объяснения общества. Ее главной идеей было представление об обществе какравновесной системе, все части которой сбалансированы между собой. Сначала обществоуподоблялось физической равновесной системе, подчиняющейся третьему закону Ньютона,говорящему о равенстве и противоположной направленностидействия двух тел друг на друга. Затем физический редукционизм сменился биологическим(во второй половине XIX века), и общество стало рассматриваться преимущественнопо аналогии с живым организмом, саморегулирующимся и устойчиво равновесным. В настоящеевремя в теорию равновесия включаются данные кибернетики, ее принципы. Наиболее виднымипредставителями теории равновесия были Г. Спенсер,Ле Дантек, Л.Ф. Уорд. В последние десятилетия в западных странах она получила распространениеблагодаря трудам представителей школы структурно-функционального анализа. Некоторыеиз них провозглашают порядок и устойчивость в обществе как гарантию успешности социальныхизменений, возлагая надежду на преодоление социальных конфликтов и напря-женностейна власть.

Основные положениятеории равновесия (в ее классическом виде).

1. Равновесиеабсолютно (в том смысле, что оно является преобладающим состоянием систем); борьбаотносительна.

2. Равновесиелишено противоречий; это положительное состояние; противоречия и борьба негативны,вредны для системы.

3. Нарушение равновесияпроисходит под воздействием внешних сил (или главным образом этих сил).

4. Преодолениепротиворечий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде (илиее элемента к ему противоположному), что обеспечивает нейтрализацию противоположностейи новое равновесие. 5. Развитие идет по формуле: Равновесие, – Неравновесие – Равновесие.

В рассматриваемойтеории абсолютизируется значение равновесного состояния систем. Такие системы действительношироко распространены в постиндустриальных странах. Но нужно отметить, что равновесиеявляется необходимым моментом развивающихся систем и в природе. Для сложных системс обратной связью характерна динамическая устойчивость, гомео-статичность. В общественнойжизни равновесные состояния тоже не редкость, в том числе в сфере отношений междустратами, в сфере социально-групповых межгосударственных отношений.

Недостаток теорииравновесия прежде всего в том, что она рассматривает равновесные состояния как лишенныепротиворечий. Она прикрывает столкновение социальных сил там, где гармонии нет.Между тем во Франции первой половины XVII века, в России в октябре 1905 года и в период двоевластия с конца февраля до июля 1917 года хотяи наблюдалось равновесие, происходили классовые столкновения, свидетельствовавшиео наличии острых противоречий в социальной системе.Даже гармоничные отношения, как известно, есть не что иное, как единство противоположностей,т.е. форма, состояние противоречий.

Не соответствуетдействительности положение теории равновесия о том, что противоречия (конфликты)негативны, в принципе губительны для системы. Есть, конечно, противоречия, которыеведут к застою, к регрессу, к гибели системы. Но немало конфликтов и позитивных.Значение конфликтов для прогресса социальной системы может быть различным.

В современнойзападной социологии существует так называемая теорияконфликта, абсолю-тизирующая конфликтность. В этой теории речь идетпрежде всего о конфликтах поколений, наций, этнических, профессиональных групп итак далее, которые объявляются вечными. Главным источником конфликтов, по Р. Дарендорфу,является неизбежная в обществе система управления с ее господством и подчинением, с диалектикой власти и авторитета, порождающаястолкновение интересов. Конфликт – неотвратимый процесс. Он ускоряется или замедляетсяблагодаря ряду опосредующих структурных условий. Решение конфликта в какой-то моментвремени создает такое состояние структуры, которое при определенных условиях с неизбежностьюприводит к дальнейшим конфликтам противоборствующихсил. “Вся социальная жизнь в целом есть конфликт”, – утверждает Р. Дарендорф. Поего мнению, не только в социальной жизни, но и везде, где есть жизнь вообще, наличествуютконфликты. Понятие “конфликт” становится центральным понятием философии. Конфликтсуществует для того, считает он, чтобы удовлетворять потребности системы в изменениях.

Другой представительэтой концепции – Л. Козер – критикует Р. Дарендорфа за то, что тот не придает должногозначения позитивным функциям конфликта. С его точки зрения, многие процес-сы, которые,как обычно считается, разрушают систему, при определенных условиях укрепляют основыинтеграции системы, а также ее приспособляемость к окружающим условиям. В любойсоциальной системе, полагает он, обнаруживаются отсутствие равновесия, конфликты,делающие социальную систему более гибкой; благодаря конфликтам усиливается способностьсистемы избав-ляться от грозящих ей в будущем нарушений равновесия, т.е. от ещеболее острых конфликтов.

И тот, и другойабсолютизируют конфликты в социальном развитии. Они обосновывают такую схему развития:Конфликт – Равновесие – Конфликт. Эта схема развития внешне противоположна схемеразвития теории равновесия. Однако по существу они сходны. И та и другая разрывают единство и борьбу в процессе развития (хотяв первой абсолютизируется единство, во второй – борьба). Источник развития либополностью, либо преимущественно выводится за пределы системы, неверно трактуетсяи разрешение противоречий, что искажает картину развития. К тому же конфликты конфликтамрознь. Они могут иметь разное значение для развития системы.

Единство противоположностейотносительно – как равнодействие, равновесие, т.е. в коли-чественном отношении.В качественном же аспекте, как взаимодополняемость и связь в составе целостной системы,единство противоположностей абсолютно. Итак, единство противопо-ложностей и относительно,и абсолютно.

К числу наиболеезначительных концепций развития XX века относится, несомненно, диалектико-материалистическаяконцепция. Она сложилась еще в 40-х годах прошлого столетия, и ее основоположниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс. МолодойК. Маркс глубоко высветил проблему отчуждения человека, раскрыл новые его формы,причины, наметил основные пути его преодоления в обществе; он связал воедино индивидуальноеи родовое, общечеловеческое. В центре его помысловнаходился человек, духовный мир человека. Этот гуманистически направленный материализмсменился в дальнейшем политизированным материализмом, и пробле-ма человека как индивида(и в родовой его сущности) была отодвинута на задний план; классовая партийностьвела к ее устранению из философии вообще. Этот недостаток марксовой философии отмечаютмногие современные философы. Так, Ж.П. Сартр, высоко оценивая политэкономию К. Маркса (т.е. марксизм в собственном смысле слова) и созданиеК. Марксом материалис-тического учения об обществе, отмечал, что марксова диалектикане в состоянии разрешить диалектическую проблему соотношения единичного и общегов истории, что она исключает особенное, конкретное, единичное в угоду всеобщемуи превращает людей в пассивные инструменты своего класса.

В трактовке всеобщихзаконов развития можно заметить некоторые акценты, навеянные, по-видимому, “пролетарскойпартийностью” и, что уже отмечалось, крайне негативным отношением к частной собственности.К. Маркс считал, что такая собственность как основа буржуазного общества должнабыть уничтожена. В “Манифесте коммунистической партии”, написанном совместно с Ф.Энгельсом, заявлялось: “Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением:уничтожение частной собственности”. В “Капитале” аналогичный вывод сделан со ссылкойна диалектику, на закон отрицания отрицания как на закон диалектики.

Сопоставим этуустановку на отрицание как уничтожение структуры одной из ступеней социального развитияс общим пониманием характера поступательного развития и с сутью закона отрицанияотрицания. По Гегелю поступательное движение начинается с простых определен-ностейи что последующие определенности становятся все богаче и конкретнее. Само развитие,по Гегелю, триадично, связано с отрицанием-снятием и синтезом. Главное в законеотрицания отрицания вовсе не уничтожение, а синтез, т.е. объединение всего того,что было на предыдущих этапах, и повтор на высшей ступени характерных черт, структурыисходной ступени.

В законе переходаколичества в качество акцент был сделан в марксистской концепции на скачках-взрывах(в содержании же его они соразмерны с постепенными скачками). У В.И. Ленина развитие“скачкообразное, катастрофическое, революционное”; другого типа скачки, во всякомслучае явно, не учтены. И.В. Сталин постулирует в диалектике скачки-взрывы еще болеекатегорично; диалектика, указывает он, рассматривает развитие как такое, котороепереходит от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым,к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения наступаютне постепенно, а быстро, внезапно. Выдвижение на первыйплан скачков взрывного характера связано с абсолю-тизацией роли социальных революций.

С такой трактовкойзакона перехода количества в качество связано и несколько своеобразное истолкованиезакона единства и борьбы противоположностей – в этой концепции чувствуется идеяконфликтности, ныне разрабатываемая в конфликтной модели диалектики. Акцент делаетсяна борьбе. В.И. Ленин утверждал, что единство (совпадение, тождество, равнодействие)противо-положностей условно, временно, приходяще, релятивно. Борьба же взаимоисключающихпротиво-положностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение.

Эта концепцияразвития может быть названа политизированной (или идеологизированной) моделью социальнойдиалектики.

Наряду с такойинтерпретацией диалектики в рамках диалектического материализма возмож-на иная модельдиалектики – гуманистическо-диалектическая.Здесь могут быть соединены непротиворечиво принципы материализма, диалектики и гуманистичности,а сама диалектика может быть освобожденной от деформаций партийно-классового порядкаи раскрыть свою многогранность применительно к социуму и духовному миру человека.

Итак, в диалектико-материалистическойконцепции развития имеются по крайней мере два направления. Второе из них, опирающеесяна идеи молодого К. Маркса и пробивавшееся сквозь официальные догмы в течение рядадесятилетий, оказывается, как показала история, наиболее реалистичным.

Помимо рассмотренныхмоделей диалектики, имеются еще иные концепции, среди которых можно отметить негативную диалектику франкфуртской школы,трагическую диалектику, диалектику эпистемологической рефлексии идругие трактовки развития, разрабатываемые в западнойфилософии. Среди концепций, сложившихся в русской философии, наиболее значительнымиявляются диалектика теокосмического Всеединства,парадоксальная диалектика, антиномическая диалектика. Разнообразие трактовокговорит не о беспочвенном фантазировании философов по поводу развития, а о многогранностии многоуровневости самого феномена развития и о возможности построения относительносамостоятельных концепций (в том числе под влиянием социальных факторов и личностныхмотивов). Важно увидеть в каждой из них позитивные стороны и начала и постаратьсясвести эти стороны в единое целое. Если говорить о будущем развитии диалектики, то можно надеяться на осуществление историческогосинтеза множества концепций развития Запада, Востока и России.

25) Процессы глобализациии формирование мировой системы

1. Глобальныепроблемы современности определяются тем, что развивается сходство условий жизнедеятельностилюдей всего мира. Оно определяет сходство организационных структур. На этих основахразвивается сходство социокультурных представлений и норм. Мы видим, как практическиодинаково люди воспринимают Битлз или Чайковского; как складывается универсальныйнабор бытовых благ преуспевающего человека (жилище, загородный дом, машина, семья,дети, профессия и пр.). Универсальными становятся рыночные структуры, технологиии т.п. В этом и проявляется процесс глобализации.

В основе этогопроцесса лежит глобализация экономики. М. Кастельсв социологическом бестселлере конца ХХ века «Информационная эпоха» отметил:«основные виды экономической деятельности, такие, как производство, потреблениеи циркуляция товаров и услуг, а также их составляющие (капитал, труд, сырье, управление,информация, технология, рынки) организуются в глобальном масштабе непосредственнолибо с использованием разветвленной сети, связывающей экономических агентов».В отличие от мировой экономики, существующей с ХУI в., суть которой в том, что накоплениекапитала происходит по всему миру, глобальная экономика — это экономика, «способнаяработать как единая система в режиме реального времени в масштабе всей планеты»(Информационная эпоха. М, 2000, с.14). Формирование такой системы, прежде всего,поставило перед мировым сообществом проблемы разумного использования окружающейсреды (сырьевые и энергетические ресурсы), рационального устройства общества (человеческиересурсы во всем широчайшем спектре этих вопросов — от выживания человечества подугрозой ядерной катастрофы до решения «женского вопроса», здравоохранения,образования и пр.), защиты самого человека от самоуничтожения (наркомания, алкоголизм,генетические и психические нарушения и т.д.). Дело не в том, что глобальные проблемыактуальны и в Америке, и в Африке, и в Европе. Дело в том, что эти проблемы не могутбыть решены в рамках одной страны или одного континента.

Действительно,современные информационные технологии сделали любую информацию в принципе общедоступной.В результате информация о различных моделях поведения, сферах и способах деятельности,нормах, образцах, стилях жизни и т.д. стала доступной людям, независимо от их социальногостатуса, гражданства, расовой или этнической принадлежности и т.п. Этот ассортиментвыборов, коллективный опыт приобрел глобальный масштаб. Следствием этого стало следующее.

26) Место России в мировом обществе

Представления о будущем всегда играли важную роль в истории русской и мировойобщественной мысли. Особое значение предвидение будущего имело в переломные эпохиистории человечества. На пороге XXI в. проблема будущего России и ее места в мировомсообществе приобретает особую актуальность. Все же думается, что будущее российскогообщества, да и всего человечества связано не с технотронным развитием, абсолютизирующимтехнологическую сторону прогресса, не с коммунистической перспективой, в которойчеловек превращается в безликую часть тотального государства, а с гуманистическимобществом. Это общество должно стать подлинно человеческим обществом достойных исвободных граждан, стремящихся к знаниям.

В процессе становления российского гуманистического общества должна осуществлятьсяпереориентация общества с производства материальных благ на производство духовныхценностей. В новом обществе должно гармонично сочетаться духовное и материальноебогатство личности и общества при приоритете, разумеется, духовного совершенствованиячеловека.

Россия — уникальная евразийская цивилизация, центр устойчивости и неустойчивостигеополитического, глобального развития человеческой цивилизации. Такая функция Россиив механизмах социально-глобального развития человечества обусловлена особенностямиЕвразии как единственного места, где на единой территории происходит соединениеЗапада и Востока. В остальных местах Запад и Восток разделены горами и водоразделами.Именно Евразия как «этногенетический вулкан» определяла этногенез Европы,Америки, в значительной степени Азии и Северной Африки на протяжении всей истории.Становление российского государства на евразийском континенте защитило Европу от«этнических войн» с Востока, обеспечило стабильность ее этногенеза в последнемтысячелетии. Именно «сильная» Россия вместе со сформировавшимся на еетерритории суперэтносом стабилизировала «глобальный мир» с позиций взаимоотношенийВосток — Запад. Необходимость военного могущества России, ее евразийская масштабность,сложившиеся духовно-культурные основания русского народа как основного «скрепа»российского суперэтноса, уникальный опыт взаимодействия более 100 народов и национальностейобусловлены исторически, определяют Россию как уникальную евразийскую цивилизациюобщинного типа с доминантой ценностей коллективизма, соборности и державности.

Историческая миссия России — стать центром, объединяющим Восток и Запад надуховной основе, т.е. новой целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой русскойидеи, объединяющей идеи мира. Мировая идея социализма являлась разъединяющей идеей,она разорвала мир на системы капитализма и социализма, ведущих между собой бескомпромисснуюидеологическую борьбу. Говоря о человеческой цивилизации, ее будущем, следует отметить,что равнодействующая прогресса человечества ведет к возникновению цивилизации глобальногогуманизма. Будущее России и человечества в целом не за обществом техники, даже гуманизированной,не за обществом всеобщего потребления, не за обществом казарменного социализма,а за подлинно человеческим обществом гуманизма.

27) Социальное исследованиеи его этапы. Основные методы сбора социальной информации

Социологическое исследование — это способ получения знаний о социальном мире,основанный на строгом сборе фактов и их логическом объяснении. Оно состоит в систематизированномряде г шагов, направленных на обеспечение максимальной объективности в изучениипроблемы. В идеальном варианте социологическое исследование следует подобной поэтапнойпроцедуре, хотя на практике это не всегда представляется возможным. Даже при такихобстоятельствах описанные ниже этапы обеспечивают полезные вехи проведения научногоисследования

1. Выбор исследуемой проблемы. Диапазон вопросов, открытых для социальныхисследований, столь же обширен, как и диапазон моделей человеческого поведения.Следовательно, необходимо найти проблему, заслуживающую внимания и поддающаяся исследованиюс помощью научных методов. Например, социологи Дональд О. Даттон и Артур П. Аронрешили проверить, действительно ли между состояниями сильного страха и сексуальноговозбуждения существует связь, как это утверждал римский поэт Овидий, живший в Iв. н.э. Овидий утверждал, что в женщинах возбуждается любовная страсть во времянаблюдения за жестокими боями гладиаторов. Предположительно, чувства страха и отвращения,вызываемые жестокими сценами, каким-то образом трансформируются в любовное влечение.

2. Обзор литературы. Даттон и Арон изучили литературу, повествующую о сексуальномвлечении и сильных эмоциональных состояниях. Просматривая литературу, они узналио другом исследовании, которое уже было завершено и дало толчок многим направлениям,что позволило избежать повторения работы, уже проделанной другими авторами. ЭтологНико Тинберген обнаружил связь между «агрессией» и ухаживанием у некоторыхвидов животных, а ряд психологов продемонстрировали на экспериментальной основесуществование сходных связей в поведении людей.

3. Построение гипотезы. Завершив обзор литературы, исследователи обычно приходятк экспериментальному предположению, касающемуся взаимосвязи, которая, по их мнению,существует между двумя переменными. Они выстраивают эту взаимосвязь в форме гипотезы.Даттон и Арон приняли решение проверить гипотезу, согласно которой состояние сильногостраха (независимая переменная) способствует повышению сексуального влечения (зависимаяпеременная). Но прежде чем приступить к исследованию, им необходимо было сформулироватьоперациональные (рабочие) определения своих переменных. При формулировке операциональныхопределений ученые облекают абстрактные идеи в формы, позволяющие осуществлять ихоценку. Даттон и Арон сформулировали свою рабочую гипотезу следующим образом: «Привлекательнаяженщина кажется более привлекательной мужчинам, если они встретили ее в обстоятельствах,вызывающих у этих мужчин сильное эмоциональное состояние (страх), чем при отсутствииподобных обстоятельств».

4. Выбор программы исследований. После того как исследователи сформулировалисвою рабочую гипотезу, им предстоит определить, каким образом будет осуществлятьсясбор данных для дальнейшего их анализа и проверки гипотезы. В зависимости от характерагипотезы ученые могут составить план проведения эксперимента, брать интервью, наблюдатьповедение людей в определенных ситуациях, изучать имеющиеся результаты и историческиесвидетельства или использовать все эти процедуры в различных сочетаниях. Даттони Арон провели полевое исследование.

5. Сбор данных. Даттон и Арон осуществляли сбор экспериментальных данных околодвух пешеходных мостов, по которым люди обычно переходили через реку Капилано-Риверв Северном Ванкувере (Канада). Первый из «экспериментальных» мостов представлялсобой конструкцию длиной 450 футов, находящуюся на высоте 230 футов над горным каньономи ревущим на дне каньона потоком; этот мост под ногами людей изгибался и качалсятак, что создавалось впечатление шаткой конструкции, с которой легко свалиться.Второй, или «контрольный», мост — широкий, прочный, сделан из дерева.Он находится несколько дальше вверх по реке. В этом месте река представляет собоймелкий и узкий поток. Мост находится на высоте всего 10 футов над водой. Привлекательнаяженщина подходила к мужчинам, которые только что перешли по одному из мостов, иобъясняла им, что она участвует в учебном проекте по психологии. Она просила мужчинзаполнить краткий опросный лист и написать коротенький драматический рассказ, основанныйна изображении молоденькой женщины. Когда мужчины (называемые объектами эксперимента)заполнили опросник, женщина оставила каждому из них свою фамилию и номер телефонана случай, если «они захотят узнать об исследовании побольше».

6. Анализ результатов. После того как исследователи получат в свое распоряжениенеобходимые данные, им предстоит проанализировать их для нахождения ответов на вопросы,заложенные в их исследовательский проект. Анализ предполагает поиск значимых связеймежду фактами, выяснившимися в ходе исследования. Проанализировав истории, написанныеобъектами исследования, Даттон и Арон пришли к выводу, что мужчины, перешедшие черезреку по шаткому подвесному мосту, испытывали большее сексуальное возбуждение, чеммужчины, перешедшие по прочному и более безопасному мосту: молодой женщине, проводившейопрос, позвонили 50% мужчин, перешедших реку по качающемуся мосту, и всего 13% мужчин,выбравших менее опасный мост.

7. Выводы. После анализа данных исследователям предстоит сделать определенныевыводы. Обычно они принимают, отвергают первоначальную гипотезу или вносят в неекакие-то изменения. Кроме того, ученые обычно стремятся связать полученные ими данныес другими данными и теориями. В нашем случае Даттон и Арон признали правильностьгипотезы, согласно которой сильные эмоции способствуют повышению сексуального возбуждения.