Тест: ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ РОССИИ

Введение…………………………………………………………………………………….3

1. Обзор различныхподходов кизучениюистории…………………………………..…3

2. Определениецивилизации…………………………………………………………...…4

3. Современныедискуссии оместе Россиив мировомисторическомпроцессе……..10

4. Влияниеразличныхфакторов нароссийскуюисторию……………………………..16

4.1 Природно-климатическийфактор.………..…………………………………………17

4.2 Геополитическийфактор……………………………….……………………….……19

4.3 Религиозныйфактор…………………………………….………………………..…..22

4.4 Факторсоциальнойорганизации……………………………………………….……26

5. Проблемавосприятиягосударствав традицияхразличныхцивилизаций...……….27

5.1 Проблемавосприятиягосударствана Востоке………………………..………..…..27

5.2 Проблемавосприятиягосударствана Западе…….……………..………………….28

5.3 Проблемавосприятиягосударствав России………………………………………..30

Заключение…………………………………………………………………………..……33

Библиографическийсписок использованнойлитературы……………………………..34

Введение

Никогда преждепроблемы изученияисторическогоопыта, его значенияв жизни людейне стояли такостро, как вРоссии на порогеXXI века. Они волнуютне только идаже не столькоученых, сколькорядовых граждан.Создаетсявпечатление, что именноистория страны, ее оценка разделяютлюдей болееглубоко инепримиримо, чем проблемысегодняшнегодня.

Тупиковостьнынешних политическихситуаций образуетсяв значительноймере оттого, что ни политическаяэлита, ни обществопока не в состояниипосмотретьна реальныепроцессы спозиций, неангажированныхпрошлым. Оченьсложно бытьобъективнымв оценке явлений, которые являютсячастью собственнойжизни. Отсюдамифологизированностьсовременнойполитики. Оченьсложно бытьобъективнымв оценке явлений, которые являютсячастью собственнойжизни. Прошлоееще долго будетдовлеть наднами, жить какбы рядом. Нодля движениявперед важнопонять самихсебя, особенностинашего общества.Пора перейтиот лобовойкритики илиглухой оборонык анализу.

В Россиивсегда важнейшейсоставляющейобщественногосознания являлосьисторическоемиропонимание.То миропонимание, которым руководствовалисьнесколькопоколений людейв советскуюэпоху, в значительноймере разрушено.Новое складываетсямедленно итрудно. Сейчаснашему обществунеобходимопонять, какимоно хочет быть, по какой моделидолжна развиватьсяРоссия: хочетли оно возвращенияв «светлоепрошлое» (котороесейчас во многомидеализируется, ведь человекусвойственнозабывать плохое)или двигатьсяк не очень понятномубудущему. Дляэтого нужнопонять собственноепрошлое и изучитьопыт другихстран.

Обзор различных подходов к изучению истории

Существуютразличныеподходы к изучениюистории, позволяющиеанализироватьвсеобщую историюи историю отдельныхобществ.

В советскойисториографиипроповедовалсяформационныйподход к истории.В соответствиис этим подходомвсемирно-историческийпроцесс принятопредставлятькак процесспоследовательнойсмены общественно-экономическихформаций, различающихсямежду собойпрежде всегопо способупроизводстваи соответствующейему социально-классовойструктуре(первобытно-общинныйстрой, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм).Утверждалось, что все народыраньше илипозже придутк коммунизму.К. Маркс, создательэтой теории, осознавалмногообразиемира, видел, что не все страныподходят подформационныехарактеристики.Сторонникисталинскогомарксизма-ленинизмаи без того общиевысказыванияК. Маркса упростилии сформулировалижесткий законсмены общественноэкономическихформаций, вкоторые быловтиснуто всемировое развитие.Но число страни народов, историякоторых неукладываетсяв формационныехарактеристики, поразительновелико, фактическибольшинство.Поэтому прилюбых идеологическихпослабленияхвозникалидискуссии отом, действительноли теория формацийотражает объективныйзакон историческогоразвития.

При объективноми внимательномрассмотренииможно выявитьнесколькоуязвимых месттеории формаций: отсутствиеучета фактораразвитияиндивидуальногои общественногосознания; чрезмерныйупор на экономическую(материальную)сторону развития; утопическаяцель всеобщегоравенства, радикоторой жизньюсовременногопоколения можнопожертвовать; представлениеоб истории како всеобщемоднолинейномпроцессе.

В современнойисториографиинабирает силуцивилизационныйподход к изучениюистории. Почемуименно этотподход привлекаетвнимание, в чемего преимущества? Прежде всеговыделяетсяуниверсальностьэтого подхода.Его принципыприменимы кистории любойстраны, группыстран. Важнейшееего достоинство– представлениеоб истории какмноголинейном, многовариантномпроцессе. Этатеория в значительноймере учитываети может включатьметодики другихшкол и направлений.Она носитсравнительныйхарактер. Историянарода рассматриваетсяне сама по себе, а в сравнениис историейдругих народов, цивилизаций, что дает возможностьглубже понятьисторическиепроцессы, ихособенности.Такой подходспособствуетвыявлениюсамоценностиобщества, егоместа в мировойистории и культуре.Цивилизационныйподход к историиимеет значительныйпотенциал, который можетбыть использованв современныхусловиях. Главнойкатегорией, используемойпри цивилизационномподходе, являетсяцивилизация.

Определение цивилизации

Цивилизация– это магическоеслово завораживает, создавая ввоображенииобраз необыкновенногосообщества, где все устроеноразумно и напользу человека.Не случайнотак часто слышныв России призывысо страницгазет и с экранателевизоров«вернутьсяв цивилизацию».Куда же, собственно, надо возвращаться? Реальная жизньчеловечестваи в высокоразвитыхобществах, ив бедных трудна, противоречива, прозаична.Вопрос темболее актуален, что молодыегосударства, образовавшиесяна территориибывшего СССР, судя по всему, собралисьвозвращатьсяв разные места.Одни ориентируютсяна Запад, другие– на Турцию, третьи – наИран, четвертыепредлагаютжить своимумом.

Возрастчеловеческогообщества оцениваетсяв 35-40 тыс. лет. Назаре историичеловек началс одной и тойже «стартовойпозиции» независимоот регионапроживания, которую принятоназыватьпервобытно-общиннымстроем. Этотстрой характеризовалсянеобычайнымсходством навсей территорииобитания человека: однотипностьсоциальныхструктур, приемовтрудовойдеятельности, верований, бытовой культуры.Но на протяженииистории человечествопришло к поразительнонеодинаковымрезультатам.В современноммире мы имеемколоссальноеразнообразиесоциальныхструктур, политическихсистем, уровнейи типов экономическогоразвития, духовной, художественнойкультуры и т.п.Для того чтобысистематизироватьогромный массивисторическихданных, введемпонятие цивилизациикак основнойтипологическойединицы истории.

В силу универсальностии многозначностиэтой категорииона трудноподдаетсяопределению.Предпринималосьмножествопопыток еесформулировать.Существуетболее ста определенийцивилизации.Исходные принципысамые разные.Р. Лоуи (США) называлцивилизацию«беспорядочноймешаниной изчерепков илоскутьев»1.Он – археологи, естественно, история представалаперед ним ввиде сохранившихсяостатков человеческойдеятельности.Наиболеераспространеноопределениецивилизациичерез понятиекультуры. ЕгопридерживалисьО. Шпенглер, Н.Бердяев, Ф. Нортроп, А. Крёбер и др.Для отечественногосоциолога, ставшего гражданиномСША, П. Сорокинацивилизации– это огромныемузееподобныехранилищаматериальнойкультуры, выставленныена обозрениебез какой-либосистемы. О. Шпенглерсчитал главнымв цивилизациихарактерныедля этого обществаформу и стилькультуры. Такойподход имеетбогатую традициюи широко используетсяв теории и историикультуры.

Но сейчаснаблюдаетсястремление, опираясь насуществующиеразработки, расширить рамкицивилизационногоподхода дообщеисторическойметодологии.Все большеераспространениеполучает понятиео цивилизациикак о социокультурноймакро- илисуперсистеме, имеющей внутренниймеханизмфункционирования.В данном случаеопределениедается черезкатегориюобщества и егофункциональныхсоставляющих.Такой подходхарактерендля Н.Я. Данилевского.Он писал оцивилизации, что «главноедолжно состоятьв отличениикультурно-историческихтипов, так сказать, самостоятельных, своеобразныхпланов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, историческогоразвития»2.Труды известногоанглийскогосоциолога иисторика А.Тойнби вызываютбольшой интерес.Он также представлялцивилизациюкак целостнуюобщественнуюсистему: «Цивилизации– это целостности, части которыхсогласованыдруг с другоми взаимозависимы…Все аспектысоциальнойжизни цивилизации, находящейсяв стадии роста, скоординированыв единое социальноецелое, гдеэкономические, политическиеи культурныеэлементы согласованыв силу внутреннейгармонии»3.В современныхпубликацияхроссийскихобществоведовможно встретитьсинтезированные, усложненныедефиниции, сформулированныес учетом традициии сегодняшнихприоритетов.А. Малашенкописал следующее:«Цивилизация, в нашей трактовке, есть совокупностьотношений междулюдьми однойконфессии, атакже междуиндивидом игосударством, сакрализованныерелигиознойили идеологическойдоктриной, которая обеспечиваетстабильностьи длительностьв историческомвремени фундаментальныхнормативовиндивидуальногои общественногоповедения»4.Приведенныепримеры свидетельствуют, что попыткиопределитьбазовую категориюцивилизационногоподхода какобщеисторическойметодологииидут в одномнаправлении: цивилизация– это сложнаяобщественнаясистема, имеющаявнутренниймеханизмфункционирования.

Что представляютсобой факторы, определяющиесущество цивилизации, ее неповторимоесвоеобразие? Определялисьони по-разному.Наиболее частовыделяли следующее: географическая(или природная)среда; системаведения хозяйства; социальнаяорганизация, религия (духовныеценности); политическаясистема. Наодно из первыхмест в этомсписке в последнеевремя выдвигаетсяментальность(менталитет).Это понятиеиспользуетсяразными общественныминауками: психологией, социологией, философией.Пионерами впримененииэтого понятияв истории сталифранцузскиеучёные, принадлежавшиек школе «Анналов».Они ориентировалисьна поиск фундаментальныхустойчивыхструктур сознания, которые, по ихмнению, определялистерженьисторическогоразвития. Единогообщепринятогоопределенияпонятия ментальность(менталитет)не существует.Во французскомфилософскомсловаре записано:«Менталитет– это совокупностьумственныхустановок, привычек мышления, фундаментальныхверованийиндивида»5.В советскойисторическойнауке первымпопыталсясформулироватьпонятие ментальностиА.Я. Гуревич, который являетсяпропагандистомтрадиций школы«Анналов» вРоссии: «Ментальность– это наличиеу людей тогоили иного обществаопределенногообщего умственногоинструментария, психологическойоснастки, котораядает им возможностьпо-своемувосприниматьи осознаватьмир и самихсебя»6.Как видно, французскоеопределениеделает упорна индивидуальность.В определенииА.Я. Гуревичаидет речь обобщественномсознании. Всилу этогопоследнееопределениев историческихописанияхявляется болеепредпочтительным, так как историяимеет делопрежде всегос общественнымисистемами.Ментальность, при всей кажущейсяэфемерностикатегории, формируетсоциальноеповедениеобщества, групп, индивидов. А.Я.Гуревич писал:«Хаотичныйв разнородныйпоток в восприятииперерабатываетсясознанием вболее или менееупорядоченнуюкартину мира, и это мировидениеналагает неизгладимыйотпечаток навсе поведениечеловека.Субъективнаясторона историческогопроцесса, способмышления ичувствованаприсущий людямданной социальнойили культурнойобщности, включаетсяв объективныйпроцесс ихистории»7.В более широкомисторическомконтекстепонятие ментальностиадекватноособенностямобщественногосознания. Длятого чтобыпонять сущностьцивилизации, надо реконструироватьприсущий людямэтой цивилизацииспособ восприятиядействительности, то есть менталитет.

Взяв за основувсе сказанноевыше, сформулируемрабочее определениецивилизации.Оно не претендуетна глубокуюнаучность, ноим удобнопользоватьсяпри анализеисторическогоматериала.Цивилизация– это сообществолюдей, имеющихсходную ментальность, общие основополагающиедуховные ценностии идеалы, а такжеустойчивыеособые чертыв социально-политическойорганизации, экономике, культуре. Каквидно из определения, при цивилизационномподходе в центреисторическогопроцесса –человек сособенностямиего менталитета, сложнымивзаимосвязямис обществоми общее – каксаморазвивающаясясистема. Такойподход позволяетосвободитьсяот марксистскогоэкономическогоредуционизма, то есть от жесткойпривязки любыхисторическихявлений кэкономическомуинтересу, способупроизводства.Исчезновениеотживших цивилизацийи возникновениеновых вызваноне развитиемпроизводительныхсил, а пре всегоизменениямив ментальности, в системеосновополагающихценностей иидеалов. Человеки его миропонимание– первоосновавсего. Он – началои конец земногомира.

Цивилизацияне являетсячем-то неподвижным.Она развивается, проходит рядстадий: зарождение, расцвет, разложениеи гибель. Характерразвитиямноговариантен, плюралистичен.На протяженииистории существовалои существуетмножествоцивилизаций, обладающихнеповторимымобликом и яркимихарактернымичертами. Одниразрушалисьили их разрушали, другие возникалина их обломках, усваиваяпредшествующеенаследие. Каковапродолжительностьсуществованияцивилизации? Сколько-нибудьопределенногомнения на этотсчет не существует, но высказывалисьразличныегипотезы. А.Тойнби и О. Шпенглерутверждали, что цикл развитияцивилизацииот зарождениядо упадка составляетпримерно I тысячулет. Л. Гумилевиного мнения:1,5 тысячи лет.В 1848 г. бельгиецКетле, используячисто математическиеметоды, пришелк выводу, чтосредняя продолжительностьжизни цивилизациина примередревних империйсоставляет1461 г., затем онуточнил, чтопогрешностьв его расчетахсоставляетприблизительно185 лет. Очевидно, уровень знанийо закономерностяхсуществованияцивилизацийтаков, что, видимо, пока логичнеевести речь опродолжительностисуществованияконкретныхцивилизаций, поскольку ихвозникновение, расцвет и гибельобусловленыслишком большим, трудно поддающимсяусредненномуучету количествомфакторов.

Предпринималисьпопытки выявитьобщий принципформированияцивилизаций, систематизироватьих многообразие.А. Тойнби, изучаявсемирнуюисторию, попыталсяопределитьчисло самостоятельныхцивилизаций, обладающихособыми, неповторимымичертами. Сначалаон насчиталдо 100 самостоятельныхцивилизаций.Затем, работаянад своей концепцией, он последовательносокращал ихчисло: до 36, потомдо 21 и, наконец, до 13. Остальныеобщества онсчитал вариантамисамостоятельныхцивилизаций.Ф. Бродель, П.Сорокин полагали, что каждуюцивилизациюнадо изучатьтакой, какаяона есть и ненадо стремитьсявыявить какие-тообщие, глобальныезаконы.

В современнойРоссии наиболеераспространеновыделениецивилизацийпо национально-этническомупринципу: японская, китайская, русская и т.д.Повышенныйинтерес к ролинациональногов жизни человекав нашем обществепонятен. Длительноевремя национальноерастворялосьв социально-классовом.Его значениев жизни человекасводилось кминимуму. Теперьнаступилаобратная реакцияи происходитпедалированиенационального.Понятия «народ»,«нация» обретаютзначение мистическихсакральныхсимволов. Всеэто далеко небезобидно.Попытка совместитьцивилизационныеценности снациональнымисимволамиподпитываетнационализми национальныйэкстремизм.Но дело не тольков этом.

Историческийматериалсвидетельствует, что цивилизацияявляетсявненациональнымфеноменом, хотянационально-этническиефакторы играютважную роль.К примеру, ханты, манси, чукчипредстав собойразные этническиеобразования, но ведут сходныйобраз жизни.Европейскаяцивилизация, существованиекоторой общепризнанно, состоит измногих народов, имеющих ярковыраженныенациональныеособенности: от холодныхшведов дотемпераментныхитальянцев.Предлагаетсятакже выделениецивилизацийпо региональномупринципу: западная, восточная, латиноамериканскаяи т.д. Однакоэтот принциптакже малопродуктивен.В разных регионахмогут существоватьсходные общества.Положим, междуАвстралиейи СевернойАмерикой большеобщего, чемразличий. И всеже, на мой взгляд, существуетнекий «генетический»код, которыйопределяетмагистральныепотоки цивилизационногоразвития. Попытаемсявыделить вцивилизационноммногообразииэти магистральныепотоки, которыес очевидностьюпросматриваются.Введем укрупненнуюединицу анализа– тип развития(иначе – типцивилизации).Выделение типовразвития можноосуществитьпо набору признаков, которые, с однойстороны носятдостаточнообщий характер, а с другой, позволяютобозначитьспецифическиеособенности, характерныедля многихсуществовавшихи существующихобществ. Какиеэто признаки?

1. Общие фундаментальныечерты в ментальности.

2. Общностьи взаимозависимостьисторико-политическойсудьбы, экономическогоразвития.

3. Взаимопереплетениекультур.

4. Наличиесферы общихинтересов иобщих задачс точки зренияперспективразвития.

На основесвоеобразного«генетического»кода типа развитиявозникаетмногообразиенезависимыхпараллельноразвивающихсяили хронологическисменяющих другдруга конкретныхцивилизаций.Понятие типразвития – этокатегория, раскрывающая«секрет»многовариантностиистории. Наоснове сформулированныхпризнаке; кможно выделитьтри типа развития(цивилизации): природныеобщества (индейцыСеверной Америки, аборигеныАвстралии, кочевники Азии)– непрогрессивнаяформа существования; восточный типцивилизации, западный типцивилизации– тип прогрессивногоразвития.

--PAGE_BREAK--

3. Точкизрения о местеРоссии в мировомисторическомпроцессе

История нашейстраны являетсячастью мировойи не можетрассматриватьсявне ее контекста.Каково же местоРоссии в мировомсообществецивилизаций? К какому типуцивилизацийее можно отнести? В переломныйпериод, которыйпереживаетобщество, спорыпо этим вопросамкак никогдагорячи. Рассмотримосновные направленияэтой дискуссии.

В соответствиис марксистско-ленинскойточкой зрения, цивилизационныеособенностине имеют значения.Понятие «цивилизация»при таком подходене используется.Но посколькумарксизм – этопродукт западнойкультуры, тофактическипредлагаетсярассматриватьРоссию по аналогиис обществами, относящимисяк западнойцивилизации.Главное сводитсяк следующему.В стране происходиласмена общественно-экономическихформаций, хотяи с отставаниемот Европы и созначительнымиособенностями.Однако во второйполовине XIX в., утверждаютсторонникиэтой точкизрения, онарезко ускориласвое развитие.Практическиодновременнос развитымистранами нарубеже Х1Х-ХХвв. перешла кимпериализмуи, наконец, раньшеДругих странподошла к рубежуперехода квысшей формации– коммунизму(ее первая ступень– социализм).Уже шла речьо том, что социализм– это общественныйидеал и он, каквсякий идеал, не может бытьреализованна практике.Но даже еслиотвлечься отэтого, то дляпринятия такойконцепции вкачестве основнойпри рассмотренииистории Россиинеобходимодать убедительныеответы, по крайнеймере, на двавопроса. Почемустрана, котораяотставала отевропейскихстран, относиласько второмуэшелону, оказаласьпервой припереходе ксоциализму? Почему ни однаиз стран первогоэшелона, т.е.развитых, заРоссией в социализмне последовала? При всем обилиимарксистско-ленинскойлитературы, издававшейсямноготысячнымитиражами всоветскоевремя, убедительногоответа на этивопросы несуществует, если не считатьутвержденийо коварствемировой буржуазиии предательствесоциал-демократии, вторые нельзяприниматьвсерьез. Темне менее, сторонникиэтой точкизрения существуютдо сих пор, и внемалом числе, особенно средипрофессиональныхобществоведовстаршего поколения.Априори, подзаранее заданнуютеоретическуюконцепциюподобраныподходящиеисторическиефакты.

Следующаяточка зренияв определенноймере близкак первой, посколькупредлагаетрассматриватьРоссию какчасть западнойцивилизации.Ее сторонникипризнают толькозападный опыти применяютк России толькозападные категории.Они считают, что Россия, хотя и с отставанием, развиваласьв русле западнойцивилизации.Накануне первоймировой войныее развитиестало оченьдинамичным, обещало выходРоссии в категориюразвитых странуже в ближайшембудущем. Однаков ослабленнойпервой мировойвойной странебольшевики, опираясь нанеграмотные, люмпенизированныемассы, взяливласть, и Россиясошла с цивилизационноймагистрали.В ней развиласьохлократия– власть толпы, которая привелак тоталитаризму(насилию в массовыхмасштабах).Лишь сейчас, утверждается, ли условия длявозвращенияв цивилизацию, которая понимаетсяисключительнокак западная.Таким образом, на этой позициистоят те, ктовыступает забыстрый переходРоссии на чистозападный развития.Это, как правило, самые радикальныедемократы изчисла экономистов, историков, политологов.Эта точка зренияне имеетразвитойисториографии, во многомзаимствованаиз зарубежнойисториографии, где она имеетдавнюю историю.Предлагаемаяконцепция –это большевизмнаоборот. Раньшеговорили социализмсо знаком плюс, теперь предлагаетсяговорить охлократиясо знаком минус.Но дело не тольков этом. Россия– страна своеобразная, она не можетбыть полностьюописана в категорияхтолько западнойкультуры. В нейслишком многотакого, что неимеет аналоговна Западе. Например, Советскаявласть, феноменРКП(б) – ВКП(б)– КПСС и т.д.Вызывает сомнениеподобная оценкаи по другомуповоду: какстрана, являвшаясямировой державой, одной из опормирового балансасил, на 75 летоказалась вовласти толпы.Эта позицияпредставляетсянепродуктивной.

Есть обществоведы, которые предлагаютотнести Россиюк странам восточноготипа. Предпринимались, считают они, попытки включитРоссию в европейскийпуть развития: принятиехристианства, реформ ПетраI. Но эти попыткиокончилисьнеудачей. ПослеОктябрьскойреволюции инесколькихлет борьбыстрана превратиласьв обычную восточнуюдеспотию воглаве с тираном– партийнымвождем. На первыйвзгляд оченьпохоже, особеннопро тирана –партийноговождя. На второйвзгляд, можноконстатироватьналичие явныхчерт восточноготипа советскомобществе. Впериод существованияСССР в обществефункционировалиисключительновертикальныесвязи (черезвласти структуры).Все было замкнутона партийнойи государственнойноменклатуре.Еще недавнодва завода, разделенныетолько забором, могли общатьсямежду собойисключительночерез министерство.В истории России, в том числе исоветскогопериода, можнопроследитьцикличность, которая былавыделена напримере историиКитая. За периодомреформ неизбежноследовал периодконтрреформ, за революцией– контрреволюцияи т.д. Действительно, эта точка зренияотвечает, намой взгляд, намногие вопросы, особенно советскогопериода истории.Однако многиеиз них остаютсябез ответа.Обратите внимание: от 65,5% (в дооктябрьскийпериод) до 70% (всоветский)население нашейстраны былославянским(русские, украинцы, белорусы). Оноисповедуетхристианство.Прибавьте кэтому католическуюПрибалтику, православнуюГрузию, григорианскуюАрмению. Очевидно, что подавляющеебольшинствонаселениястраны исповедовалоценностихристианства, которые лежатв основе западнойцивилизации.И, несмотря нато, что в советскийпериод христианскиеценности интенсивноразрушались, все же в общественномсознании онибыли сильны.Не случайноправославнаяцерковь такбыстро вышлана первый планпосле 1985 г. Можнонайти и другиедоказательства, что Россия невписываетсяполностью ввосточный типразвития. Чтонаиболее болезненновоспринимаетсясейчас, в условияхкритики прошлогостаршим поколением? Утверждения, что за 75 летсоветскогостроя странане имела достижений.Люди старшегопоколениясчитают, чтоподобная критикалишает их жизньсмысла, хотяони много итяжело трудились.Они не хотяти не могут принятьтакую оценкупрошлого. Новедь это типичноевропейскийтип мышления: жизнь должнабыть потраченана продвижениевперед себяи общества вчем-то конкретном.Что касаетсядосоветскогопериода, то тамочень многоене укладываетсявосточный типцивилизации.Существовалачастная собственность, предпринимательство, рынок, классы, многопартийность, элементыпарламентаризмаи т.д.

Р. Киплингсказал однажды:«Восток естьВосток. А Западесть Запад, иони никогдане сойдутся».Однако естьточка зрения, в соответствиис которой Востоки Запад сошлись, и сошлись онив России. Это– евразийскаяконцепция. Онасейчас активноразвивается, вокруг нее идетсплочениеразных сил –от национал-патриотовдо приверженцевкоммунизма, от фанатичныхпоклонниковправославиядо ярых атеистов.Рассмотримнесколькоподробнее этуконцепцию. Идеяо евразийской, особой сущностиРоссии присутствуетв общественномсознании и втеоретическихразработкахдавно, несколькостолетий. П.Я.Чаадаев в первомфилософическомписьме в 1836 годуписал: «Однаиз самых печальныхособенностейнашей своеобразнойцивилизациисостоит в том, что мы все ещеоткрываемистины, ставшиеизбитыми вдругих странах…Дело в том, чтомы никогда нешли вместе сдругими народами, мы не принадлежимни к одному изизвестныхсемействчеловеческогорода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традицийни того, нидругого»8.

Крутой поворот, который совершиластрана в 1917-1920 гг., вызвал к жизниевразийскоетечение, распространившеесясреди молодойинтеллигенциив эмиграции.Молодые философы, историки, литераторы, правоведыувлеклисьпоисками смыслароссийскойистории. Впервыеевразийствогромко заявилоо себе в начале20-х гг. Группароссийскихученых – князьН.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровскийи др., сначалав Софии, затемв Берлине иПраге выпустилиподряд несколькосборников схарактерныминазваниями.Позже к этомутечению примкнулиеще несколькопредставителейэмигрантскойинтеллигенции: философ Л.П.Карсавин, историкГ.В. Вернадский, юрист Н.Н. Алексееви некоторыедругие. Вокругевразийствав эмиграциикипели страсти.Были сторонники, но больше –противников, которые виделив этом увлечениипопытку оправдатьбольшевизм.Большая частьтех, кто начиналэти изыскания, в конце 20-х гг.отошли отевразийства.Тогда же в ихряды чекистскимиорганами СССРбыли внедреныагенты, которыеиспользовалиевразийцевкак «крышу».В 1928 г. на деньги«органов» вПариже издаваласьгазета «Евразия».Это привелок распаду идискредитацииевразийства.Оно окончательнозатухло с началомвторой мировойвойны. Для советскихлюдей в то времяевразийствобыло закрытойстраницей.Сейчас активнопубликуютсяработы евразийцев, комментируютсяи развиваютсяих идеи. В чемсуть их позициии почему наблюдаетсявсплеск интересак ним сегодня? Евразийцыпредлагалисвою трактовкуисторическогопроцесса. Настроенныерезко отрицательнопо отношениюк Западу, онизападничествосчитали чуждымдля России.Антизападничествонастолько ярковыражено в ихконцепции, чтоони отделялиРоссию не толькоот Европы, нои от славянскогомира. Они критиковалиславянофильскуюмодель мира, которая (по В.Соловьеву)включала трисилы: Запад, мусульманскийВосток и славянскиймир во главес Россией.Утверждали, что в такомслучае русскийнарод растворялсяв славянстве, русское национальноесознание расплывалосьв панславизме, в основе котороголежит идея обисключительности, особости славянства.Евразийцы женастаивалина исключительностиРоссии и русских.

Одним изглавных (а можетбыть, и главным)фактором историиевразийцысчитали связькультуры ижизни народас географическойсредой – «месторазвитием»народа. Именноздесь они искалиистоки самобытностиразличных страни народов, втом числе ипричини своеобразияРоссии и русскогонациональногосамосознания.ГромадныепространстваРоссии, утверждалиони, охватывающиевсе части света, лишенные естественныхрезких географическихрубежей, наложилиотпечаток наисторию страны, способствовалисозданиюсвоеобразногокультурногомира. Нарядус этим подчеркивалосьособое влияниена российское(русское) самосознаниевосточного– «туранского»(преимущественнотюркско-татарского)фактора, безучета которого, по мысли евразийцев, нельзя понятьход русскойистории. ОтсюдапроистекалопротивопоставлениеЕвропы и Азии, педалироваласьсвязь Россиис Азией. Онибольше гордилисьазиатскимЧингисханом, чем европейскимПлатоном. Всвязи с этими события 1917 годаони восприняликак финал давнегокризиса европейскогореспубликанизмаи социализма.Кризис европейскойкультуры, поих мнению, свидетельствовало начале великогоповорота историик Востоку ивозрождениюАзии. Россиив этих условияхотводиласьроль спасительницывсего мира.

Основныеидеи евразийстваоб историческомместе Россиисостояли вследующем. Онисчитали, чтоРоссия отличаетсякак от Запада, так и от Востока, это особый мир– Евразия. Какиеаргументыприводилисьв подтверждениеэтого тезиса? Русская национальность, формировавшаясяпод сильнымвлиянием тюркскихи угро-финскихплемен, принялана себя инициативуобъединенияразноязычныхэтносов в единуюмногонациональнуюнацию евразийцев, которые объединеныв единое государство– Россию. Ведущийтеоретик евразийстваН.С. Трубецкойутверждал, чтонациональнымсубстратомроссийскогогосударстваявляется совокупностьнаселяющихего народов, называемаяевразийской,– единая многонациональнаянация. Подчеркиваласьисключительность, неповторимостьроссийскойкультуры, котораяявляласьевразийско-русской:«КультураРоссии не естьни культураевропейская, ни одна из азиатских, ни сумма илимеханическоесочетание изэлементов тойи других… Еенадо противопоставитькультурамЕвропы и Азиикак срединную, евразийскуюкультуру»9.Много писалосьо симфонизме, соборности, целостностироссийскогомира. Такимобразом, выделяласьидейно-религиознаяоснова России.Евразийцыотводили решающуюроль в этойчасти православиюи православнойцеркви. Онисчитали, чторусская церковь– это средоточиерусской культуры, она определяетее существо.Суть православияв понятии соборности, то есть единениивсех под покровительствомцеркви длятого, чтобывсем вместенайти спасениев царстве Божием.

Важное местов системеаргументацииевразийцевзанимала идеяоб идеократическомгосударстве.Абсолютизируяроль православнойцеркви в духовнойжизни, ониидеализировалии абсолютизировалироль государствав жизни общественной.Государствовыступало вих концепцииверховнымхозяином общества, обладающимсильной властью, но в то же времясохраняющимсвязь с народом.Согласно утверждениямевразийцев, монголы первымирешили историческуюзадачу – положилиначало единствубезбрежногоокеана-континента, заложили основыего государственногоустройства.Их прямой наследницейстала МосковскаяРусь. «Без«татарщины»не было бы России»,– говорил П.Н.Савицкий. Разделяяэту позицию, Н.С, Трубецкойсчитал, чтооснователямирусского государствабыли не киевскиекнязья, а московскиецари, ставшиевосприемникамимонгольскихханов. Свержениетатарскогоига, по его мнению, свелось к перенесениюханской ставкииз Сарая в Москву.РаспавшаясяЗолотая Ордавозродиласьв новом обличьеМосковскогоцарства. Чудопревращениятатарской средыв русскуюгосударственностьпроизошлоблагодаряправославию, религиозно-духовномуподъему. Российскоегосударстводля евразийцеволицетворялоодновременнои общественнуюорганизацию, и церковную, это идеократическоегосударство.Можно указатьна утвержденияо самодостаточностироссийскогообщества. Россиярассматриваласькак замкнутыйокеан-континент.В ней все есть.Если весь миррухнет, Россияможет существоватьбез потерь однаво всем мире, утверждалиевразийцы.Говорилосьи о евразийскомтипе мышленияи действия, оботносительностивсех форм бытияв России, несовпаденииявлений и ихобщественноговосприятия, особой духовностии т.п.

Идеи евразийцев20-х гг. являлисьпродуктомутонченноготеоретизирования, игрой интеллекта.Их представленияоб особенностяхРоссии во многомобъяснялиськризисом западнойцивилизации, падением престижазападных ценностей, а также крутымповоротомстраны в сторонуот европейскихценностей вусловиях первоймировой войны.В наворотахсовременнойполитическойборьбы евразийскаяконцепция былаупрощена, вульгаризированаи стала подспорьемдля пропагандырусскогонационализма.Теперь речьидет о «русскойцивилизации»,«русской идее».Утверждается, что эта цивилизацияимеет особыйдуховный базис– православие, ее отличаетособая формаобщности, коллективизма– соборность, особое отношениек хозяйственнойдеятельности, которое характеризуетсякак «нестяжательство»(то есть отсутствиестремленияк прибыли). Каквеличайшеедостижениерусской цивилизациирассматриваетсясоздание мощногогосударства.

Западнаяцивилизацияв отличие отрусской характеризуетсякак приземленная, лишенная духовности, потребительскаяи даже агрессивно-потребительская.О.А. Платонов, современныйавтор несколькихкниг на этутему, пишет:«Русская цивилизацияотвергалазападноевропейскоепонятие развитиякак преимущественнонаучно-технического, материальногопрогресса, постоянногонаращиваниямассы товарови услуг, обладаниявсе большимколичествомвещей, перерастающегов настоящуюгонку потребления,«жадность квещам». Этомупонятию русскоемиропониманиепротивопоставлялоидею совершенствованиядуши, преображенияжизни черезпреодолениегреховной одычеловека»10.

Как можнов целом оценитьевразийскуюконцепцию иее современныемодификации? Надо согласиться, что Россиянесводима томвиде ни к Востоку, ни к Западу, необходимодействительноучитыватьвлияние восточного(туранского)фактора на ееразвитие. Ноэто, пожалуй, и все, что можнопринять у евразийцев.Базироватьна идеях евразийства, особенно в ихсовременныхмодификациях, концепциюистории России, на мой взгляд, нельзя. Анализистории с позицийрусского национализмаозначает новоенасилие надней. Необоснованностремлениесвести все крусским и русскому, так как российскоегосударствовозникло настыке христианскогомира, мусульманскойцивилизации, классического(буддийского)Востока и огромногорегиона, которыйпредставляетсобой ареалрасселениякочевых и полукочевыхобществ, которыеможно назватьприродными.Россия – этоособый, историческисложившийсяконгломератнародов, относящихсяко всем существующимтипам цивилизаций, объединенныхмощным централизованнымгосударством.

Цивилизационнаяпарадигмаразвития этогосложного огромногосообществана разных этапахистории менялась.Россия геополитическирасположенамежду двумямощными центрамицивилизационноговлияния – Востокоми Западом, включаетв свой составнароды, развивающиесякак по западному, так и по восточномуварианту. Этонеизбежносказывалосьпри выборепутей развития.При крутыхповоротахисторическиевихри «сдвигали»страну то ближек Западу, тоближе к Востоку.Россия представляласобой как бы«дрейфующееобщество» наперекресткецивилизационныхмагнитныхполей. В связис этим для нашейстраны, какникакой другой, на протяжениивсей историикрайне остростояла проблемавыбора альтернатив.

продолжение
--PAGE_BREAK--

4. Влияниеразличныхфакторов нароссийскуюисторию.

Как уже былосказано, всеисследователи, независимоот того направления, к которому онипринадлежат, отмечают огромнуюроль государствав российскойистории.

Обычно выделяется4 фактора, сформировавшиетакую модельразвития России, при которойнаблюдаетсягипертрофированнаяроль государствав развитииобщества, экономики.Это природно-климатический, геополитический, религиозныйи фактор социальнойорганизации.Под влияниемэтих факторовнаблюдаютсямногочисленныеотличия в развитииРоссии по сравнениюс историейЕвропы, которыетрактуютсякак «отсталость»(западники, втом числе имарксистско-ленинскаятеория), «задержка»движения русскойистории (С.М.Соловьев11)или «особость», самобытность, своеобразиеславянскойцивилизации(Н.Я. Данилевский).Рассмотримтеперь этифакторы поотдельности.

4.1Природно-климатическийфактор.

Из векав век наша заботабыла не о том, как лучше устроиться

иликак легче прожить, но лишь о том, чтобы вообщекак-нибудьпрожить, продержаться, выйти их очереднойбеды, одолетьочереднуюопасность.

И.А. Ильин.О путях России

Влияниеприродно-климатическогофактора наспецификурусской историиотмечали практическивсе исследователисвоеобразиярусскогоисторическогопроцесса12.Последним повремени остановилсяна этой проблемеЛ.В. Милов, которыйпри ее решенииопирался, пожалуй, на наиболеесолидную фактическуюбазу. По егомнению, в центральнойРоссии, составившейисторическоеядро Русскогогосударства(после егоперемещенияиз Киева вСеверо-ВосточнуюРусь), «при всехколебанияхв климате, циклсельскохозяйственныхработ – всего125-130 рабочих дней(примерно ссередины апрелядо серединысентября постарому стилю).В течение, покрайней мере,400 лет русскийкрестьяниннаходился вситуации, когдахудородныепочвы требовалитщательнойобработки авремени на нееу него простоне хватало, каки на заготовкукормов дляскота… Довольнопримитивныеорудия, сл.крестьянинмог лишь сминимальнойинтенсивностьюобработатьсвою пашню, иего жизнь чащевсего напрямуюзависела толькоот плодородияпочвы и капризовпогоды. Реальноже при данномбюджете рабочеговремени качествоего земледелиябыло таким, чтоон не всегдамог вернутьв урожае дажесемена… Практическиэто означалодля крестьянинанеизбежностьтруда буквальнобез сна и отдыха, труда днем иночью, с использованиемвсех резервовсемьи (трудадетей и стариков, на мужскихработах женщини т.д.). Крестьянинуна западе Европы – сезон работбыл там гораздодольше. Перерывв полевых работахв некоторыхстранах былдо удивлениякоротким(декабрь-январь).Конечно, этообеспечивалоболее благоприятныйритм труда. Даи пашня моглаобрабатыватьсягораздо тщательнее(4–6 раз). В этомзаключаетсяфундаментальноеразличие междуРоссией и Западом, прослеживаемоена протяжениистолетий».

Неблагоприятныеусловия ведениясельскогохозяйства, считает Милов, оказали прямоевоздействиена тип русскойгосударственности.При относительнонизком объемесовокупногопродуктагосподствующиеслои создавали«жесткие рычагигосударственногомеханизма, направленныена изъятие тойдоли совокупногоприбавочногопродукта, котораяшла на потребностисамого государства, господствующегокласса, обществав целом. Именноотсюда идетмноговековаятрадициядеспотическойвласти российскогосамодержца, отсюда идутв конечномсчете и истокирежима крепостногоправа в России...».

Природныеусловия сформировалив общественномсознании россиянидею этатизма.Низкая урожайность, зависимостьрезультатовтруда от погодныхусловий обусловиличрезвычайнуюустойчивостьв России общинныхинститутов, являющихсяопределеннымсоциальнымгарантом выживаемостиосновной массынаселения.«Многовековойопыт общинногосожительствакрестьян-земледельцевпомимо чистопроизводственныхфункций выработалцелый комплексмер для подъемахозяйств, потем или инымпричинам впавшихв разорение.Земельныепеределы ипоравнения, различногорода крестьянские«помочи» сохранилисьв России вплотьдо 1917 года…

Экстенсивныйхарактер земледелия, его рискованностьсыграли немалуюроль в выработкев русском человекелегкости кперемене мест, извечной тягек «подрайскойземлице», к«беловодыо»и т.п., чему нев последнююочередь обязанаРоссия ее огромнойтерриторией, и в то же времяумножили в немтягу к традиционализму, укоренениюпривычек («хлебопашецесть раб привычки»).С другой стороны, тяжкие условиятруда, силаобщинных традиций, внутреннееощущение грознойдля обществаопасностипауперизациидали почву дляразвития урусского человеканеобыкновенногочувства доброты, коллективизма, готовностик помощи, вплотьдо самопожертвования.Именно этаситуация вомногом способствоваластановлениюв среде «слугобщества» тоготипа работникаумственноготруда, которыйизвестен кактип «русскогоинтеллигента».В целом можнодаже сказать, что русскоепатриархальное, не по экономике, а по своемументалитету, крестьянствокапитализмане приняло»13.

4.2Геополитическийфактор

ИсторияРоссии естьистория страны, которая колонизуется.

В.О. Ключевский.Курс русскойистории

ИсторияРоссии естьистория мукии борьбы: отпеченегов ихазар – до великийвойны двадцатоговека.

И.А. Ильин.О путях России.

Обычно отмечаютсяследующиегеополитическиеусловия, повлиявшиена

спецификурусской истории: обширная, слабозаселеннаятерритория, незащищеннаяестественнымипреградамиграница; оторванность(на протяжениипочти всейистории) отморей (и соответственноот морскойторговли); благоприятствующаятерриториальномуединствуисторическогоядра Россииречная сеть; промежуточноемежду Европойи Азией положениерусских территорий.

Слабая заселенностьземель Восточно-европейскойравнины и Сибири, ставших объектомприложениясил народовРоссии, имеламногообразныепоследствиядля ее истории.Наличие обширныхземельныхрезервов создавалоблагоприятныеусловия дляоттока земледельческогонаселения изисторическогоцентра Россиипри увеличениинормы егоэксплуатации.Данное обстоятельствовынуждалогосударствои эксплуататорскиеслои обществаусиливатьконтроль заличностьюземледельца(чтобы не лишитьсяисточниковдохода). Чембольше в ходеисторическогоразвития возрасталипотребностигосударстваи общества в(прибавочномпродукте, темболее жесткимстановилсяэтот контроль, приведя в XVII в.к закрепощениюзначительноймассы русскогокрестьянства).

С другойстороны, из-заслабой заселенностистраны русскиев процессеколонизациине имели нуждыотвоевыватьсебе «местопод солнцем»в борьбе с коренныминародами ЦентральнойРоссии (финно-уграми)и Сибири: землихватало навсех. Поэтомув России до сихпор сохранилосьмножествоэтническихгрупп, исповедующихразличныерелигии и обладающихсобственнымикультурнымитрадициями.Кроме того, колонизацияземель быланародной. Крометого, экстенсивностьстановиласьфакторомэкономическогоразвития.

Крайне осложнилисторическоебытие русскогонарода такойфактор, какестественнаяоткрытостьграниц русскихземель дляиноземныхнашествий сЗапада и Востока.Русские территориине были защищеныестественнымипреградами: их не ограждалини моря, ни горныецепи. Данноеобстоятельство, естественно, использовалисоседние народыи государства: Польша, Швеция, Германия (Ливонскийи Тевтонскийрыцарскиеордена в Прибалтике, Германия в I иII мировые войны)и даже Франция(при НаполеонеI), с одной стороны, и кочевникиВеликой степи– с другой.Постояннаяугроза военныхвторжений иоткрытостьпограничныхрубежей требовалиот русскогои других народовРоссии колоссальныхусилий по обеспечениюсвоей безопасности: значительныхматериальныхзатрат, а такжелюдских ресурсов(и это при малочисленноми редком населении.).Более того, интересы безопасноститребоваликонцентрациинародных усилий: вследствиеэтого рольгосударствадолжна былачрезвычайновозрасти.

Продолжимцепочку причини следствийдальше: «Такимобразом, бедныйразбросанныйна огромныхпространствахнарод долженбыл постояннос неимовернымтрудом собиратьсвои силы, отдаватьпоследнюютяжело добытуюкопейку, чтобыизбавитьсяот врагов, грозившихсо всех сторон, чтобы сохранитьглавное благо, народнуюнезависимость; бедная средствамисельская, земледельческаястрана должнабыла содержатьбольшое войско…Государствобедное, малонаселенноеи должно содержатьбольшое войскодля защитырастянутыхна длиннейшемпротяжениии открытыхграниц. Понятно, что мы должныздесь встретитьсяс обычным вземледельческихгосударствахявлением: вооруженноесословие, войско, непосредственнокормится насчет невооруженного.Бедное государство, но обязанноесодержатьбольшое войско, не имея денегвследствиепромышленнойи торговойнеразвитости, раздает военнымслужилым людямземли. Но землядля землевладельцане имеет значениябез земледельца, без работника, а его-то и недостает; рабочие рукидороги, за нихидет борьбамежду землевладельцами– работниковпереманиваютземлевладельцы, которые побогаче…и бедный землевладелец, не имея работника, лишается возможностислужить, являтьсяпо первомутребованиюгосударствав должном виде, на коне, с известнымчислом людейи в достаточномвооружении, конен, людени оружен. Чтотут делать? Главная потребностьгосударства– иметь наготовевойско: но воинотказываетсяслужить, невыходит в поход, потому что емунечем жить, нечем вооружиться, у него естьземля, но нетработников.И вот единственнымсредствомудовлетворенияэтой главнойпотребностистраны найденоприкреплениекрестьян, чтобыони не уходилис земель бедныхпомещиков, непереманивалисьбогатыми; чтобслужилый человекимел всегдаработника насвоей земле, всегда имелсредство бытьготовым к выступлениюв поход… Прикреплениекрестьян – этовопль отчаяния, испущенныйгосударством, находящимсяв безвыходномэкономическомположении»14.

О следующемгеополитическомфакторе –оторванностиот морей и морскойторговли –можно долгоне говорить: из-за этогоприходилосьпродукты своегоэкспорта продаватьзадешево посредникам, а продуктыимпорта покупатьзадорого у техже посредников; и все это вынужденыбыли делатьжители и государствобедной земледельческойстраны. Чтобыпробиться кморям Россиипришлось столетиямивести напряженныекровопролитныевойны. Выходк незамерзающимпортам сталглавной цельювнешней политикиРоссии еще приИване Грозноми был таковымеще в течениедвух веков.Петр добилсяполучения кБалтике, а ЕкатеринаII – к Черномуморю. Вследствиеэтого рольгосударстваи армии в обществевозрасталаеще больше.

Но помимонеблагоприятных, были и благоприятныедля историческогоразвития Россиигеополитическиефакторы. Первыйиз них – спецификаречной сетиВосточно-европейскойравнины, которуюотмечал ещеГеродот. «Однообразнаприрода Великойвосточнойравнины, непоразит онапутешественникачудесами; однотолько поразилов ней наблюдательногоГеродота, «ВСкифии, – говоритон, – нет ничегоудивительного, кроме рек, ееорошающих: онивелики и многочисленны».В самом деле, обширномупространствудревней Скифиисоответствуютисполинскиесистемы рек, которые почтипереплетаютсямежду собоюи составляют, таким образомпо всей страневодную сеть, из которойнародонаселениютрудно быловысвободитьсядля особнойжизни; как везде, так и у нас рекислужили проводникамипервому народонаселению, по ним селиплемена, на нихявились первыегорода; так каксамые большиеиз них текутна восток илиюго-восток, тоэтим условилосьи преимущественноераспространениеРусской государственнойобласти в означеннуюсторону; рекимного содействовалиединству народномуи государственному, и при всем томособые речныесистемы определяливначале особыесистемы областей, княжеств»15.

По мнениюР. Пайпса, «Россияобладает единственнойв своем родесетью судоходныхводных путей, состоящих избольших рекс их многочисленнымипритоками, соединяющихсямежду собойудобными волоками.Пользуясь дажепримитивнымисредствамитранспорта, можно проплытьчерез Россиюот Балтийскогоморя до Каспийскогои добратьсяпо воде добольшинстваземель, лежащихмежду ними.Речная сетьСибири густаотменно – настолько, что в XVII в. охотникамна пушногозверя удавалосьв самое короткоевремя проделыватьтысячи верстдо Тихого океанаи заводитьрегулярнуюречную торговлюмежду Сибирьюи своими роднымиместами. Еслибы не водныепути, до появленияжелезной дорогив России можнобыло бы влачитьлишь самоежалкое существование.Расстояниятак велики, астоимостьпочинки дорогпри резкомперепаде температурстоль высока, что путешествоватьпо суше имелосмысл лишьзимой, когдаснег даст достаточногладкую поверхностьдля саней. Этимобъясняется, почему россиянетак зависелиот водноготранспорта.До второй половиныXIX в. подавляющаячасть товаровперевозиласьна судах и набаржах»16.Таким образом, речная сетьсплачиваластрану и политически, и экономически.

Другим благоприятнымдля историиРоссии геополитическимфактором являетсято, что черезее территориюпроходилазначительнаячасть Великогошелкового путииз Китая в Европу.Данное обстоятельствосоздавалообъективнуюзаинтересованностьмногих страни народов вподдержанииполитическойстабильностивдоль этойвеликой магистралидревности, т.е. в существованииевразийскойимперии: вначалетакой империейстало государствоЧингизхана, затем – Россия.

НахождениеРоссии междуЕвропой и Азиейспособствовалоформированиюособой, во многомуникальнойкультуры, открытой, в которойпрослеживаетсявлияние различныхкультур, и потомусинтетической.

4.3Религиозныйфактор

Но в том-тои заключаетсяглавное отличиеправославногомышления, чтооно ищет неотдельныепонятия устроитьсообразнотребованиямверы,

но самыйразум поднятьвыше своегообыкновенногоуровня –

стремитсясамый источникразумения, самый способмышления

возвыситьдо сочувственногосогласия сверою.

И.В.Киреевский.О необходимостии возможностиновых началдля философии.

Если рассмотренныевыше факторысформировалитело России, темперамент, навыки и привычкирусского народа, то религия –восточноехристианство, православие– воспиталаих душу.

Мы попытаемсялишь определить, в чем заключаетсясуть спецификирусского православияи как эта спецификаповлияла насвоеобразиерусской истории.

И Запад, иРоссия сутьстраны христианские, однако христианствопопало сюдачерез разныхпосредников: на Запад – черезРим, в Россию– через Византию.Как справедливов свое времяотмечал выдающийсярусский мыслитель, один из основоположниковславянофильстваИван ВасильевичКиреевский, каждый христианский«народ, вследствиеместных, племенныхили историческихслучайностейразвивший всебе преимущественноодну какую-нибудьсторону умственнойдеятельности, естественнодолжен был ив духовнойжизни своейи в писанияхсвоих богослововудерживатьтот же свойособенныйхарактер...»17.Соответственнов западном(католицизме)и восточном(православии)христианствене могли неотразитьсяособенностиримской и греческойцивилизаций.

По мнениюН.Я.Данилевского, эллинскийкультурно-историческийтип «был типомкультурным, и притом преимущественнохудожественно-культурным», римский же –политическим, развившим иосуществившимс успехом «однулишь политическуюсторону человеческойдеятельности».А потому «сообразноосновной чертепсихическогостроя греков, их религияполучилаисключительноэстетическийхарактер,– религияримлян, такжесоответственноосновным свойствамих мировоззренияи культуры, получила характерполитический»18.Другая характернаячерта римскойцивилизации, тесно связаннаяс первой,– ее рационализм(неслучайновсестороннеразработаннаясистема права– так называемоеримское право– появиласьименно в Риме, а не в Греции):«отличительныйсклад римскогоума заключалсяв том именно, что в нем наружнаярассудочностьбрала перевеснад внутреннеюсущностьювещей»19.Для греков жебыла характерна«склонностьк отвлеченномумышлению овысоких материяхи способностьк тонкому логическомуанализу»20.

Как жеособенностиримской и эллинскойцивилизацийпроявилисьв христианстве? В период утвержденияхристианствав качествемировой религии, в IV–VIвв. н.э., напряженныебогословскиеспоры с еретическимитечениями велав основномгреческаяцерковь. «Ноесли римскаяцерковь присамом зарождениисвоем малоинтересуетсявеликими идеями, волновавшимиВосток, затоона бдительноследит за 7всем, что касаетсяземного устроенияи порядка. Ссамого началаРим расходуетсвою энергиюна выработкужелезной церковнойорганизации, которая в средниевека кладетк подножиюпапского престолавсю ЗападнуюЕвропу». Основнаячерта католическойцеркви– это «власть, господство, дисциплина»21.Во главе католическойцеркви стоитпапа, «считающийсяединым праведнымнаместникомХриста– первымепископом. Папыимели не тольковласть духовную, но и светскую, созданнуюисторически, это после нераз приводилок продолжительнойборьбе пап скоролями.Кульминационногопункта достиглаона с признаниемнепогрешимостипапы в делахверы»22.В отличие откатолическойправославнаяцерковь неприписываетнепогрешимостикакому-либоодному человеку(папе): по еепредставлениям, непогрешимойпризнаетсяправославнаяцерковь в целом(«которая естьсобрание всехверующих всехвремен и всехнародов подглавенствомИисуса Христаи под водительствомСвятого Духа»23.)выражающаясвое учениепосредствомвселенскихсоборов. Посравнению скатолической, православнаяцерковь отличаетсябольшей свободойвнутреннейжизни. Так, решающийголос на вселенскихсоборах принадлежалепископам, носовещательныйимели и клирики, и простые миряне, особенно философыи богословы, принимавшиеучастие в соборныхпрениях и помогавшиеепископамсвоими указаниямии возражениями.В отличие откатоличестваправославиеразрешаетмирянам читатьБиблию. Еслидля католичествахарактерновнешнее единство(«власть, господство, дисциплина»), то для православия– скорееединство внутреннее: соборностьпонимаемаякак причастностьправославныхк общему Абсолюту.Православиене стремитсяк прямой светскойвласти, концентрируясвое вниманиена душах людей.Различен наЗападе и Востокеспособ богословскогомышления. «Ибо, стремясь кистине умозрения, восточныемыслителизаботятсяпрежде всегоо правильностивнутреннегосостояниямыслящего духа; западные– болеео внешней связипонятий. Восточныедля достиженияполноты истиныищут внутреннейцельностиразума: тоготак сказать, средоточияумственныхсил, где всеотдельныедеятельностидуха сливаютсяв одно живоеи высшее единство.Западные, напротивтого, полагают, что достижениеполной истинывозможно и дляразделившихсясил ума… Однимчувством понимаютони нравственное; другим– изящное; полезное –опять особымсмыслом; истинноепонимают ониотвлеченнымрассудком, ини одна способностьне знает, чтоделает другая, покуда ее действиесовершится»24.

В результатетого, что Россияи Запад получилихристианствочерез разныхпосредников, особенностихристианскоговоспитанияу них кардинальноразличались:«богословиена Западе принялохарактер рассудочнойотвлеченности– в православноммире оно сохраниловнутреннююцельность духа; там раздвоениесил разума– здесьстремлениек их живойсовокупноститам движениеума к истинепосредствомлогическогосцепленияпонятий– здесьстремлениек ней посредствомвнутреннеговозвышениясамосознанияк сердечнойцельности исредоточениюразума; тамискание наружного, мертвого единства– здесьстремлениек внутреннему, живому; тамцерковь смешаласьс государством, соединив духовнуювласть со светскоюи сливая церковноеи мирское значениев одно устройствосмешанногохарактера,– в Россииона оставаласьне смешанноюс мирскимицелями и устройством; там схоластическиеи юридическиеуниверситеты– в древнейРоссии молитвенныемонастыри, сосредоточивавшиев себе высшеезнание; тамрассудочноеи школьноеизучение высшихистин– здесьстремлениек их живому ицельномупознаванию…одним словом, там раздвоениедуха, раздвоениемыслей, раздвоениенаук, раздвоениегосударства, раздвоениеобщества, раздвоениесемейных прави обязанностей, раздвоениенравственногои сердечногосостояния, раздвоениевсей совокупностии всех отдельныхвидов бытиячеловеческого, общественногои частного; вРоссии, напротивтого, преимущественноестремлениек цельностибытия внутреннегои внешнего, общественногои частного, умозрительногои житейского, искусственногои нравственного…раздвоениеи цельность, рассудочностьи разумностьбудут последнимвыражениемзападноевропейскойи древнерусскойобразованности»25.

Не вмешиваясьнепосредственнов дела светскойвласти, православиетем не менееоказало определяющеевлияние нарусскую политическуютрадицию.Исследовавшийэтот вопросИ.Н. Ионов отмечает, что одним «изцентральныхпонятий государственнойидеологииВизантии былопонятие таксиса, сущность которогозаключалась…в сближении, соединенииземного и небесногопорядков. Соединяющейсилой былавласть императора, нормальноефункционированиекоторой вомногом снималонапряжение(противоречиемежду сущими должным, междуземным и небеснымпорядком)… Темсамым в православиивласть «настоящего», православногоцаря становиласьгарантом возможностибудущего «спасения»после смерти…Если в европейскомгороде в протестантскойсреде верованиятолкали человекак активнойэкономическойдеятельности(ее успех помогалему убедитьсяв своей «избранности», в грядущеминдивидуальном«спасении»), то в русскомгороде передчеловекомоткрывалсяне экономический, а политическийпуть «спасения», причем с сильнойколлективнойсоставляющей.Отсюда, с однойстороны, экономическаяактивностьевропейцеви создание имигражданскогообщества какмеханизмаутверждениясвоих интересов, как инструментаборьбы заэкономическийуспех, а с другой– поиски«настоящего»царя в России…Постепеннаясекуляризация…воззренийпривела к тому, что на Западе, особенно в США, высшим критериемоценки деятельностичеловека, еслиугодно, воплощениемсмысла жизни, стали оценкирынка, богатство, в то время каку нас сближениесущего и должногобыло реализованов форме коллективногодвижения клучшему будущему, в идеях социальнойсправедливости…Силой, соединяющейсущее и должное…в СССР по-прежнемуоставаласьхаризматическаявласть, государство»26.

продолжение
--PAGE_BREAK--

4.4Фактор социальнойорганизации

… У насгосударствоимело огромноевлияние наобщественнуюорганизацию, тогда как наЗападе общественнаяорганизацияобусловилагосударственныйстрой.

П.Н. Милюков.Очерки по историирусской культуры

Под воздействиемвышеуказанныхфакторов: природно-климатического, геополитического, религиозного– в России сложиласьспецифическаясоциальнаяорганизация.Ее основныеэлементы следующие:

1.первичнаяхозяйственно-социальнаяячейка – корпорация(община, артель, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т.д.), а не частнособственническоеобразование, как на Западе;

2.государство– не надстройканад гражданскимобществом, какв западныхстранах, а становойхребет, поройдаже демиург(творец) гражданскогообщества;

3.государственностьлибо обладаетсакральнымхарактером, либо неэффективна(«смута»);

4.государство, общество, личностьне разделены, не автономны, как на Западе, а взаимопроницаемы, целостны, соборны;

5.государственностьопирается накорпорациюслужилой знати(дворянство, номенклатураи т.д.).

Данная социальнаяорганизацияотличаласьчрезвычайнойустойчивостьюи, меняя своиформы, а не суть, воссоздаваласьпосле каждогопотрясенияв российскойистории, обеспечиваяжизнеспособностьрусского общества, внутреннееединство егоисторическогобытия.

5.Проблема восприятиегосударствав традицияхразличныхцивилизаций

5.1Проблема восприятиягосударствона Востоке

Восточныйтип цивилизациив мировой историипредставленшироко и разнообразно.Классическийвариант цивилизациивосточноготипа представленобществамибуддийскогои конфуцианскогоВостока, имеющимициклическийтип развития.В таких обществахприсутствуетособое отношениеко времени.Человек, по ихпредставлениям, живет одновременнои в прошлом, ив настоящем, и в будущем.Кроме того, наблюдаетсяидеализацияпрошлого.

Ментальностьнародов, относящихсяк этому типу, обладает ярковыраженнымсвоеобразием.Общественноесознание носитхаризматическийхарактер.Действительностьвоспринимаетсяне толькоэмпирически, но и через призмуверы в сверхъестественныесилы. Цельсуществованияпонимаетсякак приближение, движение кнекому высшемухаризматическому, сакральномуидеалу.

Сосредоточенностьна духовнойстороне жизни– это отличительнаячерта общественногосознания привосточном типецивилизации.Главной ценностьюбытия для нихвсегда являлосьпостижениевысшего сакральногосмысла, а нереализацияконкретныхцелей. Отношениек основнымценностям, идеалам, а такжелидерам, вождям, монархам, которыерассматривалиськак носителивысших ценностей, имели харизматическийхарактер. Правителиобожествлялись.

Восточныеобщества построенына принципахколлективизма.Личные интересыполностьюподчиненыобщим, государственным.Личностноеначало развитослабо. Важнейшимэлементомобщественногоустройстваявлялась община.Интересы личностив общине подчиненыинтересамколлектива, который определялвсе стороныжизни: нравственныенормы, духовныеприоритеты, культурныепредпочтения, принципы социальнойсправедливостии социальнойзащиты, нормуи характертруда. Общинаносит замкнутыйхарактер. Крометого, оченьразвит патернализм, т.е. модельгосударстваскопированас модели семьи.

Понятие очастной собственностив обществахвосточноготипа отсутствует.Речь идет лишьо коллективномправе на пользование, владение ресурсами(водой, землейи т.д.). Верховнымсобственникомвсего выступалогосударство, власть. Принадлежностьк власти опосредованнодавала правона собственность.Но это не частнаясобственность, т.к. имущественныеправа частныхлиц не имелиправовых гарантий.

Восточноеобщество построенона особом типесвязей, которыеимеют исключительновертикальныйхарактер (отношенияподданства), то есть всесвязи в обществезамкнуты навластных структурах.Горизонтальные, независимыеот власти связи(экономические, культурные, политические)между общинамиотсутствуют.Все связи вертикальнозамкнуты наслой управляющейбюрократии, которая, в своюочередь, замкнутана единоличногоправителя, власть которогоничем не ограниченаи которыйрассматриваетсякак наместникБога на земле.Бюрократия, управляющаяот его имени, играла колоссальнуюроль. Человекв таком обществеполностьюзависит отпроизволачиновников.Коррупция, злоупотреблениявластью притакой общественнойсистеме неизбежны.

В таких обществахколоссальнуюроль играетцентрализованноегосударство.Их называютэтатистскимиобществами.Государствобрало на себяфункции контроляво всех сферахжизни человека.При ослаблениигосударстваподобные обществараспадаются.Тип государства– деспотия.Деспотия предполагаетничем не ограниченнуюбесконтрольнуювласть, не стесненнуюникакими формальнымизаконами. Государствоабсолютнопреобладаетнад обществом.

Развитиев таких обществахидет медленноиз-за традиционализмасамой структурыобщины. Традицияканонизироваласькак высшаяобщественнаяценность.

5.2Проблема восприятиягосударствана Западе

Западныйтип цивилизацииможно обозначитькак тип прогрессивногоразвития, прикотором возникласамоподдерживающаясяэкономика, демократическоеобщественноеустройство, развитые системыжизнеобеспечения.

Этот типцивилизациисвязан с постояннымиизменениямив жизни человека.Жизнь так резкоменяется, чтоопыт старшегопоколениябыстро устареваети отвергаетсямолодыми. Прошлоевоспринимаетсялишь как материалдля извлеченияуроков, дляпатриотизмаи национальнойгордости, носамо обществоустремленов будущее, ориентированона движениевперед.

Еще в античнойцивилизациивышли на первыйплан частнособственническиеотношения, проявилосьгосподствочастного товарногопроизводства, ориентированногопреимущественнона рынок, появилсяпервый в историиобразец демократического(с оговорками)общества.

Западнаяцивилизацияс самого началастремиласьдостичь гармониив обществе, найти разумноесочетаниеобщественныхинтересов иинтересовличности. Законыдолжны охранятьправа граждани неукоснительнособлюдатьсякак властью, так и гражданами.

Уже в античностипроизошлоабсолютизациясвободы личности.Коллектив, общество признанывторичными.В античном миребыли заложеныосновы такназываемогогражданскогообщества, предусматривающегоправо каждогогражданинаучаствоватьв управлении, признание еголичного достоинства, прав и свобод, а также системусоциокультурныхпринципов, способствующихрасцвету личности, мобилизацииего творческогопотенциала.После временногоотступленияв средние веканаступилоВозрождениеантичных традицийотношения кчеловеку.

Государствопрактическине вмешиваетсяв частную жизньчеловека27.Экономика, культура развиваетсянезависимоот власти, нов рамках закона, гарантом котороговыступалогосударство.

Христианство, особеннопротестантизм, оказало огромноевлияние наразвитие западнойцивилизации.Протестантизмосвободилчеловека отдавления религиив практическойжизни. Религиозноесознание сменилосьсветскиммировоззрением.Упростиласьрелигиознаяобрядность.Протестантизмпоощряетпредпринимательство, активностьв профессиональнойдеятельностичеловека, таккак этим он какбы отдает долгБогу за даннуюему жизнь.

Корпорации, т.е. объединениялюдей по интересамили профессии, существуюти в западнойцивилизации.Сейчас онисуществуютв виде политическихпартий, которыев парламентеотстаиваютинтересы своихчленов. Этикорпорации, в отличие отвосточных, неподчиняютсягосударству, так как здесьотсутствуютжесткие вертикальныесвязи, а, наоборот, развита системагоризонтальныхсвязей.

Государствона Западевоспринимаетсяна как нечтосакральное, а как простоналичие чиновников, нанятых гражданамидля того, чтобырегулироватьотношения междулюдьми (судебнаявласть), вестивнешнюю политику, организовыватьоборону в случаевойны.

5.3Проблема восприятиягосударствав России

Это вопросочень сложендля изучения, но, на мой взгляд, именно этапроблема являетсяодной из основных, определяющихпринадлежностьРоссии к тойили иной цивилизации.

В ДревнейРуси в наличиибыло сосуществованиесильной княжескойвласти и вече.В целом путьразвития Русии Европы былсхожим.

В периодфеодальнойраздробленностинаблюдалосьтри типа развитиякняжеств: формированиесильной княжескойвласти и подавленияоппозиции ввиде народного(боярского)вече (Владимиро-Суздальскоекняжество); постояннаяборьба междукнязем и боярами(Галицко-Волынскоекняжество); боярская республика(Великий Новгород).Таким образом, существоваликак «восточная», так и «западная»альтернативы.

Все изменилосьпосле татаро-монгольскогонашествия.Влияние егона государственныетрадиции Россииописано многократно, поэтому скажемлишь о главныхитогах контактоврусских князейи остальногонаселения спредставителямиОрды: изменениеотношения кчеловеку, отсюдавнедрениеварварских, чрезвычайножестоких методовнаказания; патернализм; холопство(подданство-министиаритет)и в целом усилениютенденции, связанной сидеей сильнойгосударственнойвласти и преобладанияколлективногонад личным.Собственностьюна все, как ина Востоке, обладало государство, но это, на мойвзгляд, связаноне только статаро-монгольскимвлиянием. Досих пор в Россиинет уваженияк частнойсобственности.В России, притом, что онабольшую частьсвоей историиявлялась аграрнойстраной, реальнозаработать, получить прибыльот земли из-заклиматическихусловий невозможно.Поэтому богатствобыло либоунаследовано, либо украдено, либо подаренои, как правило, не очень береглось.

Что касаетсяколлективизмаи общинности, то, на мой взгляд, на первых этапахразвития Русии затем Россииона являласьнеобходимымэлементомвыживания. Нос развитиемхозяйстваобщина становиласьтормозом дляразвития сельскогохозяйства –преуспевающиекрестьяневынуждены былитащить на своейшее самых бедных, и в результатепроигрывалии те и другие: первые вкладывалисредства нев развитиехозяйства, авторые не имелистимула дляразвития собственногохозяйства.Община лишьпомогала управлятькрестьянамив условияхкрепостногоправа. Именноэта община былаидеализированнасоциалистическинастроеннойинтеллигенцией.Известен случай, когда один изпомещиковпостроил длясвоих крестьянкоммуну, выдалвсем одинаковуюпищу и одежду.Через две неделикоммуну (дом)крестьянесожгли: онихотели иметьиндивидуальныебогатые хозяйства, а не жить в условияхбездумнойуравнительнойсистемы.

Из-за наличияогромной территории, унаследованиявизантийскихтрадиций28, стремленияк чрезмерномуадминистрированиюв России всегдабыла разветвленнаябюрократическаясистема и, следовательно, коррупция.

Государствопреобладаетнад обществом, направляя егоразвитие. Отсутствуетсаморегуляцияобщества. Реформыв России исходятсверху. Еще современ Петрапри проведенииреформ опораделается нена инициативуснизу, а наадминистративныйнажим, причемтакое положениевещей не приводилок улучшениюположения делв экономике.Законы здравогосмысла вездеодинаковы: есличеловек ничегоне получаетза свою работуили за увеличениекачества производимойим продукции, то никакиеадминистративныеметоды не помогут.К сожалению, в России сложиласьпорочная практика, когда властилибо действительносчитают интеллектуальныйуровень всегонаселениянедостаточнымдля самостоятельноговедения собственногодела, либо простонаживаются, беря все экономическиеотрасли подсвой полныйи никому неподотчетныйконтроль29, пользуясь тем, что населениене привыклоотстаиватьсвои интересыперед властью.Кроме того, зачастую, возможно, подсознательно, власть воспринимаетсякак нечтобожественное, что нельзякритиковать, на что нельзяпосягать. Вомногом такоеотношение квласти сформировалосьв период формированиягосударства.В то время произошлоразделениенаселения навоинов и крестьян.В среде воиноввыделилсякнязь. Из-завыгоды дляобеих сторон(крестьянеполучают защитуот набегов, авойско – средствак существованию)такое положениевещей былопринято икрестьянами, и войском. Досих пор в подсознаниироссиян государственнаявласть ассоциируетсяс безопасностью, с силой, способнойзащитить отзавоевателей, что всегда былоактуально дляРоссии в связис упоминавшимисяранее геополитическимиусловиями.

Традициив России внешнене соблюдаются: после 1917 г. те жекрестьяне, которые прилежноходили в церковь, крестились, хранили иконыв красном углу, разоряли церкви, убивали священников, богохульствовали.Но и такой бунт,«бессмысленныйи беспощадный», вполне вписываетсяв российскиетрадиции: либотерпение, либобунт. Промежуточноесостояние –последовательноеотстаиваниесвоих интересов– отсутствует.В этом проявляетсямаксимализм,«большевизм», к которомусклонны россияне.Да и в целомпосле 1917 г. быливоспроизведеныхарактерныечерты прежнегостроя: деспотическаявласть, опирающаясяна бюрократию; определяющаяроль государствав общественныхотношениях;«закрепощениесословий»; полное господствомарксистскойидеологии, фактическипревратившейсяв религию. Осталасьи династическаятрадиция передачивласти, дажепосле падениякоммунистическойсистемы.

До сих порв России считаетсяочень важнымналичие здесьвысокой духовности, которая понимаетсякак отсутствиемеркантильныхинтересов, бескорыстие, смирение, чтосходно с восточнымпониманиемсоотношениядуховной иматериальнойсфер жизни.

Религия –христианство, хотя и восточныйего вариант, связываетРоссию с Европой.Но необходимоотметить, чтов связи с догматическимиразногласиямимежду католикамии православнымиРусская Православнаяцерковь долгоевремя активнопротиводействовалаконтактам междурусскими иевропейцами.

Также позволяетпрояснитьвопрос об отнесенииРоссии к Востокуили Западуотношениеотдельныхлюдей30к представителямэтих цивилизаций, самоидентификацияроссиян. Европейцы– это «немцы»(не знающиеязыка как бынемые), представителиАзии – загадочные, непонятныелюди. В последнеевремя (в XIX– XX вв.) вомногом идеализироваласьжизнь в ЗападнойЕвропе, в США.Но сейчас, всвязи с возможностьюпосещения этихстран, идеализациятоже постепенносходит на нет.Вообще, на мойвзгляд, в нашемвосприятиичужими являютсякак жителиЕвропы, так иАзии, что проявляетсяи в международныхотношениях.Россияне, намой взгляд, неотносят себяни к европейцам(разве что вантропологическомотношении), ник азиатам.

Таким образом, Россия совмещаетв себе чертыкак западной, так и восточнойцивилизацийс преобладаниемвосточных.

Заключение

Как будетдальше развиватьсяРоссия? По какомупути нужноидти? Это главныйвопрос, которыйставился послепоражениякоммунистическойсистемы, да исейчас тоже.После августа1991 г. был взят курсна построениерыночной экономики.Но в данныймомент идеилиберализмав общественномсознаниидискредитированы.Это связанои с ошибкамив проведенииреформ, и сотсутствием«снисхождения»и объясненийпростым людямцелей и способовреформ, и сантилиберальныммассовым сознанием.В данное времямного говоритсяоб особом путиРоссии. Самоеглавное определиться: будет ли этопуть, сходныйс путем Японии(соединениетрадиций иновейших технологий)или путь СевернойКореи (вынужденноевегетарианство).Будем надеяться, что это будетпервый путь, ведь и европейскиестраны развивалисьразличнымобразом, а Россияисторическиявляется частьюЕвропы, в силуобъективныхпричин оказавшаясяв изоляции отнее.

Нам нужноопределиться, что для насгосударство: сакральная, божественнаявласть иличиновники, нанятые намидля выполнениянекоторыхрегулятивныхфункций.

В марте 2000 г.на президентскихвыборах победилкандидат, непредставившийчеткой программы, просто проведшийвозможно удачнуювоенную кампанию.Во многом этобыл харизматическийвыбор.

Что касаетсяболее отдаленногобудущего, тооно, для меня, по крайнеймере, туманно.В общественномсознании постепеннопроисходитпереход к западнымценностям.Постепенноразвиваетсяпредпринимательство(которое, по-прежнему, сталкиваетсяс противодействиемсо стороныгосударствав областиналогообложения).По опросам, проводившимсяв Интернете, на президентскихвыборах побеждалГ.А. Явлинский, выражающий, хотя и в несколькосмягченнойформе, ценностизападной цивилизации, а пользователиИнтернетаявляются наиболее«продвинутой»частью населения.Хотя все жеРоссия непредсказуема…

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙСПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Восток – Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1982, 1985, 1988, 1989.

Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Ильин И.А. О путях России. М., 1992.

Ионов И.Н. Россия и современная цивилизация // 0течественная история. 1992.

№ 4.

История Отечества. Люди, идеи, решения. Очерки истории России 9 — нач. 20 века. М., 1991.

История Отечества. Люди, идеи, решения. Очерки истории советского госу-дарства. М., 1991.

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к про-свещению России //И.В. Киреевский. Избр. Статьи М., 1984.

Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция IV.