Статья: Похвально воздерживаться от права приобретения власти над побежденными

II. 1. Крисп Саллюстий пишет о древних римлянах: «Наши предки, будучи благочестивейшими смертными, ничего не лишали побежденных, кроме возможности причинять вред» («Югуртинская война»). Это — достойное христианина изречение; оно сходно со следующим его же изречением: «Мудрые ведут войну ради мира и предпринимают труды в надежде на получение досуга». Аристотель неоднократно утверждал: «Война существует ради мира, труды — ради досуга» («Политика», кн. VII, гл. гл. 14 и 15; «Этика Никомаха», кн. X, гл. 7). Не иначе полагает Цицерон, который выдвигает весьма здравое правило: «Война, невидимому, предпринимается исключительно с той целью, чтобы добиться мира» («Об обязанностях, кн. I). У него же находим следующее сходное место: „Таким образом, войны следует предпринимать ради того, чтобы жить в мире без правонарушений“.

2. Все это ни в чем не отклоняется от приведенных наставлений богословов в истинном вероучении о том, что цель войны составляет устранение того, что нарушает мир (Фома Аквинский, II, II, вопр. 40, ст. ст. 1 и 3; Вильгельм Маттэи, „О войне“, reguis, вопр. 7). До времен Нина, как мы в другом месте сказали вслед за Тротом, существовал обычай не столько расширять, сколько охранять свои границы1; царства вмещались в пределы отечества каждого; цари стремились не к приобретению власти, но к стяжанию славы своим народам, а удовлетворившись победою, воздерживались от неограниченного владычества. К этому нас, насколько возможно, призывает Августин в словах: „Пусть проявят заботу о том, чтобы не ликовать недостойно добрых мужей по поводу расширения пределов государства“2. Он же добавляет еще следующее: „Большее счастье составляет иметь дружественного соседа, нежели покорить враждебного воителя“ (»О граде божием", кн. IV, гл. 15). Добавь еще то, что сурово порицает пророк Амос в аммонитянах, а именно — стремление к расширению границ оружием (Амос, I, 13).