Тест: Идеология друидизма
ЯншинаМ.В.
404а/в
ИдеологияДруидизма
Самойяркой и наиболеесущественнойчертой вероучениядруидов былаих вера в бессмертие, которая особеннопоражала воображениедревних. Материалпо этой темедают античныеавторы, относящиесяк обеим традициям: и посидониевскойи александрийской.Обратимсясначала кглавным представителямпосидониевскойтрадиции: Цезарю, Страбону иДиодору. Цезарьсообщает, чтоосновной моментучения друидов– это вера вбессмертиедуши. Вера вбессмертиедуши у друидовзафиксированатакже Страбоном.Диодор по поводукельтской верыв бессмертиеизлагаетследующее: “Уних (у кельтов)распространеномнение Пифагора, по которомудуши людейбессмертныи в течениеопределенногоколичествалет опять живут, проникая вдругие тела”.
Здесьмы сталкиваемсяс идентификациейкельтской верыв бессмертиес пифагорейскойдоктриной.Диодор в этомне одинок. Егосвидетельствостоит первымв ряду достаточнопродолжительнойантичнойтрадиции, проводившейаналогии междуучением обессмертииу друидов и уПифагора. Примернок этому жевремени должноотноситьсясвидетельствоТимагена, ритора и историка, жившего в Римево временаПомпея и Августа.
Этоттекст звучиттак: “Срединих друиды, более возвышенныев своих концепциях, связанныетоварищескимисоюзами, какустанавливаетавторитетПифагора, былиоблеченыизысканиямиотносительновещей таинственныхи возвышенныхи, презираясвойственноечеловеку, провозглашалидуши бессмертными”.Таким образом, у Тимагенадруиды и проповедуютбессмертиедуши (pronuntiarunt animas immortales), иобразуюттоварищества(sodalicia consortia) наподобиетех, которыесоздал Пифагор.
Вначале I в. н.э.Валерий Максимидентифицируетдруидическуюверу в бессмертиес пифагорейскимучением:“Рассказывают, что они одалживаютдруг и другасуммы, которыебудут выплаченыв другом мире, настолько ониубеждены, чтодуши людейбессмертны.Я бы назвалих безумными, если бы этиодетые в штаныварвары неверили в то жесамое, во чтоверил грекПифагор”.
Далееследуют александрийскиеисточники.Ипполит в III в.н.э. высказываетсяпо этому вопросутаким образом:“Друиды у кельтовв высшей степенисклоняютсяк пифагорейскойфилософиипритом, чтовиновникомтакого образамыслей у нихявился Замолксис, раб Пифагора, фракиец порождению, которыйпосле смертиПифагора придятуда, сталоснователемтакой философииу них”.
Незадолгодо того, какэто было написано, Клемент Александрийскийтоже высказалсяна предметсвязи междудруидами иПифагором:“Александрв своей книги“О пифагорейскихсимволах”сообщает, чтоПифагор училсяу Зарата Астра…и кроме нихПифагор былслушателемгалатов и браминов”.И дальше: “Такимобразом, философия, наука весьмаполезная, процветалав древностисреди варваров, излучая свойсвет на народы, и позже онапришла к эллинам.Первыми в еерядах былипророки египтяни халдей ассирийцев, друиды галатови семанеи бактрийцев, и философыкельтов, и магиперсов”. Теперьдруиды уже неученики пифагорейцев, а скорее самПифагор училсяу них, и друидамприписываетсяглавенствующееположениевообще в созданиифилософии.
Существуетразногласиеотносительнотого, оправданаили нет этаидентификацияпифагореизмас друидическойверой в бессмертие.Чтобы проверитьее, первое, чтоследует выяснить, возможно ливообще, чтобыПифагор когда-нибудьвходил в контактс кельтами.
Какизвестно, ожизни самогоПифагора можетбыть сказаноочень мало.Некоторыеавторы рассказываюто путешествияхПифагора, которымприписываетсялегендарныйхарактер, вЕгипет, Халдею, Персию, Индиюи даже Галлию.Что касаетсяэтой последнейстраны, то унас имеетсяприведенноевыше свидетельствоАлександраПолигистора, процитированноеКлементомАлександрийским.Но полагают, что оно не имеетисторическойценности. Затеммы имеем замечаниеИпполита ороли, сыграннойЗамолксисом, и приобщениидруидов кпифагорейскомуучению. Но онотакже не имеетпрактическогозначения.
Хотялегенда, чтоЗамолксис былрабом Пифагора, датируетсяVв. до н.э., мы находим, что Геродот, который еесообщает, самверил, что Замолксиспринадлежалк гораздо болеераннему времении был в действительностиготским божеством.
Р.Доддс делаетпопытку объяснитьпоявляющуюсяна этот счетпутаницу. Пифагор, как известно, основал родрелигиозногоордена, сообществомужчин и женщин, чей образ жизнибыл определеножиданиемжизней, которыепридут. Случайс Замолксисомбыл, вероятно, прецедентомтого же рода.Геродот рассказывает, что фракиецЗамолксиссобрал лучшихиз граждан иобъявил им, чтоони и их потомкибудут житьвечно. Они были, вероятно, избраннымилюдьми, родомдуховной элиты.
Здесь, однако, имеетсяи отличие. Доддссчитает, чтоГеродот писалне о том, чтогеты верилив бессмертиедуши, но чтоони имели возможностьускользнутьот смерти, статьбессмертными.Таким образом, в основе легендыболее позднеговремени о том, что Пифагори Замолксисбыли хозяини раб, лежаловоображаемоесовпадениеидей на предметбессмертияу гетов и Пифагора, которое должнобыть поразилогреков, поселившихсяво Фракии, поэтомуони превратилиЗамолксисав раба Пифагора, и от них Геродотслышал этуисторию.
Помимоприведенныхвыше рассуждений, нужно, видимо, сделать попыткусравнить посуществупифагорейскуюдоктрину и верув бессмертиеу друидов. Какизвестно, мистическаясторона ученияПифагора представлялаверу в переселениедуш. По пифагорейскойдоктрине, душизлых людейпосле смертивозвращалисьв этот мир ипродолжаливыполнятьискупительныесуществованияв животных илидругих обитателяхземли, а душиправедниковвели в воздушныхпространствахчисто духовнуюжизнь.
Геродотписал, что египтянепервыми создалидоктрину, чтодуша человекабессмертнаи что, когдатело погибает, она входит вдругое живоесущество, котороерождается вэто время. Пройдячерез тела всехземных и морскихживотных иптиц, душа сновавселяется втело новорожденногоребенка. Еецикл завершаетсяв 3000 лет. ДалееГеродот замечал, что некоторыегреки усвоилиэту доктринув прежние времена, некоторыепозже, как еслибы она была ихсобственногоизобретения.
Поэтому поводуГ. Керк и Ж. Равензамечают, чтопроисхождениеэтих доктринбезнадежноокутано легендой.Позднее же былооткрыто некотороесходство междуучением Пифагораи верованиями, существовавшимив других странах.
Вуже упоминавшемсясвидетельствеВалерия Максимаимеются данные, дающие представлениео том, что верав бессмертиеу кельтов несогласуетсяс пифагорейскойдоктриной, как, например, описанныйранее обычайгаллов одалживатьдруг другусуммы, которыебудут выплаченыв другом мире.
Подобныеже сведенияданы у ПомпонияМелы, который, подобно ВалериюМаксиму, писалв первой половинеI в. н.э. Он сообщает, что друидыучат: души вечныи существуетдругая жизньу Манов, и поэтой причинеони сжигаютили погребаютвместе с умершимивещи, принадлежавшиеим при жизни, а в прошлом онидаже откладывализавершениедел и уплатудолгов до ихприбытия вдругой мир. Ибыли между нимитакие, которыедобровольнобросались напогребальныекостры своихродственников, чтобы разделитьновую жизньс ними.
Такаяпрактика показывает, что бессмертиеу галлов явноне состоялово второй жизнина земле в новомтеле. Они неверили в немедленноепереселениедуши ни в теложивотных, нив другие человеческиетела, но скорееверили в выживаниеличностиумершего вдругом миреи форме, котораяможет бытьуказана.
Текстыне дают ясныхсведений отом, где располагалсяэтот другоймир кельтов, для обозначениякоторого уЛукана использовалосьвыражение“orbe alio”.
Всеспециалисты, занимающиесяэтим вопросом, считают, чтословами“orbe alio”Лукан хотелобозначитьдругой районземли, а недругую планетуили светило.
Судяпо отголоскамстарых верований, которые содержатьсяв стихах Клавдиана, написанныхим в 395 г. н.э., друидымогли помещатьместо пребываниясвоих мертвыхв какие-точерезвычайноудаленныеземли, омываемыеводами их Океана:“Там, где простираетсясамое удаленноепобережье Галлии, есть место, окруженноеводами Океана, и где, говорят, Уллис кровавымивозлияниямипривел в движениемолчаливыйнарод мертвых.Там слышитсяслабое посвистывание, это жалобноестенание, которое издаюттени пролетая; крестьяне видят, как проходятбледные призраки, стада мертвых”.
Расположениеэтого другогомира меняетсяв зависимостиот географическогоположенияразличныхкельтскихнародов. Людиконтинентаохотно помещалиего на островах.Из легенды, переданнойв VI в. Прокопием, мы узнаем, чторыбаки, жившиена берегу, расположенномнапротив Британскихостровов, имелипоручениесопровождатьдуши умершихна континентена острова.
Достаточностарая традиция, зафиксированнаяПлутархом, также помещаеткельтскоецарство мертвыхна острова, расположенныепо соседствус Британией, где души ведут, видимо, ту жежизнь, что ихбоги.
Крометого, Плутархрасполагаетнедалеко отБританскихостровов, впяти днях навигации, остров Сатурна, где люди беседуютс гениями.
Кельтскиезахороненияне только даютпредставлениео социальнойструктуреобществагероическоготипа с выделившейсяаристократическойверхушкой, нои позволяютсделать вывод, что загробныймир мыслитсякельтами этоговремени кактакой, где земнойстатус признавалсяи закреплялсяна вечныевремена.
Литературныесвидетельствавступают всогласие сархеологическими.Мы читаем уЦезаря: “Похороныу галлов, сравнительнос их образомжизни, великолепныи связаны сбольшимирасходами.Все, что, по ихмнению, быломило покойникупри жизни, онибросают в огонь, даже и животных, и еще незадолгодо нашего временипо соблюдениивсех похоронныхобрядов сжигалисьвместе с покойникомего рабы иклиенты”.
Наоснованиилитературныхданных иархеологическихисточниковможно сделатьвывод, что кельтыпредставлялисебе загробнуюжизнь болеесчастливымпродолжениемземной, происходящимгде-то на удаленныхоконечностяхземли или надальних островахза морем. Крометого, идеяправосудия, насколькоможно судить, отсутствовалав вероучениикельтов. Они, кажется, неделали различиямежду судьбойдобра и зла, ине похоже, чтобыу них былокакое-нибудьпредставлениеоб искупительнойпоследовательностижизней, гдедуша была бызаключена вцепь земныхтел, что являетсясущественнойчертой пифагорейскогоучения.
Нетни малейшегооснованияпредполагать, что Пифагоросновал своюсистему нагалльскомучении. Допустимодумать, чтомог быть какой-тонижний слойизначальнойварварскойверы, общейдля друидизмаи для пифагореизма, но все это непозволяетдопустить, чтобы былакакая-нибудьдействительнаяобщность междушколами в ихразвитых формах.
Однако, чтобы иметьвозможностьдать болееточную формулировкуреальногодруидическоговерования наэтот счет, следует получитьнесколькобольше информации, чем было даноклассическимиавторами иархеологическимиисточниками.Здесь мы можемобратитьсяк древним ирландскимсагам.
Вирландсихсагах имеетсялишь несколькоисторий опереселениидуш и возрожденииотдельныхличностей.Например, богиняЭтайн былаженой богаМидера. Ревниваясоперницапревратилаее в насекомое.Семь лет носиласьЭтайн в воздухенад Ирландией, пока не попалав чашу с виномв доме одногоирландскоговоина, где онабыла проглоченаего женой изатем вновьрождена ею, удерживая тоже самое имяи индивидуальность, хотя без воспоминанийо ее прежнейжизни.
Всаге, посвященнойрождению герояКухулина, рассказывается, что но был сыномбога Луга, который поручилсебя заботамДехтире, сестрыкороля уладовКонхобара, изатем умери вошел в неепод видом маленькогоживотного, пока она пила.Обе эти истории, восходят к“Книге о коричневойкорове”, т.е. коII в., и, судя по ихкачествам, являются древнимилегендамипримитивных, дохристианскихкельтов.
Этидве и немногиедругие историио возрождениях, содержащиесяв кельтскоймифологии, не могут служитьопределеннымуказаниемсодержанияпримитивнойкельтскойрелигии. Но, имея их в виду, можно сказать, что сравнительнаяредкость такихсказок и тотфакт, что вкаждом случаеони неразрывносвязаны сбожествамиили с героями, ясно показывает, что привилегияметаморфози возрожденийне была доступнойдля обычныхсмертных.
Крометого, здесьнет намекана то, что цепьпоследовательныхжизней быламетодом религиозногоили этическогоочищения, иличто это былоопределенодоктринойморальноговоздаяния, ичто освобождениедуши было последнейнадеждой. Аэто являетсясущественнойчертой развитогоучения о переселениидуш. Отсутствиеподобныхпредставленийв кельтскихлегендах являетсядоказательствомтого, что этиистории овозрожденияхявляются невыходом религиознойфилософии, арезультатомнормальногопримитивногомышления, котороеможет бытьизучено в самыхизолированныхи простых обществах.
Ирландскаяпоэтическаялитература, в отличие отнемногихисторий овозрождениях, содержит обширныйматериал, позволяющийполучитьпредставлениео потустороннейстране кельтов, об их Элизии.Красочное, поэтическоеописание этойстраны дают, например, двесаги, которыесодержат восновномязыческиеконцепции:“ИсчезновениеКондлы Прекрасного, сына КондаСта Битв” и“ПлаваниеБрана, сынаФебала”. Этачудеснаяпотусторонняястрана (в сагео “ПлаванииБрана” онаназвана Эмайн)лежит далекоза морем. Достигаютее, плывя настекляннойладье. Стеклочасто связанос образом “тогосвета”. Потустороннийволшебныйостров в легендахо короле Артуреназывается“Стекляннымостровом”.
Странаэта, котораяв саге о Бранеопределенакак далекий-далекийостров, вокругкоторого сверкаютволны моря, представляетРавнину Блаженства.Это – заморскаястрана Юности.Люди там живутбез скорби, без печали, без смерти, без болезней, без дряхлости.Страна этаплодородна, она усыпанамножествомцветов. Тамрастут деревьяс удивительнымисеребрянымиветвями, накоторых висятчудесные яблоки.Здесь вспоминаютсянекоторыепредставленияантичныхмифов. Аполлодорпомещает яблокив стране Гиперборейцев.А кельтов, какизвестно, иногдасмешивалив гиперборейцами.
НаРавнине Игрсонм героевпредаетсясостязаниям: несутся серебряныеи бронзовыеколесницы. Тамдлится вечныйпир, которогоне надо готовить, пьют лучшиеиз вин. Повсюдураздаетсясладкая музыка, нажащая слух.В чудеснуюстрану иногдаможно перенестисьживым (как Кондлаи Бран), и иногдаможно вернутьсяоттуда (какБран).
Такимобразом, этопоэтическоеописаниепотустороннейстраны кельтов, содержащеесяв ирландскихсагах, подтверждаети развертываетсформулированноевыше на основанииданных литературныхклассическихи археологическихисточниковпредставлениео загробнойжизни кельтовкак о болеесчастливомпродолженииземной, происходящемгде-то далекоза пределамиморя.
Важнейшимэлементомидеологическойдеятельностидруидов былопроводившеесяими воспитаниемолодежи, вообщепредставлявшееодну из их самыхзначительныхфункций.
Цезарьсообщает, чтомногие молодыелюди, привлеченныепривилегиямидруидов, изкоторых главнойбыло освобождениеот налогов ивоенной службы, поступали вобучение кдруидам: некоторыепо собственнойволе, некоторыхпосылали родителиили родственники.
Правда, в этом отрывкеЦезаря речьидет толькоо неофитах“ордена” друидов, о тех, которыепо истечениисрока ученичествадолжны былипринять жреческийсан друида. Нодруиды былии вообще воспитателямизнатной галльскоймолодежи. Обэтом говоритМела, и Цезарьв другом отрывке, называя дисциплины, которым обучалидруиды, имеетв виду в качествеиз слушателейуже галльскуюмолодежь вообще.
Друидыучили своихучеников всемутому, что онизнали и во чтоверили сами.Подле них молодыеаристократыприобщалиськ тайнам природы, божества ичеловеческойжизни, узнавалио своих обязанностях, из которыхглавная состоялав том, чтобыхорошо сражатьсяи уметь умирать.Друиды давалисвоим учениками уроки науки, и уроки морали.
Этасистема образованияпредставлялаодин из самыхинтересныхаспектов кельтскогообщества. Знатнаямолодежь подчиняласьинтеллектуальнойдисциплине.Они проходиличерез периодученичества, который длилсяиногда 20 лет.
Вовремя обучениямолодые людижили вместес учителями, деля с нимипищу и кров.Конечно, этоне были школьныегруппировкиили регулярныекурсы. Обучениепередавалось, может быть, отчеловека кчеловеку, вовсяком случаепри теснойблизости учителяи ученика.
Урокипроходили вторжественнойобстановке; они давалисьвдали от людейи их жилищ, втишине и какбы в непосредственнойблизости божества, в глубине пещери лесов. На этотаинственноеи торжественноеобучение друидовнамекает Лукан, говоря, что ихжилищами являютсясокровенныерощи и леса, куда они удаляются.Урок проходилв форме волнующегоприобщенияк истинам, единственнымхранителемкоторых былжрец и которыеон доверял посекрету своемуученику.
ИзЦезаря мы знаем, что запрещенобыло записыватьстихи друидов.Нужно былослушать, удерживатьв памяти, чтобыничего не забытьиз раскрытыхистин. Цезарьобъясняетзапрещениедруидов записыватьположения ихучения такимобразом: “Мнекажется, такойпорядок у нихзаведен по двумпричинам: друидыне желают, чтобыих учение делалосьобщедоступными чтобы ихвоспитанники, слишком полагаясьна запись, обращалименьше вниманияна укреплениепамяти”.
Этопожеланиедруидов сделатьих знаниеобщедоступнымможно объяснитьопределеннойсоциальнойнаправленностьюих идеологии.
Друидическоезнание былопривилегиейаристократии: одни толькознатные былидопущены ктому, чтобыузнать друидическиеистины. И жрецызапрещализаписыватьчто-либо относительноих религии, чтобы учениене распространялосьсреди плебса.
Несомненно, в свое качествеучителей друидыиграли важнуюроль в галльскомобществе и, вовсяком случае, до того, какримляне началиустанавливатьсвои школы вГаллии, онидолжны былиоказыватьзначительноевлияние на всеаспекты кельтскоймысли. То, чтоих учение непредставлялострого научнойдоктрины, невлияло на ихвозможноемогуществов этом отношении.
Дляклассическогомира, привыкшегок публичномуобучению вгородах, обучениев тишине лесовпредставлялонезнакомоеявление, ноиндусы илиранние христианскиемонахи в Ирландиине увидели быв нем ничегонеобычного.Устное обучение, заучиваниенаизустьмнемоническихстихов былочастью древнейтрадициинелитературныхобществ отИндии до Ирландии, где ранниезаконы сохранялись“объединеннойпамятью, пениемпоэтов”. Такимобразом, и этафункция друидовне позволяетвыделить ихжречество изразряда жречествадругих варварскихнародов, таккак корпоративнаяприрода друидическогообразованиянаходится врусле тех жепростых явлений, характерныхдля примитивныхобществ, чтои другие моментыидеологиидруидов.