Учебное пособие: Методические указания по изучению дисциплины и выполнению контрольных работ для студентов заочной формы обучения

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования « САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарный факультет

Кафедра философии

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ И ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ДЛЯ СТУДЕНТОВ

ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ

Санкт-Петербург

2005

Допущено

редакционно-издательским советом СПбГИЭУ

в качестве методических указаний

Составители:

канд. филос. наук, доц. Дядина Е.А.

канд. пед. наук, доц. Чистякова Э.Э.

Рецензент

док. филос. наук, проф. Гусева Е.А.

Подготовлено на кафедре

философии

Одобрено научно-методическим советом

гуманитарного факультета

© СПбГИЭУ, 2005

Содержание

1 Общие положения..............................................................4

2 Методические указания к изучению дисциплины…....5

3 Методические указания к выполнению контрольной

работы…………………………………………………...40

4 Контрольные задания......................................................41

5. Требования к выполнению контрольной работы…….47

6. Список литературы.........................................................48

Приложение 1. Содержание дисциплины……………….53

Приложение 2. Пример оформления первой страницы

титульного листа контрольной работы…60

Приложение 3. Перечень контрольных вопросов для

проверки знаний по дисциплине………..63

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Задачей современного вузовского образования является сочетание общенаучной и профессиональной подготовки с духовным, нравственным, художественно-этическим и гражданским развитием личности. Это делает необходимым изменение места и роли культурологической подготовки в системе высшего образования, объясняет появление в технических вузах новых дисциплин, в частности, «Истории мировой культуры».

Предметом «Истории мировой культуры является изучение культуры – как результата материального и духовного исторического опыта, зафиксированного в науке, искусстве, философии, религии и т.д. Культура является сложным и уникальным социальным организмом, имеющим собственные законы существования, которые обусловлены спецификой превалирующих ценностных ориентаций на разных этапах исторического развития. Анализ преобладающих в обществе духовных ценностей не только помогает определить уровень его развития и состояние, но и понять, почему данное общество живет так, а не иначе. В то же время знакомство с различными культурами позволяет увидеть не только специфику, но и общие черты, закрепленные в общечеловеческих идеалах и ценностях. Обращенность к общечеловеческим идеалам и ценностям, способствующим духовному и нравственному становлению личности, составляет особую значимость данного курса.

Данная дисциплина дает возможность сформировать культурный базис, необходимый для освоения общих и специальных знаний, через знакомство с достижениями мировой и отечественной культуры помогает определить свои мировоззренческие позиции. Изучение «Истории мировой культуры» способствует осмыслению современного мира как совокупности культурных достижений человеческого общества, ориентирует на взаимопонимание и продуктивное общение с представителями различных культур.

Изучение данной дисциплины направлено на решение следующих задач:

— познакомить с закономерностями развития культуры на разных этапах истории человечества;

— дать представление о многообразии и ценности различных культур;

— рассмотреть связи человека с миром, раскрывающиеся в изучении образа жизни, социальных и культурных ролей личности, культурной идентичности, типов культуры;

В результате освоения дисциплины студент должен:

— понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представления о способах приобретения, хранения и передачи культурного опыта;

— знать формы и типы культур, основные культурно-исторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития;

— владеть навыками сравнительного анализа нравственных и эстетических ценностей, выработанных различными типами культуры;

— уметь оценивать достижения культуры на основе знания исторического контекста их создания, ориентироваться в культурной среде современного общества.

Следует отметить, что количество часов, отводимых для работы преподавателя со студентами заочной формы обучения, по сравнению с очной, ограничено, что увеличивает долю самостоятельной подготовки. Поэтому каждая тема содержит кроме рабочей программы методические указания, в которых сделаны текстовые акценты и определены основные понятия, вопросы для самопроверки, список научной и учебной литературы.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ИЗУЧЕНИЮ

ДИСЦИПЛИНЫ

ТЕМА 1. Предмет и методы исследования истории культуры.

Первая тема курса носит вводно-подготовительный характер. Главный акцент делается на определении феномена культуры как исторически накопленного духовного опыта человечества, его материальных и идеальных формах выражения. Необходимо отметить, что культура не может возникнуть на голом месте, вне человеческого общества, социальных связей, материального производства. Главным носителем культуры является человек. Поэтому культура всегда характеризует степень исторического развития общества и, прежде всего, уровень развития человека. Становление же человеческой личности связано с его активной деятельностью по преобразованию окружающего мира и себя самого. Следовательно, не только человек творит культуру, но и культура творит человека.

История культуры входит в структуру культурологического знания, являясь его базисом. В то же время история культуры — самостоятельная научная дисциплина. Если культурология стремится понять и объяснить культуру во всем многообразии ее развития, то история культуры изучает каждую отдельную культуру, как уникальное и оригинальное явление, а также сравнивает разные культуры между собой, выявляя их взаимосвязь, и взаимозависимость, их различия во времени и пространстве, в их ценностях и нормах, знаниях и умениях. Необходимо отметить связь истории культуры с другими научными дисциплинами – археологией, этнографией, историей, историей искусства, науки, философии, историей нравственности, эстетического вкуса, религии, обычаев и традиции, государства и права.

Особенностью функционирования культуры является то, что любой факт культуры всегда представляет собой единство материального и идеального, бытия и отношения, объективного существования и его идеального осмысления. Важно осознать, что материальная культура всегда является воплощением определенной духовной культуры, как и духовная культура, которая может существовать только будучи овеществленной, получившей то или иное материальное воплощение. Таким образом, материальная и духовная культура взаимосвязаны, воздействуют друг на друга и не существуют в отрыве одна от другой, что делает некорректным ранее распространенное противопоставление духовной и материальной культуры.

Среди законов функционирования культуры одним из наиболее значимых считается закон преемственности культуры. Развитие культуры предполагает процессы ее сохранения, передачи новым поколениям. Однако наряду с репродуктивным способом деятельности, основанным на повторении пройденного, важную роль в развитии культуры играет и творческое начало, которое связано с открытием нового, ранее неизвестного.

Следует обратить внимание на существование множества культур (исторических типов культуры – сменяющих друг друга эпох в развитии общества). Заметим, однако, что проблема типологии и периодизации культуры и сегодня является одной из дискуссионных и наименее разработанных. В целом можно выделить несколько подходов к изучению истории культуры. Формационный подход (К.Маркс, Ф. Энгельс) основан на рассмотрении истории как смены общественно-экономических формаций, соответственно каждой формации соответствует свой тип культуры, который эволюционирует в своем развитии от формации к формации. Представители этого подхода исходят из заданного изначально и длящегося на всех этапах единства культурно-исторического процесса. Цивилизационный подход (К.Ясперс, А. Тойнби) анализирует историю как смену цивилизаций, каждой из которых характерны стадии рождения, расцвета и упадка. Представители цивилизационного подхода доказывают отсутствие общей закономерности развития культуры человечества. Циклический подход (О.Шпенглер, Н. Данилевский) связан со стремлением обнаружить циклические повторения, свойственные природе, в развитии общества. Культура человечества, по мнению представителей этого направления, должна иметь свой восход и закат, расцвет и деградацию, рождение и смерть.

Еще одним спорным вопросом является проблема соотношения культуры и цивилизации. Исследования, которые велись в течение 19-20 веков, позволили наиболее полно раскрыть содержание и объем понятий «культура» и «цивилизация» и показать, что между ними существует нерасторжимая связь, но что они не тождественны друг другу. Состояние цивилизации является качественным состоянием культуры, т.е. определенным уровнем ее развития.

В заключение необходимо сделать вывод о ценности каждой культуры, поскольку каждая культура вносит свой уникальный вклад в общую сокровищницу культуры человечества. Потеря достижений одной культуры – потеря для всего человечества, невосполнимая утрата.

Вопросы для самопроверки:

1. Дайте определение понятий «культура» и «цивилизация». Объясните, в чем их сходство и различие.

2. Дайте характеристику материальной и духовной культуры. Как соотносятся они между собой?

3. Какие подходы к изучению истории культуры вы знаете? Охарактеризуйте сущность каждого из них.

4. Перечислите известные вам конкретно-исторические типы культуры.

5. В чем состоят задачи истории культуры на современном этапе?

ТЕМА 2. Культура первобытного общества

При изучении данной темы важно обратить внимание на момент возникновения культуры, который связан с историей становления первобытного общества. Культура возникает одновременно с появлением человека, и с этого момента существует с ним в нерасторжимом единстве. История первобытной культуры – «не тихая заводь», и многие вопросы (например, возраст человечества, его историческая прародина) не решены окончательно, по-разному трактуются различными авторами. Реконструировать целостную картину можно на основе косвенных данных и по аналогии с культурой ныне живущих народов (племена Океании, Африки, Австралии), вплоть до 21 века задержавшихся на стадии первобытнообщинного строя.

Важно обратить внимание на тот факт, что уже примитивные каменные рубила (орудия труда древнейшего человека) являются первыми памятниками первобытной культуры, и содержат информацию о хозяйственной деятельности человека, его представлениях об окружающем мире, характере мышления и способе передачи имеющихся знаний. Материал, из которого древние люди изготавливали орудия труда, определил условную периодизацию первобытной истории: каменный век (40 — 4 тыс. до н.э.), век бронзы (3 – 2 тыс. до н.э.), век железа (1 тыс. до н.э.). Самый длительный – каменный век делится на древний (палеолит), средний (мезолит), и новый (неолит).

Огромное значение палеолита состоит в том, что этот этап первобытной истории стал и периодом формирования биологического типа человека, и периодом создания основ и исходных форм культуры (первые табу, ранние верования, праискусство). В эпоху верхнего палеолита (35 – 12 тыс. до н.э.) сложился новый тип человека — человек разумный, который по своим характеристикам в наибольшей степени приближается к современному человеку. Следует обратить внимание, что с возникновением разумного человека складывается ранняя родовая община, характерными чертами которой являются общая собственность, совместный непроизводительный труд, присваивающий характер хозяйства, дуальная семья, элемент оседлости.

С появлением рода биологические инстинкты поставлены под контроль общества. Человек – существо социальное, и его поступки регулируются не инстинктами, а традициями – обычаями, соблюдение которых делает возможным сохранение социальной группы. Каждый член первобытнообщинного коллектива проходил длящийся годами процесс обучения жизни в обществе – воспитания, необходимого для осознания своего места и обязанностей в группе, к которой человек принадлежит, овладения соответствующими знаниями и навыками, соблюдения общего интереса, подчинения воле коллектива, его власти. Важно отметить, что культурная традиция, являясь универсальным средством накопления и передачи жизненного опыта, обусловила и чрезвычайно медленные темпы развития первобытной культуры.

Для понимания особенностей мифологического восприятия мира на ранних этапах развития человека необходимо определить основные черты первобытного сознания и мышления. Исходной исторической формой осознания общности группы сородичей является тотемизм – комплекс верований и обрядов, связанных с представлениями о родстве между группами людей и видами животных или растений. Тотемизм является типичным для группы людей, занимающихся собирательством и охотой, представлением об их общем происхождении от мифического существа.

Другая форма родоплеменных верований – фетишизм – культ неодушевленных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами.

Среди ранних верований особое место занимает анимизм – вера в существование душ и духов. Понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени, затем развивается в более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ, о загробном мире. Рассматривая все явления и предметы мира как нечто подобное себе, древний человек одухотворял всю окружающую действительность. Вера в сверхъестественные возможности человека воздействовать на людей и явления природы способствовала распространению и чрезвычайному разнообразию магических обрядов. Первобытные верования были тесно связаны с ритуалами (исторически сложившейся формой символического поведения), совершаемыми по поводу важнейших событий в жизни.

Реконструкция духовного мира первобытного человека обнаруживает сходство некоторых древних действий, ритуалов, верований с традициями современного человека. Таким образом, знакомство с мифологическим восприятием древнейшего человека позволяет современному человеку лучше понять природу собственного сознания.

К периоду верхнего палеолита относится и возникновение художественного творчества. Ошеломляющее открытие в 1879 году на севере Испании в пещере Альтамира множества великолепных, крупных, цветных изображений животных стало неопровержимым свидетельством существования искусства в жизни человека, который с трудом добывал пропитание и постоянно вел борьбу за выживание. Искусство стало для первобытного человека и способом познания мира, и инструментом эмоционального объединения коллектива. Главной темой палеолитического искусства является интерес к зверю, что отражает зависимость человека от окружающего мира. Немногочисленными и условными являются изображения человека, что принципиально отличает первобытное искусство от искусства последующих эпох: начиная с Шумера и Древнего Египта, человек будет играть центральную роль, а все остальное станет лишь фоном, на котором развертывается его деятельность.

Очень важно отметить, что все ранние формы деятельности человека, включая и художественные, носили ярко выраженный синкретический характер, т.е. они неразрывно были связаны между собой в своем развитии и воплощении.

Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту (12 – 8 тыс. до н.э.), неолиту (10 – 4 тыс. до н.э.) и ко времени распространения первых металлических орудий. Здесь необходимо сконцентрировать внимание на выявлении того нового, особенного, что было свойственно этим этапам развития первобытной культуры. Как главный момент следует выделить переход от присваивающего характера труда к производящему: развитию земледелия, одомашниванию скота, совершенствованию ремесел, элементам натурального обмена. Это сыграло важнейшую роль для последующего развития материальной культуры и заложило основы развития и своеобразия будущих цивилизаций.

В дальнейшем развитие материальной культуры сопровождается усложнением и дифференциацией областей духовной жизни общества, зарождением объективных предпосылок для возникновения государств.

Вопросы для самопроверки

1. Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития первобытнообщинной культуры.

2. Определите сущность и особенности ранних верований.

3. Синкретичность первобытной культуры и ее причины.

4. В чем состоит своеобразие художественной деятельности в первобытном обществе?

5. На каком этапе развития стало возможным разделение культуры на основные типологические направления и почему?

ТЕМА 3. Культура древних цивилизаций.

Приступая к изучению данной темы, следует обратить внимание на то, что возникновение древневосточных культур явилось не столько переходом человечества от одной эпохи к другой, сколько появлением среди мощного массива первобытности культуры нового типа. Древний Восток не был так же однороден внешне и внутренне, как первобытный мир, но вместе с тем представлял собой единый регион, что позволяет выделить в древневосточной культуре общие черты.

Одной из наиболее существенных особенностей является превращение земледелия в основу производственной деятельности, причем этот выбор не зависел от воли человеческого коллектива или его отдельных представителей, а определялся природными условиями, благоприятствующими развитию земледелия. Важной чертой была разобщенность и, как следствие, локальность процессов исторического и культурного развития. Специфической для того периода является и дифференциация сфер культуры, причем главенствующее место занимает религия. Развитие древневосточных культур сопровождается зарождением такой сферы культуры как наука (единство систематических знаний об объективных законах действительности и деятельности по их добыванию). Характерной чертой социальной жизни является подавление личностного начала, строгая регламентация всех сторон жизни, что обусловило каноничность искусства, т.е. выражение в его произведениях не индивидуальной, а коллективной, выработанной опытом поколений точки зрения на мир. Говоря о государственном устройстве, важно отметить до предела централизованную власть правителей, перед лицом которой все оказывались одинаково бесправными.

Далее следует остановиться подробнее на рассмотрении истории культуры отдельных древневосточных государств. Для краткости мы ограничимся анализом древнеегипетской культуры.

Истоки египетской культуры лежат в глубокой древности. Люди живут в долине Нила более миллиона лет, первые государства возникли около 5 тысяч лет назад, когда в истории Египта начинается отсчет основных этапов. Важно отметить, что удачное географическое положение, относительная замкнутость территории дали возможность культуре Египта развиваться во всем ее своеобразии, сохраняя устойчивость традиций, на протяжении почти трех тысяч лет.

Следует обратить внимание на решающую роль в формировании египетской культуры религиозно-мифологических представлений, особенно заупокойного культа и обожествления фараона. Страстное желание бессмертия определило мировоззрение египтян, отразилось на формировании древнеегипетской культуры. Ни в одной другой древней культуре протест против смерти не нашел столь яркого и законченного выражения, в египетской он отразился не только на особенностях религиозной и культурной жизни, но также на развитии политической, экономической, военной. Таким образом, земная жизнь для египтян превращалась в подготовку к жизни после смерти.

Центральное место в религиозном культе занимало обожествление фараонов. Египтяне полагали, что фараон – это живое подобие Солнца. Несмотря на огромное количество богов (у каждого города их могло быть несколько), главным был бог Солнца – Ра, царь и отец всех богов, рожденный из хаоса и победивший мрак. Характеризую религию древних египтян, будет интересно проследить, как пантеон богов отражает земную иерархическую систему, как в мифах причудливо выражаются социально-политические процессы, природно-климатические явления, как древняя религиозная система египтян скрепляет все проявления культуры, искусства, науки.

Анализируя развитие культуры Древнего Египта на каждом этапе в отдельности, необходимо сконцентрировать внимание на самом существенном. Так, например, Раннее царство характеризовалось ирригационным хозяйством, формированием государственного аппарата и возникновением первых чиновников, утверждением идеи неограниченной власти фараона, его обожествлением, что находит отражение в сооружении гигантских пирамид — гробниц. Новое царство было временем высшего государственного, экономического и культурного расцвета Египта. На этом этапе египетская культура взаимодействует с культурами соседних народов, ее положение как мировой державы отражают величественные и монументальные храмовые постройки. Во время царствования Аменхотепа им была проведена религиозная реформа, в результате которой отменен культ старых богов и введен культ единого бога Солнца – Атона.

Показательно, что хотя государство на протяжении более чем трех тысячелетий своего развития и претерпевает некоторые изменения, установленный в нем изобразительный канон остается незыблемым (исключение составляет опять так называемый «амарнский период»). Изобразительному искусству всегда присущи плоскостные изображения, условность, строгая линейность композиции, геометризм, статичность.

Важно обратить внимание на то, что, несмотря на мифологизированность сознания и существование в нем элементов тотемизма и фетишизма, в древнем Египте происходит зарождение и развитие отдельных научных знаний. В духовной культуре особое значение приобретают, и это необходимо осознавать, просвещение (создание при дворцах фараонов и храмах школ), развитие науки (астрономия, математика, медицина, география). Анализируя достижения египетской науки, можно сделать вывод о том, что в целом зарождение и развитие научных представлений тяготело к естественным наукам, не случайно «греки всегда смотрели на Египет как на страну древнейшей мудрости и считали египтян своими учителями».

Древнеегипетская культура прошла все закономерные стадии развития от возникновения до расцвета и упадка. Вторжение греков (в 332 г. до н.э. Александр Македонский вступил в страну) ознаменовало конец культуры Египта. Однако это не означало ее бесследного исчезновения: знания, мистический и художественный опыт древнего Египта остались жить в искусстве, либо, переплавляясь в иные формы, многие элементы сохранились в последующих культурах.

Заканчивая изучение темы, необходимо заметить, что при всем своеобразии древневосточных культур они никогда не существовали так изолированно, как это может показаться на первый взгляд. Тесные контакты и взаимовлияние осуществлялись через развивающуюся торговлю, паломничество, даже благодаря военным походам. Это способствовало появлению многообразия тем, сюжетов и идей, которые будут жить в культуре и станут мощным импульсом для творчества вплоть до наших дней.

Вопросы для самопроверки:

1. Что является причиной возникновения древнеегипетской культуры?

2. Какова роль древнеегипетской мифологии и религии в развитии духовной культуры общества?

3. Назовите главные особенности древнеегипетского искусства.

4. Какие периоды можно выделить в истории Древней Индии?

5. Охарактеризуйте протоиндийскую цивилизацию. Как изменились взгляды на развитие индийской культуры после открытия протоиндийских городов?

6. Расскажите о философии индуизма, поэтапном его формировании.

7. Охарактеризуйте особенности художественной культуры Древней Индии.

8. Какие культы оказались наиболее значимыми для китайской культуры?

9. Назовите основные положения конфуцианства.

10. В какой форме существует буддизм в Китае? В чем его суть?

ТЕМА 4. Античная культура.

Античная культура — это культуры Древней Греции и Древнего Рима. Начало античной эпохи обычно относят к VIII веку до н.э., ее завершение – к V веку н.э., времени падения Древнего Рима. Но при этом важно заметить, что античная культура прошла долгий путь своего становления, и ее истоки исследователи относят ко II тыс. до н.э. – времени возникновения крито-минойской и микенской цивилизаций.

В развитии культуры Древней Греции исследователи выделяют четыре этапа. Первый (XI – IX вв. до н.э.) получил название гомеровского и является непосредственным предшественником античной культуры. В Греции в это время наблюдается упадок культуры и происходит возврат к первобытности: господствуют родоплеменные отношения, забыта письменность, утрачены многие культурные достижения.

С VIII до конца VI вв. до н.э. – архаический этап. Именно в это время происходит формирование основных элементов античной культуры. За сравнительно короткий отрезок времени древние греки создали цивилизацию, не имеющую тогда себе равных по своим достижениям. В этот период были сформированы первые философские системы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), появилась литература (Гомер, Гесиод, Сапфо), установились традиции Олимпийских игр (с 776 года до н.э.), сложился древнегреческий алфавит (на основе финикийского с добавлением знаков, обозначающих гласные звуки). В VI веке до н.э. реформы Солона и Клисфена заложили основы демократии в Афинах.

С конца VI до конца IV вв. до н.э. – классический этап, когда древнегреческая культура достигла расцвета во всех областях – в искусстве, литературе, философии, науке.

Последний этап в истории Древней Греции, начавшийся в конце IV века до н.э. – эллинистический. В древнегреческую культуру в это время проникает культурное влияние Востока. Эллинизм – это синтез древнегреческой и восточных культур при доминировании первой. Во II-I вв. до н.э. древнегреческие государства были покорены Римом и вошли в состав древнеримского государства.

Особое место в творческом наследии Эллады занимает изобразительное искусство, в котором греки произвели подлинный переворот. Основные принципы изобразительного искусства греков – изображение человека со знанием анатомии, передача трехмерного пространства, утверждение перспективы. Получает блестящее развитие скульптура (Фидий, Мирон, Поликлет), вазопись (чернофигурная и краснофигурная). В архитектуре Древней Греции разработаны три ордера ( дорический, ионический и коринфский), создан новый тип здания –периптер (вытянутое, прямоугольное здание, обнесенное колоннами со всех четырех сторон). Блестящее развитие получает театр (особое значение имела трагедия), возникает драматургия (Софокл, Эсхил).

Религия в Древней Греции принимает форму зрелого политеизма (политеизм – многобожие). Из множества сверхъестественных существ постепенно выделились двенадцать богов-олимпийцев, представляющих собой семью: Зевс – верховный бог, бог неба, Гера – покровительница семьи и брака, Посейдон – бог моря, Аид – бог подземного мира, Деметра – богиня земледелия и плодородия, Гефест – покровитель кузнечного дела, Афина – богиня мудрости и справедливой войны, Аполлон – бог света и покровитель искусства, Артемида – богиня охоты, Афродита – богиня любви и красоты, Арес – бог войны, Гермес – покровитель торговли, Дионис – бог виноделия. В Греции возникает совершенно особая идея бога – идеального телесного существа, покровителя того или иного вида общественной деятельности.

Государственное устройство Древней Греции не отличалось единством. Складываются полисы – независимые друг от друга города — государства. В V веке до н.э. в греческих полисах утверждается демократия (в переводе – власть народа), предусматривающая прямое правление граждан. Греки считали, что любой гражданин способен занимать государственную должность. Важное значение придается народному собранию, куда допускались все взрослые граждане-мужчины (женщины, рабы, иностранцы исключались). Собрание простым большинством голосов могло решать любые проблемы безо всяких правовых ограничений.

Важнейшим достижением древнегреческой культуры являются философия и наука, до эпохи эллинизма развивающаяся в рамках философии. Греческая философия возникает в Ионии в конце VII – начале VI вв. до н.э., к ней переходит мировоззренческая функция, ранее выполняемая мифологией. Философы Древней Греции — Сократ, Платон, Аристотель и др. Ученые Древней Греции (Архимед, Евклид, Геродот, Фукидид и др.) работали в области естественнонаучного и гуманитарного знания.

В истории культуры Древнего Рима выделяют три этапа:

VIII-VI вв. до н.э. – царский

Конец VI – I вв. до н.э. – республиканский

I век до н.э. – V век н.э. – императорский

Большую роль в становлении древнеримской культуры сыграли этрусская и древнегреческая культуры. Этруски, жившие в Средней Италии, были носителями самобытной и весьма высокой культуры. Как отмечают исследователи, их влияние на древнеримскую культуру оставалось доминирующим вплоть до конца VI века до н.э. Влияние древнегреческой культуры на культуру Рима было поистине огромным и затронуло многие культурные сферы. При этом важно осознавать, что древнеримская культура не являлась копией древнегреческой, обладала присущей только ей спецификой.

В III веке до н.э. древние римляне переняли весь греческий пантеон, сменив греческие имена богов на римские и сохранив присущие им функции (Зевс стал Юпитером, Гера – Юноной, Афина – Минервой и т.д.). Но в римской религии важное значение имели и сохранившиеся представления о безличных духах-покровителях: ларах и пенатах – покровителях дома и семьи, гениях – покровителях человека и т.д. Проникают в восточный пантеон и восточные культы – Исиды, Ваала, Кибелы. Большое значение римляне придавали прорицаниям: авгуры предсказывали будущее по полету птиц, гаруспики – по внутренностям животных.

В общественной жизни Древнего Рима большое место принадлежало празднествам и представлениям. Религиозные празднества обычно связывались с культами земледельческих богов, светские – с проведением игр (Римских, Аполлоновых, Плебейских и др.). Самым распространенным зрелищем являлись гладиаторские бои, заимствованные римлянами у этрусков.

Римское искусство, испытав влияние этрусских и греческих традиций, превратилось тем не менее в яркое и самобытное явление. Римляне стремились отражать жизнь непосредственно, без мифологических образов. Их скульптура отличается реалистичностью, передачей индивидуальных черт человека, отражением его внутренних качеств и характера. Древнеримской архитектуре свойственны монументальность, грандиозные размеры сооружений, пышность декора. Все греческие ордера римляне соединили в один – композитный, создали новый тип сооружений – триумфальную арку, отдельно стоящую колонну. Огромное значение в Древнем Риме придавалось гражданскому строительству, планировке городов.

В Древнем Риме получает развитие литература, формируются несколько жанров — поэзия (Вергилий, Гораций, Овидий), роман («Сатирикон» Петрония, «Золотой осел» Апулея»), историческая проза («Записки о галльской войне» Юлия Цезаря, «История Рима» Тита Ливия, «Жизнеописание двенадцати цезарей» Светония).

Высочайшего уровня в Риме достигает законодательство, во многом повлиявшее на формирование западноевропейской правовой системы. Законы двенадцати таблиц – первый памятник законодательной мысли Древнего Рима.

Как отмечают исследователи, римская наука развивалась под огромным влиянием греческой. И в этой сфере творчества римляне оказались куда более реалистичными, чем греки. В Древнем Риме получают развитие те науки, которые имеют практическое применение: медицина (Гален), география (Плиний Старший), астрономия (Клавдий Птолемей), агрономия (Варрон), технические науки (Витрувий, Герон Александрийский).

III-V вв. – время кризиса и гибели античного мира. В IV веке в Древнем Риме произошла смена государственной идеологии, функции которой в тот момент выполняла религия. В 325 году н.э. христианство было признано наряду с другими языческими культами, в 380 г. запрещаются все культы, кроме ортодоксального христианства. Распространяясь и утверждаясь, христианство отвергает все языческие традиции, что приводит к кардинальным изменениям в культуре. Социально-экономическая и политическая системы Древнего Рима постепенно изживают себя. Классические формы рабства уже не являются эффективными, постепенно складывается система патроната-клиентуры (рабов отпускают на волю и наделяют их землей, что и ставит их в зависимость от землевладельца). Рим теряет свое могущество и уже не может сдержать натиск варварских племен. Но эпоха кризиса античности одновременно являлась и эпохой формирования предпосылок европейского средневековья, когда закладывались основы европейской цивилизации.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите характерные черты крито-минойской и микенской цивилизации.

2. Какие виды искусства получили развитие в Древней Греции?

3. Какие науки получили развитие в Древней Греции?

4. Какие архитектурные ордера Вы знаете?

5. Что означает термин «эллинизм»?

6. Какие этапы в развитии древнеримской культуры Вы можете назвать?

7. Какие культуры оказали влияние на становление древнеримской культуры?

8. Какие науки получили развитие в Древнем Риме?

9. Когда в Древнем Риме было легализовано христианство?

10. Каковы причины гибели древнеримской культуры?

ТЕМА 5. Христианский мир.

При изучении данной темы прежде всего необходимо составить представление о ситуации, в которой происходило становление христианства, и о сути этой религии. Христианство возникло в I веке нашей эры в Палестине, которая в то время была завоевана римлянами и являлась частью Римской империи. Вскоре оно получило широкое распространение и вышло за пределы Палестины, найдя последователей как в других провинциях Римской империи, так и в самом Риме. Христианство — монотеистическая религия, отвергающая все языческие культы, что и вызвало гонение на нее, продолжавшееся в течение трех веков.

Долгое время существовали разрозненные христианские течения и общины. В борьбе между ними и формировались вероучение и ритуал, официально принятые церковью. В христианском учении центральное место занимает догмат о Троице, в соответствии с которым Бог существует в трех нераздельных лицах – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Утверждается представление о богочеловеке Иисусе Христе, искупившего своей смертью первородный грех человечества. Выполнение семи заповедей Христа (не убий, не укради и др.) помогает человеку спасти душу и попасть в рай. Главное место в христианском ритуале занимают таинства (крещение, причащение и др.). Священной книгой христиан является Библия, в которой к Ветхому завету (священной книге иудеев) добавлен Новый завет, повествующий о жизни и учении Христа. В Новый завет входят четыре евангелия (евангелия от Матфея, Луки, Марка и Иоанна официально признаны церковью и считаются каноническими), Деяния апостолов – первых проповедников христианства, Послания апостолов к христианским общинам и Апокалипсис (Откровение святого Иоанна Богослова).

В IV веке христианство было узаконено — первоначально уравнено в правах с язычеством, а затем стало государственной религией Древнего Рима. В 395 году Римская империя распалась на западную и восточную части, что способствовало и обособлению церквей – западной (во главе – Папа Римский) и восточных (во главе – патриархи. Официальный разрыв между ними последовал в 1054 году (первый раскол христианства). С этого времени и до сегодняшнего дня эти два течения христианства – католицизм (западное) и православие (восточное) развиваются и существуют независимо друг от друга.

Становление православного богословия осуществлялось в Византии. Спор о природе Христа и его месте в Троице способствовал утверждению догмата о неслиянности и нераздельности человеческой и божественной природы Христа, догмата об исхождении Святого Духа только от Бога-Отца. Человек рассматривается как божественное творение, поставленное в центр мироздания и наделенное свободной волей. Православие опирается на Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления первых семи вселенских соборов и сочинений отцов церкви II-VIII вв.). Духовенство делится на белое (приходские священники, которым позволено вступать в брак) и черное (принявшее монашество и давших обет безбрачия). В православной культуре утверждается много религиозных праздников (Пасха, Рождество, Сретение, Крещение и др.) Важное значение имеет символика (крест, икона, устройство храма).

В XIV веке в духовной жизни Византии появился исихазм – философско-мистическое учение. Исихазм выдвинул идею существования вечного божественного света, который может снизойти на человека. Для этого требовалось внутреннее спокойствие, сосредоточенность на одном предмете и «умная» молитва, что предполагало ведение жизни аскета.

На искусство Византии большое влияние оказала религия. Византийское искусство во многом исходило из противопоставления земного и небесного, из признания приоритета небесного над земным. Важнейшими видами искусства являлись архитектура и живопись. С IX века в Византии появляются крестово-купольные храмы, представляющие собой сооружение с куполом, опирающимся на четыре столба. Это символизировало небесный свод и четыре стороны света и являлось моделью мироздания. В тесной связи с архитектурой развивалась живопись (мозаика, фреска, икона), используемая во внутреннем убранстве зданий. Византийская живопись отличалась суровостью, лаконизмом, филигранностью письма.

Византийская культура в течение длительного времени (вплоть до своего падения в 1453 году) оказывала огромное влияние на культуры других народов, принявших православие, в том числе на русскую культуру.

Вопросы для самопроверки:

1. Определите основы христианского вероучения.

2. Когда осуществился первый раскол христианства? Каковы его причины?

3. Назовите особенности православия.

4. Назовите отличительные черты культуры Византии.

5. Что такое исихазм?

ТЕМА 6. Культура средневекового Востока и Африки .

Данная тема является весьма обширной, поэтому представляется возможным на заочном отделении ограничиться изучением темы «Арабо-исламская культура».

Знакомство с историей арабо-мусульманской культуры следует начинать с событий VII века, когда на территории Халифата – мощного государства, протянувшегося от Испании до Китая, сложилась новая культурная традиция. Следует обратить внимание на особую роль в этом новой идеологии – ислама (араб. «покорность»), третьей после буддизма и христианства мировой религии.

Для выявления причин возникновения ислама имеет смысл остановиться подробнее на характеристике исторической ситуации, сложившейся в тот период на Аравийском полуострове. В V — VI вв. на месте распавшихся древних государств складывались государственные объединения нового типа, построенные на соотношении оседлых и кочевников. Развитие торговли способствовало интеграции Аравии. Одновременно шел процесс этнической и культурной консолидации, повсюду распространялись единый арабский язык, элементы общего самосознания. Все это стимулировало духовные искания аравийцев, разочаровавшихся во многих старых богах.

Одновременно выделяются некоторые божества, значение которых приобретает общеаравийский характер, — Аллах, Манат, ал-Лат, ал-Узза, а так же ханифы (пророки-проповедники), пытавшиеся найти истину и нового бога. Таким образом, сама историческая эпоха, ситуация оживленного религиозного контакта способствовала тому, что отрицавшие многобожие ханифы, хорошо знакомые с иудаизмом и христианством, но не причислявшие себя ни к тем ни к другим, становились во главе политических движений, стремившихся объединить аравийские города и племена и противостоять внешним врагам. Свою деятельность они обосновывали божественным откровением и претендовали на прямую связь с единым и единственным божеством.

Необходимо уяснить, что в этом смысле пророческая деятельность Мухаммеда, одного из ханифов, была частным и закономерным проявлением общих духовно- идеологических и социальных процессов. Однако важно отметить, что безусловная исключительность пророка стала причиной того, что возникшее на основе собранных знаний, верований, представлений движение приобрело глубоко оригинальные черты, духовную и политическую мощь, сделавшую рождение ислама одним из важнейших событий мировой истории. Отказ иудеев и христиан поддержать деятельность Мухаммеда, воспринимавшуюся им как восстановление первоначального и истинного единобожия, способствовал усилению в исламе аравийских элементов и превращению его в совершенно особую систему догматов и ритуала, а также формированию у мусульман острого ощущения своей духовной исключительности.

Ислам перевернул жизнь арабов, новая религия принесла им непостижимое обновление, не случайно мусульманское летоисчисление начинается с 622 года, с хиджры – «переселения» посланника Аллаха – Мухаммеда из родной ему Мекки в Ясриб (позднее Медина), где из гонимого реформатора-бунтаря он стал главой сплоченной общины верующих и лидером небольшого государства. Отсюда началось завоевание Мекки, а затем — триумфальное шествие ислама по Востоку. Так возникло государство – огромная община – объединенная, что следует заметить, не кровным родством, а верой. Ислам выдвигает систему ценностей, на которых построена жесткая регламентация поведения мусульман. Здесь можно уделить внимание содержанию пяти основных обязанностей правоверных мусульман, которые воплощают мусульманские ценности.

Характеризуя Коран, следует понимать, что Коран – это не рассказ о Боге и о прошлом времени, а прямая речь Аллаха, которая обращена к Мухаммеду и его современникам. Кроме того, в Коране записаны аяты – внушенные Мухаммеду Аллахом правила поведения, запреты и т.п. Эти тексты были записаны после смерти пророка его приверженцами.

История халифата, очень быстро возникшего при Омейядах с центром в Дамаске (VII — VIII вв.) и разросшегося при Аббасидах (VIII — IXвв.), завершилась его распадом на ряд халифатов и эмиратов (Кордова, Гранада, Хива, Бухара, Самарканд, Делийский султанат), что не нарушило новую культурную общность, и это надо обязательно подчеркнуть. Арабский язык – язык победителей, язык Корана стал языком государственной, научной и культурной жизни. Подвергнувшись насильственной арабизации, жители покоренных территорий стали активными участниками создания единой арабо-мусульманской культуры. В то же время распространители новой веры сами «встали на колени» перед научным и эстетическим каноном языческой культуры покоренных народов. Происходило глубокое усвоение этих традиций и их преобразование на пользу и славу новому обществу.

Важно отметить, что огромное значение приобретает прославление ислама и его правителей, проповедь триумфа ислама. Через это программу складываются и стиль, и художественный язык, в которых роскошь и пышность сочетаются с суровым аскетизмом иконоборчества, повсеместно распространяются многие художественные приемы, ставшие навеки характерными для ислама. Именно религиозная запрограммированность мусульманского искусства, выраженная в его художественных особенностях, определила его выживание в различных политических и культурных условиях. Главной художественной особенностью мусульманской культуры является запрет на изображение бога и, как следствие, расцвет орнамента как способа художественного выражения главной мусульманской истины – о существовании единственного бога. В определенной мере орнамент (арабеск, геометрический, каллиграфический) выполнял роль иконы, оказываясь посредником между этим и потусторонним миром, окном в пространства, где присутствует бог во всей силе. Требования ислама определили характер и планировку арабских мечетей, в основе которых — кубическая композиция Каабы. Со временем мечети стали различаться по своему назначению, арабская архитектура создала различные типы зданий: минарет, медресе, мавзолей, дворец. Уважение к учености, вошедшее в традицию вместе с благоговением перед Кораном, способствовало высокому развитию различных наук. Выдающиеся ученые Ибн-Сина, Омар Хайям были философами и поэтами.

Взлет мусульманской культуры в период средневековья сменился упадком после ослабления арабских халифатов. Мусульманский Восток стал развиваться гораздо медленнее Европы, вступившей на путь свободомыслия и просвещения. Задача исламского мира сегодня состоит в преодолении образовавшегося разрыва, неизбежно сопровождающегося борьбой с консервативными силами, стремящимися сохранить старое.

Вопросы для самопроверки:

1. Что в исторической обстановке Аравийского полуострова способствовало возникновению новой религии?

2. В чем состоят особенности нового вероучения?

3. В чем причины быстрого распространения ислама за пределами Аравийского полуострова?

4. В чем проявилось влияние ислама на художественную культуру?

5. Какие культурные достижения арабов вы знаете? В чем состоит их значение для развития мировой культуры?

ТЕМА 7. Европейская культура.

В развитии западноевропейской культуры обычно выделяют следующие этапы:

— культура эпохи средневековья (конец V – XVI вв.)

— культура эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) и Реформации (XVI – сер. XVII вв.)

— культура нового времени ( XVII – нач. XX вв.)

— культура новейшего времени (нач.XX в. – до наших дней)

Развитие западноевропейской средневековой культуры определялось тремя основными элементами – христианством, ставшим духовной основой европейской цивилизации, языческими традициями и античным наследием. Центральное место в системе культуры в этот период принадлежит религии, которая во многом и обуславливала развитие других сфер культуры. Средневековая культура – это, прежде всего, религиозная культура. В Западной Европе сложилось одно из трех основных направлений христианства – католицизм, ставший окончательно самостоятельным после разделения церквей в 1054 году. Католицизм признает Священное писание (Библию), Священное предание (сочинения отцов церкви, постановления вселенских соборов, папские послания), принцип фелиокве (исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына). Католическая церковь имеет строгую централизацию, во главе – Папа Римский. С XIII века в католицизме утверждается принцип целибата (безбрачия духовенства), существующий и до наших дней. Особое значение придается культам Христа, Девы Марии, святых. Богослужение ( вплоть до 60-х гг. XX века) осуществлялось на латинском языке, который в эпоху средневековья являлся языком церкви, образования, культуры в целом. Католицизм опирается на учение Августина Аврелия, обосновавшего бытие Бога и догмат Троицы. С XIV века и вплоть до начала XX официальной доктриной католической церкви являлся томизм (учение Фомы Аквинского). Важное место в католицизме занимает монашество, устав которого предусматривает соединение принципов аскетизма с хозяйственной, интеллектуальной и художественной деятельностью. Церкви и монастыри в эпоху средневековья становятся центрами культуры, при них открываются школы, формируются библиотеки.

С XI века в Западной Европе наблюдается подъем городской жизни. Возникает светская школа. Обучение включало в себя «семь свободных искусств»: тривиум (латинская грамматика, диалектика и риторика) и квадривиум (геометрия, арифметика, астрономия, музыка). Постепенно возникали университеты, которые также являлись центрами культуры. В средневековых университетах существовало четыре факультета – подготовительный, медицинский, юридический и теологический.

Главным видом средневекового искусства являлась архитектура. Средневековые соборы были средоточием всех видов средневекового искусства: скульптуры, монументальной живописи, музыки, художественного ремесла. В этот период возникают два художественных стиля – романский и готический. Романская архитектура отличается массивностью, монументальностью, используется полукруглая арка. В середине XII века сложился готический стиль, ставший официальным стилем католической церкви. Готический собор представляет собой сооружение, основные элементы которого резко заострены. Ажурные башни, стрельчатые арки, порталы, заостренные шпили – все должно указывать вверх, на небо.

В противовес официальной городской культуре развивалась народная, существовавшая преимущественно в устной форме. Она сочетала в себе христианские и языческие элементы, что и давало повод церкви для гонений на нее. В народной культуре присутствовали гротеск, сатира, юмор, нередко направленные против церкви.

В центре Возрождения находится гуманизм – идейное течение, объявляющее самой большой ценностью человека. Таким образом, осуществляется переход от теоцентризма средневековья к антропоцентризму. Гуманизм, отстаивая право человека на наслаждение земной жизнью и отвергая христианский аскетизм, во многом является антиподом средневековой идеологии. Представители гуманизма – Ф.Петрарка, Дж.Боккаччо, М.Фичино, Л.Валла (Италия), Эразм Роттердамский (Германия), Ф, Рабле и М.Монтень (Франция), Т.Мор (Англия).

В эту эпоху начинается процесс секуляризации, т. е. отход от средневековых канонов, в результате чего в культуре увеличивается значение светского элемента. Окончание этого процесса приходится уже на эпоху нового времени.

Для Возрождения характерен огромный интерес к античности, которая становится своеобразным образцом для художественного творчества. Но, тем не менее, Ренессанс является вполне самостоятельным культурным явлением. В архитектуре утверждается ордерная система, в живописи и скульптуре – изображение человека со знанием анатомических подробностей. Главное место в системе культуры в это время принадлежит искусству. В Италии искусство достигает наивысшего взлета в конце XV – начале XVI вв., когда творили Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело и др. В других странах Западной Европы принципы Ренессанса восторжествовали лишь в XVI веке и действовали недолго.

Реформация представляет собой социально-религиозное течение за преобразование католической церкви и, в итоге, всей средневековой культуры. Католическая церковь постепенно утрачивала свой авторитет. Недовольство вызывали притязания церкви на преобладание над светской властью, несоответствующий церковным принципам образ жизни духовенства и особенно – продажа индульгенций. В результате произошел второй раскол христианства, появляется протестантизм. У его истоков стояли М.Лютер, У.Цвингли, Ж.Кальвин, учения которых и положили начало основным формам протестантизма – лютеранству, цвинглианству и кальвинизму. В 1534 году протестантизм утверждается в Англии в форме англиканства. Протестантизм в дополнение к общехристианским принципам утверждает новые – спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет верующих. При этом отвергается церковная организация, духовенство и монашество, иконопочитание. Влияние Реформации (победившей в северных странах Европы) на культуру было огромным и, как утверждают исследователи, способствовало экономическому подъему.

Отличительной чертой культуры нового времени становится модернизм – постоянное стремление к новому. Важнейшими сферами культуры этого периода становятся наука и искусство.

Зарождение современной науки относится к XYII-XYIII векам. В это время происходит разделение сфер науки и религии, что стимулировало научный поиск. Влияние церкви на науку было резко снижено, а затем и вовсе исчезло. Цель научного знания была определена как принесение пользы человеку, как достижение господства человека над природой. В эту эпоху осуществляется переход к эмпирическому (т.е. опытному) познанию. В результате деятельности ряда ученых – Коперника, Кеплера, Декарта, Бойля, Гюйгенса, Ньютона были созданы основы естествознания – математики, астрономии, медицины, механики. В науке XIX века утверждается идея всеобщего развития. В химии был открыт периодический закон, в физике стараниями Ю.Р.Майера, Дж. Джоуля и Г.Гельмгольца создано учение о сохранении и превращении энергии. Английский физик М.Фарадей открыл явление электромагнитной индукции, заложив тем самым основы электротехники, Дж. Максвелл сформулировал теорию электромагнитного поля. Важнейшие открытия были сделаны в биологии. Немецкий биолог Т.Шванн сформулировал клеточную теорию, которая показала единую основу всего живого. Ч. Дарвин заложил эволюционное учение, чешский натуралист Г.Мендель – основы генетики. В начале ХХ века наука достигла невиданного прежде расцвета, и ее роль в системе культуры становится определяющей.

В эпоху Нового времени в европейском искусстве возникает более двадцати разнообразных самостоятельных художественных направлений.

Барокко отличается пышностью и вычурностью форм, изощренностью, стремлением к величественности, эстетической аффектацией, витиеватостью и большим количеством украшений. В барокко отразилась реакция на идеи Реформации, и поэтому оно получило распространение преимущественно в католических странах. Яркое проявление барокко нашло в архитектуре (Ф.Барромини, Л.Бернини), в живописи (П.П.Рубенс, А.Ван Дейк, Я.Йорданс), в литературе (Т.Тассо, П.Кальдерон, Тирсо де Молина), в музыке (И.С.Бах, А.Вивальди). В XYIII веке барокко трансформируется в рококо (иногда его называют барокко в миниатюре), которое носило ярко выраженный аристократический характер. Рококо отличает театрализованность, изящность, утонченность и грациозность, фривольность и мелкая деталировка. Для него характерен гедонизм – культ наслаждения, уход от действительности в мир фантазии и игры. Рококо получает распространение в основном во Франции в придворно-аристократических кругах и находит свое проявление в живописи (А.Ватто, Ф.Буше), в литературе (в основном, в поэзии).

Классицизм – одно из ведущих направлений в художественной культуре XYII-начала XIX веков, которое во многом опиралось на достижения искусства Ренессанса и ориентировалось на античное, в основном, древнегреческое наследие. Для классицизма характерны рационализм, гармоничность, простота выражения, определенная идеализация. Жанры в этом стиле подразделяются на «высокие» (в литературе – трагедия и ода, историческая и мифологическая живопись) и «низкие» (комедия, басня, пейзаж, портрет). Классицизм ярко отражен в архитектуре, где наблюдается обращение к ордерной системе, симметрия, геометризм, статичность (ансамбли Версаля). К классицизму относят живопись Н.Пуссена, К.Лоррена, Ж.Энгра, Ж.-Л.Давида, скульптуру Ж.Гудона, А.Кановы, А.Торвальдсена, музыку В.-А.Моцарта, Л.Бетховена, Й.Гайдна, К.-В.Глюка. Литература классицизма представлена именами Ж.-Б.Мольера, И.В.Гете, Ф.Шиллера, Ж.Расина, Ж.Лафонтена, П.Корнеля.

В начале XIX века классицизм перешел в ампир (поздний классицизм), что во многом связано с эпохой Наполеона. Если для классицизма характерно обращение к культуре Древней Греции, то для ампира – к культуре Древнего Рима эпохи империи. В ампире присутствуют монументальные и помпезные формы. Он находит проявление в дворцовом строительстве, декоративно-прикладном искусстве.

Во II половине XVIII века возникает сентиментализм и выражает своеобразную реакцию на всеобщий рационализм. Он не является самостоятельным художественным стилем и занимает положение между классицизмом (истоки сентиментализма, как и классицизма, находятся в философии французского Просвещения) и романтизмом, предшественником которого и является. Сентиментализм противопоставляет разуму эмоциональность и чувственность человека. Ему свойственны меланхоличность, мечтательность, обращение к идеалистическим картинам природы, идеализация патриархальной жизни, которая противопоставляется городской цивилизации. Сентиментализм проявляет себя в литературе в творчестве Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, А.Шенье, в живописи – в творчестве Ж.-Б.Греза, Т.Гейнсборо, Э.Виже-Лебрен, в оформлении садов и парков.

Романтизм – идейное и художественное направление в европейской культуре конца XVIII – начала XIX века. Стремясь подняться над прозой жизни и изменить ее, представители романтизма противопоставили культу разума культ чувств, эмоций, переживаний. Разочарование в прогрессе и цивилизации привело к обращению внимания романтиков на средневековую культуру, на фольклор разных народов мира. Романтизму свойственны проявления индивидуализма, поэтическая мечтательность, стремление к недостижимому идеалу, обращение к темам смерти, страдания, ночи. Он широко проявился в литературе (Дж.Байрон, Э.Т.А.Гофман, В.Гюго), в живописи (Э.Делакруа, У.Тернер), в музыке (Ф.Шопен, Н.Паганини, Ф.Лист, Р.Вагнер, Ф.Шуберт).

Реализм предполагает отражение жизненной достоверности и во многом связан с принципом типизации явлений действительности, с устремленностью к нравственной проблематике, обращением к противоречиям жизни и стремлением их разрешить. Реализм ярко проявляется, прежде всего, в живописи и литературе, но и, кроме этого, — в театре, кино и т.д. В XVII-XVIII веках реализм находит свое воплощение в живописи голландских художников Рембранта и Ф.Хальса, испанского художника Д.Веласкеса и основоположника английской реалистической живописи У.Хогарта. В середине XIX века реализм становится ведущим направлением в литературе и живописи. В числе представителей реализма этой эпохи – писатели О. де Бальзак, Ч.Диккенс, Э.Золя, художники Ф.Гойя, Ф.Милле, Г.Курбе.

Импрессионизм возникает в последней четверти XIX века во Франции, и стремиться к передаче первого мимолетного впечатления, выражается в изображении изменчивости и подвижности жизни, изящества, легкости. Он произвел настоящую революцию в живописи, используя богатую палитру красок. Импрессионизм развивался преимущественно во Франции, где творили К.Моне, Э.Мане, Э.Дега, О.Ренуар, К.Дебюсси. В конце XIX века импрессионизм переходит в постимпрессионизм (П.Гоген, В.Ван Гог, П.Сезан).

Символизм, возникший во второй половине XIX века, направлен на постижение скрытой сущности бытия, которую пытается выразить и передать в виде символов. Большое значение в символизме придается интуитивному началу, тонкой чувственности, эстетизму, обращению к мистике, к фантастическим сюжетам. К нему относят творчество Ш.Бодлера, П.Верлена, А.Рембо, О.Уайльда, М.Меттерлинка.

Модерн представляет собой попытку синтеза искусств, в результате которого должно появиться нечто новое. В архитектуре модерн отличается применением кривых линий, асимметричностью, декоративной отделкой. Кроме этого, проявляется в живописи, графике декоративно-прикладном искусстве.

В искусстве конца XIX – начала XX века активно осуществлялись поиски нового. В это время появляется ряд направлений, в которых находит яркое выражение отказ от традиционности. К ним можно отнести символизм, модерн, постимпрессионизм и, кроме них, — примитивизм, абстракционизм, футуризм, кубизм и другие.

Новейшее время – эпоха противоречивая и сложная. Мировые войны, социально-политические революции привели к решительным переменам в культуре. Среди важнейших тенденций, определяющих развитие современной культуры, следует отметить процесс интернационализации и утраты национальной специфики, противостояние элитарных и массовых форм культуры. Развитие культуры в последние десятилетия характеризует постмодернизм _ течение, захватившее философию, искусство, гуманитарную науку. В искусстве постмодернизма наблюдается отказ от больших стилей, утверждение эклектики (хепенинг, видео-арт и др.). В этом случае культура представляется неструктурированной совокупностью знаковых систем без организующего центра.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите отличительные особенности католицизма.

2. Какие художественные стили эпохи средневековья Вы знаете?

3. Назовите основные элементы народной культуры.

4. В чем заключаются особенности живописи Возрождения?

5. Что такое «гуманизм»?

6. Назовите основные направления протестантизма.

7. Что такое «сциентизм»?

8. Чем современная наука отличается от античной?

9. Что, по мнению просветителей, находится в основании культуры?

10. В чем суть модернизма?

11. Какие художественные стили XVII-XIX веков Вы знаете?

12. В чем суть постмодернизма?

13. Какими факторами определяется развитие массовой культуры?

14. Какие художественные направления в искусстве XX века Вы знаете?

ТЕМА 8. Славянская, русская и российская культуры.

В развитии русской культуры выделяют несколько этапов:

— древнерусский (начало формирования древнеславянской культуры – сер. XIII в.), в рамках которого можно выделить языческий этап ( до принятия на Руси христианства в 988 году) и этап развития культуры с принятия христианства до сер. XIII века

— средневековый (сер. XIII-конец XVII вв.)

— этап нового времени (конец XVII – нач. XX вв.), в рамках которого можно выделить XIX век – «золотой век» и конец XIX – начало XX вв. – «серебряный век» русской культуры

— культура советской эпохи (1917 – 1991 гг.)

— культура России на современном этапе (с 1991 – до наших дней)

В VI-VIII вв. формируется восточное славянство, заселившее территорию между Балтийским и Черным морями. Здесь в IX веке возникает первоначальное ядро древнерусской народности и государственности с центром в Киеве. Культура древних славян – языческая, связана с земледельческими культами, поклонением солнцу и природным стихиям. Пантеон включал в себя Рода – божество вселенной, Стрибога – бога неба, воздуха, ветра, Дажьбога – бога, дарующего благо, Хорса – бога солнца, Волоса – покровителя богатства и скотоводства, Перуна – бога молнии и грома, Симаргла – бога подземного мира, Макошь – богиню хорошего урожая и др. Языческий культ осуществлялся в специальных местах – капищах и был связан с жертвоприношениями(в том числе человеческими). Огромное значение имели праздники, связанные с сельскохозяйственными работами и природными циклами. Основными занятиями древних славян были земледелие, скотоводство, ремесло, охота, бортничество, торговля. На территории, занятой восточными славянами, существовало много городов (Киев, Полоцк, Смоленск, Новгород и др.). Для семейно-брачных отношений характерна полигамия. После принятия христианства язычество еще долго проявлялось в виде фольклорных форм (народные праздники, обряды, сказки и т.д.).

Принятие христианства – важнейшее событие русской истории. Оно становится духовным достоянием русского народа, важнейшей сущностной характеристикой русской культуры. Христианство способствовало приобщению Руси к европейской культуре и придало мощный стимул для развития русской культуры. XI — cер.XIII вв. – время первого блестящего взлета, который когда-либо переживала русская культура. В этот период Русь стояла в одном ряду с развитыми странами Западной Европы.

Важная роль после принятия христианства отводилась церквям и монастырям, ставшим культурными центрами. При них открывались школы, осуществлялись переписка и оформление книг, появлялись библиотеки. В искусстве этого периода на первый план выходит храмовое строительство. В отличие от византийских пятикупольных соборов на Руси первоначально утверждаются многокупольные (киевский храм св. Софии имеет тринадцать куполов), а в XII веке был выработан простой кубический однокупольный храм (Покрова на Нерли, Дмитриевский собор и др.). Храмы являлись средоточием многих искусств – живописи (фресковой и иконописи), мозаики, музыки). Крупнейшим памятником древнерусской культуры является литература этого периода («Повесть о полку Игореве», «Поучение детям» Владимира Мономаха и др.), для которой характерно отсутствие вымышленных персонажей, обращение к историческим событиям, острая публицистичность. Блестящее развитие древнерусской культуры было прервано в 1237 году монголо-татарским нашествием.

Развитие русской культуры в период средневековья определялось уже несколько иными факторами. Длительное господство Золотой Орды вывело Русь из общеевропейского единства, способствовало ее многовековой изоляции от Запада. С другой стороны и политика самой Руси, отстаивавшей православные традиции перед лицом католического Запада, приводила к отказу от многих европейских культурных достижений (все западное ассоциировалось с католическим). Хотя, следует отметить, что и в этот период на Руси работали иностранные специалисты, но по жестким канонам православия (самый известный из них – итальянец Аристотель Фиораванти, построивший Успенский собор в Московском Кремле). Важнейшая роль по прежнему принадлежит церкви, которая способствовала и консолидации русских земель, и созданию централизованного государства, и распространению образования. В 1589 году было учреждено патриаршество (до этого главой Русской Церкви был митрополит). Но главная задача русской церкви в этот период – защита православия. Монах Филофей выдвинул тезис «Москва – третий Рим», где история выступает как процесс смены мировых цивилизаций: первый Рим погиб в результате нашествия варваров; второй Рим – Константинополь захвачен мусульманами; третий Рим – Москва – истинный хранитель христианства, который будет существовать вечно. В XVII веке просветительская роль церкви снижается, в ней возобладали консервативные тенденции.

Отношения с Востоком строились несколько иначе. Расширение границ русского государства за счет территорий, где утвердился ислам (в Поволжье он был принят еще в IX веке) и исламская культура, способствовало привнесению в русскую культуру восточного элемента (проявляется в сфере быта, в декоративно-прикладном искусстве).

Немаловажными факторами развития русской культуры в этот период являются самодержавие и крепостничество. Процесс формирования русского централизованного государства продолжался достаточно долго – с XIV до XVI вв. В 1549 году изменился статус государства, Иван Грозный объявил себя царем (до этого Русь – великое княжество). Власть постепенно приобретала форму самодержавия, и скорее восточного, чем западного типа. В XVI-XVII вв. происходит закрепощение крестьянства.

Искусство эпохи средневековья носило преимущественно религиозный характер. Утверждается достаточно строгий канон. Развитие получают элементы, связанные с православным культом: храмовое зодчество, религиозная живопись, религиозная литература, музыка. Русская архитектура все более отходит от форм, выработанных в Древней Руси. Но, несмотря на строгую каноничность, не обходится без инноваций. Так, в XVI веке в светском и церковном зодчестве утверждается шатер; строятся купольно-шатровые храмы (собор Василия Блаженного). Блестящего расцвета достигает иконопись (Феофан Грек, Андрей Рублев), в XVII веке в живописи появляется объемность изображения, перспектива (Симон Ушаков, Кирилл Уланов). Выдающееся событие русской культуры этого периода – появление книгопечатания. В 1564 году издана первая русская книга – «Апостол».

В XVII веке в культуре увеличиваются светские элементы. В искусство проникает влияние барокко, получившее название «московского» или «нарышкинского» и проявившееся в дворцовом и храмовом строительстве (церковь Покрова в Филях) и в литературе (Симеон Полоцкий). Появляется парсуна – ранняя форма портретного жанра. В 1687 году было открыто первое высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище (позднее – академия), где, кроме богословия, изучались иностранные языки, естественные и гуманитарные науки. В России повышается интерес к западной культуре, появляются первые западники.

Петровские реформы привели к коренным преобразованиям в русской культуре. В результате деятельности Петра I культура оказалась расколотой на дворянскую, ориентированную на западноевропейскую, и этническую, развитие которой было во многом связано с прежними тенденциями. В XVIII веке завершается процесс секуляризации, светская культура становится доминирующей. Церковь была окончательно подчинена государству. В 1721 году вместо упраздненного патриаршества был учрежден Святейший правительствующий Синод – государственный орган, ведавший церковными делами.

Ускорились темпы культурного развития. Были созданы первые светские профессиональные школы (артиллерийская школа, инженерная школа, медицинское училище). В 30-40-х гг. XVIII в. создаются сословные учебные заведения (кадетский корпус, Морская академия, Смольный институт и др.), возникают гимназии. В 1755 году в Москве открыт университет. Появляется русская наука. Деятельность М.В.Ломоносова положила начало многим естественным и гуманитарным наукам. В 1724 году открыта Академия наук.

В XVIII веке качественные изменения происходят и в искусстве, куда вновь проникает влияние барокко (подразделяется на петровское и елизаветинское) и, позднее, классицизма. Высокого уровня достигает русская портретная живопись (И.Никитин, А.Матвеев, И.Аргунов, В.Боровиковский, Д.Левицкий, Ф.Рокотов), появляется жанр исторической живописи (А.Лосенко). Блестящий расцвет переживает архитектура. В России в это время творили Д.Трезини, Ж.-Б. Леблон (петровское барокко), Б.Растрелли (елизаветинское барокко), М.Казаков, В.Баженов, А. Кваренги, Р. Ринальди (классицизм). Формируется светская литература, большую роль в становлении которой сыграли А.Кантемир, В.Тредиаковский, А.Сумароков, М.Ломоносов, позднее – Д.Фонвизин и Г.Державин. Возникает русский профессиональный театр (Ф.Волков), национальная композиторская школа (Д.Бортнянский, Е.Фомин).

XIX век –«золотой век» русской культуры. В это время культура России достигла мирового уровня и в некоторых сферах заняла лидирующие позиции. Завершился процесс формирования русской нации, сложилась русская национальная культура. Важное значение в XIX веке придается образованию. Сложилась система образования, состоящая из начальной школы (государственные и церковно-приходские), средних учебных заведений (гимназии, реальные училища) и вузов (университеты, технические институты). Русская наука в это время получает мировое признание. Русские ученые работают в различных областях науки: Б.С.Якоби, П.Н.Яблочков (физика), Н.И.Лобачевский, С.В.Ковалевская (математика), А.М.Бутлеров, Д.И.Менделеев (химия), И.М.Сеченов (физиология), К.А.Тимирязев (биология), В.В.Докучаев (почвоведение).

Искусство XIX века достигает невиданного прежде уровня. Его развитие в начале века связано с романтизмом (А.С.Пушкин, А.С.Грибоедов – в литературе, О.А.Кипренский, В.А.Тропинин, К.П.Брюллов, А.А.Иванов – в живописи). Приблизительно с сер. века в острой полемике с официальным академизмом утверждается реализм. Реалистическая литература этого периода по своей социальной значимости вышла далеко за пределы художественной литературы и приобрела мировое значение (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, И.С.Тургенев, А.П.Чехов и др.). Утверждение реализма в живописи во многом связано с Товариществом передвижных художественных выставок, образовавшимся в 1870 году (И.Н.Крамской, И.Е, Репин, В.И.Суриков, И.И.Шишкин и др.). В русской живописи этого периода присутствуют разнообразные жанры: портрет, пейзаж, натюрморт, исторический и бытовой жанр. В архитектуре XIX века господствует ампир, подразделявшийся на петербургский (К.И.Росси, А.Д.Захаров, А.Монферран) и московский (О.И.Бове). XIX век – время блестящего развития национальной музыки (П.И.Чайковский и «Могучая кучка»).

«Серебряный век» русской культуры (сер. 1890-х гг. – 1917 г.) – время духовных исканий и переоценки ценностей; это – элитарное явление, недоступное широким массам и требующее специальных знаний для его постижения. В литературе «серебряного века» на первый план вышла поэзия, где сформировалось несколько идейно-художественных направлений: символизм (А.Блок, В.Брюсов), акмеизм Н.Гумилев, А.Ахматова), футуризм (В.Хлебников, В.Маяковский), имажинизм (С.Есенин, А.Мариенгоф). Художники в это время создают объединения, отстаивая свои эстетические позиции: «Мир искусства» (А, Бенуа, Е.Лансере, К.Сомов), «Союз русских художников» (А.Васнецов, К.Коровин, К.Юон), «Голубая роза» (К.Петров-Водкин, М.Сарьян, Н.Крылов), «Бубновый валет» (П.Кончаловский, А.Лептулов, Н.Гончарова). В живописи находят яркое проявление символизм, модерн, кубизм, импрессионизм; с именами В.Кандинского и К.Малевича связано появление абстракционизма. Появляются новые виды искусства – эстрада (В.Панина, А.Вяльцева, А.Вертинский) и кино (А.Дранкин, А.Хонжонков).

В философии «серебряного века» присутствуют попытки творчески переосмыслить христианские (православные) догматы, осмыслить судьбу и пути развития России (Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Флоренский и др.). Появляется новое направление – космизм (В.Вернадский, Н.Федоров), отстаивавшее единство человека, природы и космоса.

Развитие культуры «серебряного века» было прервано в 1917 году. Но оно продолжилось уже за границей, куда эмигрировали многие культурные деятели, вплоть до середины XX века.

В советский период оказались разрушены культурные связи России с Западом. Культура развивается в относительной изоляции. В результате социалистических преобразований сформировалась тоталитарная культура, в которой важнейшую роль играет идеология. Свобода творческого проявления по существу упраздняется. Деятели искусства были объединены в творческие союзы (писателей, кинематографистов, художников), утверждается единственное художественное направление – социалистический реализм, где действительность изображается сквозь призму идеологических установок. На первый план выходит кинематограф и литература, самый распространенный вид живописи – плакат, в музыкальном искусстве – песня. Но, несмотря на многие негативные тенденции, культура этого периода связана со многими достижениями. Фильм С.Эйзенштейна «Броненосец Потемкин» был признан лучшим фильмом всех времен и народов. Советский кинематограф (В.Шукшин, А.Тарковский и др.) заслужил мировое признание. Целый ряд писателей стремились продолжить лучшие традиции русской литературы (Ф.Абрамов, Г.Бакланов, В.Астафьев, В.Белов и др.). Огромным достижением было творчество композиторов Д.Шостаковича и С.Прокофьева. Советская власть огромное значение придавала развитию науки. Выдающиеся ученые этой эпохи (Н.И.Вавилов, И.В.Курчатов, С.П.Королев, Н.Г.Басов и др.) своими открытиями способствовали развитию не только советской, но и мировой науки.

Кроме того, важно понимать, что в развитии культуры этого периода, несмотря ни на что, всегда существовало и «неофициальное» направление (М.Булгаков, А.Ахматова, М.Цветаева, Б.Пастернак, позднее – Н.Коржавин, В.Аксенов, Г.Владимов).

Культурная ситуация в современном мире оценивается как кризисная. В России культурный кризис был углублен экономическим, политическим, социальным. Крушение системы социализма и распад СССР привели к сложнейшей ситуации. Материальная база культуры оказалась подорванной. Россия опять оказалась перед выбором своего пути развития и перед решением сложнейших задач. Ориентация России на Запад привела к разрушению или отказу от ряда позитивных достижений прошлого. И только в самое последнее время в обществе повысилось обращение к российскому культурному наследию. Возможно, это обеспечит преемственность в развитии духовной культуры России.

Вопросы для самопроверки:

1. Охарактеризуйте языческую культуру восточных славян.

2. Как отразилось христианство на развитии русской культуры?

3. Какие виды искусства получили развитие на Руси в XI-XIII веках?

4. Какую роль играл монастырь в древнерусской культуре?

5. Как отразилось монголо-татарское нашествие на русской культуре?

6. Объясните, что означает фраза – «Москва – третий Рим».

7. Как православие повлияло на развитие искусства эпохи средневековья?

8. Как отразились петровские реформы на развитии русской культуры?

9. Назовите художественные стили в русской культуре XVIII века.

10. Какими отличительными чертами обладала русская культура «золотого века»?

11. Какими отличительными чертами обладала русская культура «серебряного века»?

12. Какими характерными чертами обладала культура советской эпохи?

13. Назовите основные тенденции в развитии современной культуры России.

14. Какие процессы осуществляются в современном российском образовании?

15. В чем заключаются кризисные явления в культуре современной России?

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ.

Контрольная работа является важной частью учебной работы студента. По дисциплине «История мировой культуры» контрольной работой для студентов заочного отделения является реферат. Реферат представляет собой обзор какой — либо научной проблемы по литературным и другим материалам с критическим анализом основных положений. Объем его колеблется от 10 до 25 машинописных страниц.

Литературные источники выступают как специфическое средство обучения. Широкое использование источников призвано создать основу для выработки ценностных ориентации, взглядов, убеждений. При выполнении работы следует иметь в виду, что студенту нужно показать, как он умеет работать с литературой, подбирать необходимый материал, анализировать его, группировать и представить в работе так, чтобы самостоятельно и аргументировано раскрыть содержание выбранной темы.

Изучение вопроса целесообразно начать с учебников, затем использовать дополнительную литературу и периодические издания. При написании работы, кроме учебников, следует использовать не менее трех работ научного характера по выбранной теме. Реферат — это своеоб­разный отчет студента о проделанной самостоятельной работе над выбранной темой. Работа должна продемонстрировать умение студента логически последовательно и литературно грамотно изложить, пользуясь учебной и дополнительной литературой, основное содержание темы.

Темы рефератов выбираются студентами самостоятельно из предложенного перечня. При необходимости можно обратиться за консультацией к преподавателю.

Форма защиты рефератов — устная.

КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ.

1. Первобытная мораль и нормы ее регламентации.

2. Социальные отношения в древности (стадо, община, род, племя, матриархат, патриархат, первоначальные формы брака, возникновение отношений господства и зависимости).

3. Синкретический характер деятельности первобытного человека (обряды плодородия, захоронений, инициации).

4. Первобытные истоки словесно-музыкального и актерско-танцевального творчества.

5. Зарождение строительного искусства.

6. Мифы – продукты первобытного мышления.

7. Восприятие времени и пространства в первобытном обществе.

8. Архаические культуры современной Африки, Австралии и других регионов мира, сохраняющих традиции и черты мезолитической эпохи.

9. Культура древних земледельцев и проблема генезиса основных архаических особенностей славянских и русской культур.

10. Традиции древних охотников в культурах современных народов.

11. Мифология, культы, зооморфные и звероликие боги Древнего Египта.

12. Социальные типы Древнего Египта: фараон, жрец, воин, писец, чиновник, земледелец, раб. Облик, быт и нравы.

13. Проблема реформаторства в египетской духовной культуре.

14. Политическая деспотия и политизация духовной жизни Древнего Египта.

15. Древнеегипетская монументальная архитектура и скульптура.

16. Выдающиеся личности в истории Древнего Египта.

17. Эстетика Древнего Египта (теория красоты, канона, ритуально-магическое значение искусства).

18. Философские концепции Древнего Египта. Космогония, природа, государство.

19. Мифологические символы Древнего Египта (космос, древо жизни, богиня-мать, числа…)

20. Экономика, общественные отношения и теократическая власть фараона в Древнем Египте.

21. Культурные инновации шумеров и их значение для развития мировой культуры.

22. Шумерский эпос о легендарном владыке Гильгамеше – гимн славным деяниям человека.

23. Клинопись, научные представления и гадательные таблицы шумеров.

24. Вавилонские астрономы и астрологи.

25. «Экономическое чудо», бюрократическое устройство и правовые кодексы шумерской цивилизации.

26. Философские теории Месопотамии. Космос, государство, природа.

27. Этика послушания и изобразительный канон Двуречья.

28. Космогонические воззрения в Вавилоне.

29. Искусство времен «великих империй». Ассирия, Вавилон, Урарту.

30. Шумеро-Аккадская мифология. Конструкция космоса. Боги. Изобразительные символы.

31. Энциклопедии народной мудрости: Веды, Упанишады, поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» как литературно-философские памятники древнеиндийской культуры.

32. Мир досуга и развлечения древних индийцев.

33. Храмовая архитектура и мифологические сюжеты, образы и символы изобразительного искусства Древней Индии.

34. Религиозно-философские учения древнеиндийского общества.

35. Основные направления буддизма. Буддизм в современном мире.

36. Брак и семья в индуистской Индии.

37. Ведийская религия: пантеон, мифология, ритуалы.

38. Художественная культура Индии эпохи исламских завоеваний.

39. Архитектура и градостроение протоиндийской цивилизации.

40. Вклад традиционной культуры Индии в развитие культуры человечества.

41. Конфуцианство – основа китайской культуры.

42. Даосизм.

43. Дзэн-буддизм.

44. «Китайские церемонии»: этикет и его значение в китайской культуре.

45. Искусство Китая.

46. Памятники китайской архитектуры.

47. Китай – государство-семья.

48. Китай в XX веке: традиции и модернизм.

49. Китай и Запад: диалог культур в XX веке.

50. Древнекитайская мифология.

51. Исламский джихад как проявление религиозно-политического фанатизма.

52. Женская доля в социально-бытовой традиции арабского Востока.

53. Особенности влияния ислама на образ жизни верующих. Традиционализм и модернизм в современном исламе.

54. Коран – священная книга мусульман. Структура, содержание. Коран и современность.

55. Искусство каллиграфии и живописной миниатюры, орнаментальные арабески и декоративное ковроткачество в арабо-мусульманской культуре.

56. Влияние средневековой арабской «фальсафы» на научно-философскую мысль мусульманского Востока и средневековой Европы.

57. Теократические модели исламской государственности: религиозно-политические концепции халифата и имамата.

58. Исламские обряды и ритуалы, их место в жизни мусульман.

59. Волшебный мир арабской сказки: «Тысяча и одна ночь» как литературный памятник народного мышления, верований и представлений.

60. Поэзия средневекового Востока.

61. Античность как тип культуры.

62. Миф и его место в духовной жизни античности.

63. Наука и техника античности.

64. Античная литература.

65. Знаменитые греки и римляне.

66. Античное искусство.

67. Крито-минойская культура – первая цивилизация в Европе.

68. Гомер и гомеровский вопрос.

69. Г.Шлиман в поисках Трои.

70. Эллинистическая цивилизация.

71. Античная культура как основа европейской цивилизации.

72. Эстетические идеалы античности.

73. Роль римского права в истории мировой юриспруденции.

74. Древнеримская республика: особенности политического устройства.

75. Женщина в античном мире.

76. Этрусская культура и ее влияние на становление культуры Древнего Рима.

77. Древняя Греция и Древний Рим: специфика культурного развития.

78. Древнеримское язычество и раннее христианство: сосуществование и противостояние.

79. Афины и Спарта: особенности проявления древнегреческой демократии.

80. Средневековье как культурно-историческая эпоха.

81. Христианство как основа средневековой западноевропейской культуры.

82. Средневековый университет.

83. Рыцарство в средневековой культуре.

84. Алхимия – феномен средневековой культуры.

85. Готика – официальный художественный стиль католической церкви.

86. Народная культура средневековья.

87. Особенности сознания средневекового человека.

88. Право в средневековой культуре.

89. Монашеский орден (августинцев, францисканцев, бенедиктинцев, иезуитов – по выбору).

90. Инквизиция.

91. Гуманизм и гуманисты эпохи Возрождения.

92. Проблема индивидуализма в эпоху Возрождения.

93. Итальянское Возрождение.

94. Северное Возрождение.

95. Античность и Ренессанс.

96. Наука в эпоху Возрождения.

97. Эрмитаж: шедевры Возрождения (по выбору).

98. Реформация и культура.

99. Протестантизм и его вожди.

100. Новое время как культурно-историческая эпоха.

101. Возникновение современной науки.

102. Техника и технический прогресс в эпоху нового времени.

103. Эстетические особенности барокко.

104. Живопись барокко в Эрмитаже.

105. Реализм в искусстве XVII века.

106. Эпоха Просвещения: взгляды на культуру.

107. Классицизм и его эстетические особенности.

108. Реализм в живописи XVII века.

109. Романтизм в живописи (в литературе – по выбору).

110. Модернизм в западноевропейской культуре.

111. Импрессионизм – революция в живописи.

112. Реализм в XIX веке (в живописи или литературе – по выбору).

113. Архитектура модерна.

114. Традиции и модернизм в европейской культуре.

115. Эстетика символизма.

116. Культура декаданса.

117. У истоков эстрадного искусства.

118. «Великий немой»: зарождение кинематографа.

119. Новейшее время и культура.

120. Техногенная цивилизация.

121. Массовая культура современной Европы.

122. Постмодернизм.

123. Молодежная культура: становление и развитие.

124. Контркультура и особенности ее проявления.

125. Культура XX века: кризис…

126. Интернационализация и национальная специфика в развитии современной культуры.

127. Живопись XX века: эксперимент и традиция.

128. Наука в XX веке: достижения и проблемы.

129. Язычество древних славян.

130. Быт и нравы восточных славян.

131. Христианство и восточнославянское язычество.

132. Русская народная сказка.

133. Архитектура древней Руси.

134. Древнерусская литература.

135. Византия и Русь: культурные контакты.

136. Русская иконопись: Феофан Грек, Андрей Рублев.

137. «Домострой»: обычаи средневековой Руси.

138. Искусство средневековой Руси.

139. Cредневековая Русь и Запад: противостояние культур.

140. Средневековая Русь и Восток: культурные контакты.

141. Православие: верования и ритуалы.

142. Женщина в эпоху русского средневековья.

143. Русский православный монастырь.

144. Реформы Никона и старообрядчество.

145. Быт и нравы русского дворянства.

146. Русский портрет XVIII века.

147. Русская архитектура XVIII века.

148. Становление русской науки.

149. М.В.Ломоносов: судьба и творчество.

150. Идеи Просвещения в России.

151. Русская дворянская усадьба.

152. Русская литература XVIII века.

153. Классицизм в России.

154. Крепостной театр в России.

155. Романтизм в русской живописи.

156. Критический реализм в литературе (в живописи – по выбору).

157. Меценатство в России.

158. Русская опера: «Могучая кучка» и П.И.Чайковский.

159. Театр в России XIX века.

160. Русская сатира.

161. Образование в России XIX века.

162. Наука и техника в России XIX века.

163. Русский модерн.

164. Поэзия «Серебряного века».

165. Декаданс в России.

166. Живопись «Серебряного века».

167. У истоков русской эстрады.

168. Кинематограф в России: первые фильмы.

169. Культура русского зарубежья.

170. Тоталитаризм и кинематограф.

171. Религия и церковь в советскую эпоху.

172. Великая Отечественная война в советской культуре.

173. Наука в СССР: достижения и просчеты.

174. Неофициальная культура в СССР.

175. Наука и образование современной России.

176. Современная российская эстрада.

177. Молодежная субкультура в современной России.

178. Культура и контркультура в современной России.

ТРЕБОВАНИЯ К ОФОРМЛЕНИЮ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

Представляемый к защите реферат должен содержать:

— титульный лист ;

— содержание;

— основную часть (работу следует разбить на главы, каждая глава должна иметь название);

— заключение;

— список использованных источников;

— приложение — при необходимости;

— перечень условных обозначений, символов и терминов — при необходимости.

Изменение структуры работы устанавливается соответствующей кафедрой.

Все академические тексты печатаются (пишутся от руки) на белой бумаге формата А 4 (210 х 297) мм, через 1,5 интервала (1800 знаков на странице, включая пробелы и знаки препинания, что примерно составляет 28 — 30 строк по 66-68 знаков в строке). Размер левого поля — 20 мм., правого — 10 мм., верхнего — 15 мм. и нижнего — 20 мм. (здесь указаны минимальные значения). При написании применение в тексте красного, зеленого, фиолетового цветов запрещается. Необходимо применять только синий или черный цвет. Вписывать в работу, изготовленную машинописным способом, отдельные слова, формулы, условные знаки, а также выполнять иллюстрации следует рукописным способом черными чернилами, черной пастой или тушью.

Нумерация страниц производится сквозным способом, но всему тексту работы, номера страниц проставляются посредине верхнего поля листа арабскими цифрами без слова «страница» (стр. или с). Точка и тире не ставятся. Если документ изготавливается на двух сторонах листа, то нечетные номера проставляются на лицевой стороне, а четкие — на обратной. Номер страницы на титульном листе и бланке задания — рецензии не проставляется, но в общую нумерацию данные страницы входят. Не нумеруются — приложения (каждое отдельное приложение может иметь свою нумерацию страниц).

Нумерация литературных источников, приложений производится арабскими цифрами. В приложении после цифры точка не ставится.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций. Под ред. С.Д.Серебряного. М.: Изд. центр РГГУ. 1998.

2. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс. 2000.

3. Карпушин С.В. История мировой культуры: Учебник для вузов. М.: Nota Bene.1998.

4. Культурология. История мировой культуры. Под ред. А.Н. Марковой. 2-е издание. М.: Культура и спорт. 1995.

5. Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура: Учебное пособие для вузов. Минск, 2000.

6. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура. Учебное пособие для вузов. М.: ЮНИТИ. 2000.

7. Эренгросс Б.А. Мировая художественная культура: Учебное пособие. М.: Nota Bene 2001.

Дополнительная:

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. – М.: Высшая школа. 1990.

2. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. – М.: Наука, изд. фирма «Восточная литература». 1994.

3. Артамонов С.Д. Литература средних веков. – М.: Просвещение.1992.

4. Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. – М.: Просвещение.1994.

5. Арутюнов С.А., Джарылгасинова Р.Ш. Япония: народ и культура. – М.: Знание. 1991.

6. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М.: Искусство.1993.

7. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи. – М.: Искусство.1991.

8. Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. Его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. Пер. с англ. – М.: Искусство. 1973.

9. Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1-3. – М.: Искусство. 1992.

10. Бродянский Д.Л. Человек. Культура. Общество. – Владивосток: Изд-во ДВГУ. 1995.

11. Брюсова В.Г. Андрей Рублев. – М.: Искусство. 1995.

12. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. – М.: Искусство. 1993.

13. Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. – СПб.: ТО «Пальмира». 1992.

14. Вебер А. Кризис европейской культуры. – СПб.: ТО «Пальмира». 1999.

15. Васильев Л.С. Древний Китай. – М.: Высшая школа. 1995.

16. Гвардини Р. Конец нового времени. – Вопросы философии. 1990. № 4.

17. Гнедич П.П.Всемирная история искусств. – М.: Современник. 1997

18. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. – М.: Искусство. 1994.

19. Грибунина Н.Г. История мировой художественной культуры. – Тверь: Ком. информпечати. 1993.

20. Грэхем Л. Очерки истории российской и советской науки. – М.: Янус-К. 1997.

21. Гуревич А.Я.Категории средневековой культуры. – М.: Искусство. 1994.

22. Гуревич Е.Л. Западноевропейская музыка в лицах и звуках. – М.: ТОО «Пассим». 1994.

23. Гуковский М.А.Итальянское Возрождение. – Л.: Изд-во ЛГУ. 1990.

24. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. – М.: Айрис-ПРЕСС.1994.

25. Гумилев Л.Н. От Руси до России. – СПб: Абрис. 1992.

26. Девятова С.В. Современное христианство и наука. – М.: Наука. 1994.

27. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Кн.1-2. – М.: Искусство. 1996.

28. Древнерусская литература / Сост. Е.Б. Рогачевская. – М.: Школа-пресс. 1993.

29. Дюби Ж. Европа в средние века. – М.: Наука. 1995.

30. Егоров В.В. Золотая орда: мифы и реальность. – М.: Знание. 1996.

31. Емоханова Л.Г.Мировая художественная культура. – М.: Просвещение. 1998.

32. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.: Изд-во «Восточная литература».1990.

33. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.Р. История русской культуры. – М.Высшая школа.1993.

34. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М.: Искусство. 1993.

35. Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. – М.: Изд-во «Восточная литература». 1991.

36. История Латинской Америки: Доколумбова эпоха – 70-е годы XIX в. /Отв. ред. Н.М.Лавров – М.: Высшая школа. 1991.

37. История русской архитектуры / Под общей ред. Ю.С. Ушакова, Т.А.Славиной. – СПб: Высшая школа. 1994.

38. Каган М.С. Философия культуры. – СПб: Петрополис. 1996.

39. Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.

40. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в историю человеческой культуры. – М.: Наука. 1997.

41. Кефели И.Ф. История науки и техники. – СПб.: Петрополис. 1995.

42. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Знание. 1994.

43. Коран. / Пер. с араб. Крачковского И.Ю. – М.: Наука.1990.

44. Косидовский Зенон. Библейские сказания. Сказания Евангелистов. – М.: Наука.1991.

45. Костомаров Н.И. Русские нравы. – М.: Просвещение. 1995.

46. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа. 1990.

47. Ламберг-Карлоски К., Саболов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. – М.: Наука. 1992.

48. Ламберт Д. Доисторический человек. – Л.: Изд-во ЛГУ. 1991.

49. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. – М.: Республика.1992.

50. Лебек С. Происхождение франков: V – IX. – М.: Айрис-ПРЕСС. 1993.

51. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М.: Наука. 1994.

52. Лидова Н.Р. Драма и ритуал в древней Индии. – М.: Искусство. 1992.

53. Линдблад Я. Человек – ты, я и первозданный. – М.: Янус-К. 1991.

54. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Наука. 1991.

55. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб.: Искусство СПб. 1995.

56. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. – М.: Просвещение. 1996.

57. Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. – М.: Просвещение. 1996.

58. Майкопар А.Е. Новый Завет в искусстве: Очерки иконографии западного искусства. – М.: Искусство. 1998.

59. Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. – М.: Московский институт развития образовательных систем. 1994.

60. Мень А. Православное богослужение. Таинство. Слово и образ. – М.: Сов-брит. Совместное предприятие «Слово».1991.

61. Милюков П.В. Очерки по истории русской культуры. Т.1-3. – М.: Просвещение. 1993-1995.

62. Мистерия Дао. – М.: Сфера. 1996.

63. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Просвещение. 1994.

64. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М.: Наука. 1991.

65. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – СПб: Азбука: Издательский центр «Терра». 1995.

66. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения.- СПб: Абрис.1991.

67. Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М.: Гум. изд. центр ВЛАДОС. 1998.

68. Рапацкая Л.А. Художественная культура России: от Древней Руси к золотому веку. – М.: Вентана – граф. 2000.

69. Рапацкая Л.А. История русской музыки. – М.: Гумм. Изд. центр ВЛАДОС. 2001.

70. Рерих Н.К. О вечном… — М.: Республика. 1991.

71. Самосознание европейской культуры. XX век. – М.: Политиздат. 1991.

72. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX – начала XX века. – М.: Изд-во МГУ. 1993.

73. Сенкевич Э.В. Молодежная культура: за и против. – М.: Просвещение. 1990.

74. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Пер. с англ. – М.: Политиздат.1989.

75. Тарнас Р. История западного мышления. – М.: Изд.дом «Крон-пресс». 1995.

76. Теплиц К.Т. Все для всех. Массовая культура и современный человек. – М.: ИНИОН. 1996.

77. Тойнби А.Н. Цивилизация перед судом истории. – М.: Прогресс. Культура. 1995.

78. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М.: ИНИОН. 1990.

79. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. – М.: Наука. 1991.

80. Федоров Е.В. Люди императорского Рима. – М.: Изд-во МГУ. 1990.

81. Фроянов И.Я. Древняя Русь. – М.: Златоуст. 1995.

82. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. – М.: Политиздат. 1987.

83. Хейзинга И. Осень средневековья. Пер. с англ.- М.: Прогресс. 1988.

Приложение 1.

Содержание дисциплины

Тема 1. Предмет и методы исследования истории культуры

Культура как объект исторического исследования, ее особенности. Культура как исторически накопленный духовный опыт человечества, ее материальные и идеальные формы выражения.

История культуры как самостоятельная дисциплина, ее связь с другими научными дисциплинами. История культуры как процесс соотношения хронологических и типологических подходов к истории культуры. Основные подходы и методы в исследовании истории культуры.

Тема 2. Культура первобытного общества

Первобытная культура как фундамент истории культуры. Происхождение и ранние формы культуры. Особенности духовной жизни древнего человека. Происхождение древних верований. Возникновение искусства.

Тема 3. Культура древних цивилизаций

Предпосылки возникновения древних цивилизаций. Становление и особенности ранних цивилизаций. Развитие научной и технической мысли, изобретение письменности. Комплексный характер культуры древних цивилизаций.

Культура Двуречья

Географические условия складывания. Этапы истории. Религия и политическая организация. Письменность и литература. Законы Хаммурапи. Памятники архитектуры. Занятия и образ жизни людей. Мировое значение культурного наследия Двуречья.

Культура древнего Египта

Природные условия формирования. Основные этапы историко-культурного процесса. Деспотическая форма общественного правления, обожествление власти фараона. Культ загробного мира, его воплощение в канонических традициях архитектуры. Статичность и символичность изобразительного искусства. Отражение религиозных представлений в памятниках литературы. Литература светского содержания.

Культура стран Передней Азии и Малой Азии

Особенности географического положения и предпосылки формирования. Сирия: город Эбла – древнейший очаг культуры. Финикия: расцвет городов, торговля и морские путешествия, важнейшие изобретения.

Палестина: «обетованная земля» древних евреев. Иудаизм – первая развитая монотеистическая религия. Основные элементы иудаизма, центральная доктрина. Библия: Ветхий Завет. История создания и переводов. Состав. Связь образов и идей Ветхого завета с образами и идеями других религий Древнего Востока. Ветхозаветные сюжеты в изобразительном искусстве Европы.

Древний Иран: появление зороастризма. Основы и нравственные требования зороастризма. Влияние его идей на более поздние религиозные представления.

Культура Китая в древности

Происхождение и основные этапы развития китайской цивилизации. Формирование религиозных представлений, их отражение в священных книгах Древнего Китая. Практический характер древнекитайской мифологии. Культ предков и разработка идей загробной жизни.

Конфуцианство – этико-философское учение с элементами религии. Даосизм – религиозно-философское учение. Роль и место конфуцианства и даосизма в духовной жизни китайского общества.

Китайская письменная культура: происхождение, специфика, жанровое разнообразие. Китайское искусство: происхождение, особенности.

Культура Индии в древности

Характеристика протоиндийской цивилизации. Ведический период в истории древней Индии. «Веды» как источник научного знания о социальной структуре и идеологических представлениях индоарийского общества. Ведический пантеон.

Идеология брахманизма. Брахманство – носитель религиозно-этических функций. Идеологические истоки индуизма Учение о карме. Мифология и ритуал.

Буддизм: буддийский канон, его структура и содержание, «четыре благородные истины» как основа догматики. Развитие идей буддизма в художественной культуре Индии.

Культура доколумбовой Америки

Заселение Америки. Образ жизни индейцев, находившихся на родоплеменной стадии развития общества. Основные очаги цивилизаций. Цивилизации майя, ацтеков, инков. Материальная культура и технология, представления о мире. Искусство.

Тема 4. Античная культура

Становление ранней цивилизации на Крите и в Микенах. Особенности критской и микенской культур, их судьбы.

Зарождение и расцвет культуры греческих полисов. Важнейшие достижения в области философии, естествознания и истории. Основные черты древнегреческого искусства. Архитектура, эпос, скульптура, театр как ведущие виды античного искусства. Теория эстетического воспитания. Кризис древнегреческой культуры в эпоху Александра Македонского. Эллинистическая культура и ее особенности.

Становление цивилизации на Аппенинском полуострове. Этруски и особенности их образа жизни и культуры. Основание Рима и особенности развития культуры в республиканском Риме. Культура и искусство императорского Рима, тождество и различие в отношении к древнегреческой традиции. Римское право в системе духовных ценностей древнеримской культуры. Риторическое искусство. Особенности времяпровождения и быт древних римлян. Кризис римской культуры. Проблема культурно-исторического наследия: античность и современность.

Тема 5. Христианский мир

Возникновение и ранние формы христианства в Иудее, Египте, Риме. Основы вероучения. Культ и морально-этические нормы христианства. Библия – культурно-исторический памятник.

Раздел Рима на Запад и Восток, возникновение Византии. Мифология, христианство и греко-римские традиции в Византии. Византия и Западная Европа, раскол христианской церкви и образование православия. Искусство Византии.

Тема 6. Культура средневекового Востока и Африки

Средневековый Китай. Культурный расцвет. Развитие просвещения, расцвет философской мысли, открытия в области естественнонаучного знания.

Культура Индии в средние века. Индуизм – традиционная религия Индии, его влияние на средневековую индийскую культуру. Сословная структура индийского общества. Мусульманские завоевания и их влияние на культуру Индии.

Культура Японии. Основные черты развития. Синтоизм – политеистическая религиозная система Японии. Дзэн-буддизм и его влияние на культуру Японии. Создание самобытной письменности. Поэзия и нравоописательные романы. Формирование самурайской этики, ее влияние на нравы и культуру Японии. Развитие живописи и архитектуры, эстетика бытового поведения.

Культура стран Ближнего Востока. Доисламская Аравия: религиозные представления, устная поэзия. Возникновение ислама. Основы вероучения. Шариат – система мусульманского права. Коран – священная книга мусульман. Основные направления в исламе. Распространение ислама и образование Арабского государства. Освоение арабами наследия античной культуры. Культура Арабского халифата. Достижения арабов в области точного и естественнонаучного знания, философии, архитектуре и строительстве, литературе. Влияние ислама на художественную культуру и бытовое поведение людей.

История африканских культур с эпохи Великих географических открытий (XVв.) до середины XIX в. Страны Бенинского залива и Верхней Гвинеи с начала II тыс. н.э. до XIX в.: культуры Бенина, Ифэ и Дагомеи. Империя Конго.

Тема 7. Европейская культура

Культура средних веков

Географические и временные рамки. Основные черты средневековой культуры. Религия как главенствующий компонент духовной жизни средневекового общества. Канон, символ, аллегория как важные средства выразительности искусства. Клерикальная литература. Готика как символ средневековой культуры. Литургическое действо как синтез искусств. Влияние на европейскую культуру крестовых походов и реформации. Народная культура.

Значение средневековой культуры в мировом историческом процессе.

Культура эпохи Возрождения

Возрождение как величайший переворот в развитии мировой культуры. Специфические черты возрожденческой культуры. Итальянское Возрождение, французский Ренессанс, немецкая Реформация, северное Возрождение. Раннее Возрождение, высокое Возрождение, позднее Возрождение или кризис гуманизма. Эпоха Возрождения как сложное, противоречивое и неоднозначное явление в истории мировой культуры.

Культура нового времени.

Особенности культуры нового времени. Сциентизм как наиболее характерная черта западноевропейской культуры этого периода. Модернизм и его особенности.

Возникновение современной науки, ее особенности. Развитие науки в XYII – XYIII веках. Рационализм. Наука XIX – начала XX веков. Технический прогресс.

Развитие капитализма. Буржуазные революции, их суть. Либерализм и консерватизм. Появление социалистических идей.

Эпоха Просвещения. Критика существующих порядков. Основные идеи, их влияние на культуру. Литература Просвещения: Вольтер, Дидро, Руссо.

Искусство нового времени: стили и жанры. Секуляризация искусства. Искусство XYII – XYIII веков: барокко, классицизм, реализм, рококо, сентиментализм, ампир. Проявление этих стилевых направлений в литературе, музыке, живописи, архитектуре. Искусство XIX – начала XX веков: романтизм, реализм, импрессионизм, символизм, модерн и др. Кризисные проявления духовного развития.

Культура новейшего времени.

Новейшее время как культурно-историческая эпоха. Интернационализация культуры. Постмодернизм. Элитарные и неэлитарные тенденции в развитии культуры новейшего времени. Массовая культура, ее сущность и особенности.

Кризис культуры. Научно-технический прогресс – важнейшая проблема современности. Экология культуры.

Развитие науки и искусства в эпоху новейшего времени. Религиозная ситуация.

Тема 8. Славянская, русская и российская культуры

Ранние формы славянской культуры. Особенности знаний и веры, обычаев и обрядов, мифологи, нравственной и правовой культуры. Художественная культура древних славян.

Становление и первоначальное развитие восточных славян, особенности их культуры. Древние верования и художественная культура. Восточные славяне и их соседи: взаимодействие и взаимовлияние культур. Принятие христианства на Руси. Особенности развития православия у восточных славян и формирование русской православной церкви. Культура и искусство Киевской Руси.

Особенности сложившихся культур отдельных княжеств XII – XIII вв. Общая характеристика местных художественных школ, их роль в становлении единой традиции русской культуры. Особенность становления и развития культуры Московского княжества, формирование его центральной, объединяющей роли в истории Руси.

Духовно-нравственные идеалы в русской культуре. Роль и значение монастырей и монашества. Рождение теории «Москва – третий Рим», ее значение для возникновения общерусского художественного стиля. Расцвет житийной литературы. Иконопись в «золотой век» своего развития. Зримый образ новой государственности – архитектура. Первые творческие школы в живописи, храмовом пении.

Диалог времен в художественной культуре переходной эпохи. Социальные катаклизмы XVI – начала XVII вв., их отражение в развитии художественного творчества. Соотношение древнерусского художественного опыта с новыми европейскими эстетическими идеалами. Раскол, его культурные последствия. Ослабление роли церковной культуры и усиление роли светской культуры. Правовая и нравственная культура в XVI – XVII вв. Развитие образования, книжного дела, градостроительной архитектуры, изобразительного искусства, музыки, литературы, театра. Обособление белорусской, украинской, русской культур, их особенности.

Реформы Петра I, их значение и влияние на русскую культуру. Секуляризация культуры. Влияние западноевропейской культуры на Россию. Образование, возникновение светской школы. Зарождение русской науки. М.В.Ломоносов. Искусство XYIII века: живопись, архитектура, театр, музыка. Русская литература XYIII века (Г.Р.Державин, Н.М.Карамзин и др.).

«Золотой век» русской культуры. Русская литература XIX века, ее мировое значение. Критический реализм, его суть. Искусство «золотого века» — романтизм, ампир, реализм. Проявление этих стилевых направлений в музыке, живописи, архитектуре. Русский театр. Наука XIX века (Н.И.Лобачевский, Д.И.Менделеев и др.).

«Серебряный век» русской культуры. Сочетание классических и модернистских тенденций в развитии культуры. Модернизм в России. Поэзия, живопись, архитектура, театр. Стилевые направления: символизм, модерн и др. Русская философия Серебряного века.

Культура советской эпохи: официальная и неофициальная линии в развитии. Тоталитаризм. Духовная жизнь в СССР. Коммунистическая идеология, ее влияние на культуру. Искусство советской эпохи (музыка, кинематограф, живопись). Литература. Социалистический реализм, его суть. Наука, образование. Неофициальная культура в СССР. Диссидентство.

Культура России на современном этапе. Основные тенденции развития науки, искусства, образования.

Приложение 3.

Перечень контрольных вопросов для проверки знаний по дисциплине.

1. История мировой культуры: предмет и задачи

2. Определение культуры, ее структура и содержание.

3. Соотношение материальной и духовной культур, их место и роль в социальной жизни.

4. Вопросы истории культуры в культурологических учениях 19-20 веков.

5. Истоки культуры и ее ранние формы

6. Материальная культура первобытного общества и ее зависимость от природных условий.

7. Синкретичность первобытной культуры.

8. Первобытная религия, ее сущность и особенности.

9. Общая характеристика праискусства.

10. Причины возникновения древних цивилизаций, их особенности.

11. Роль древнеегипетской мифологии и религии в развитии культуры египетского общества.

12. Виды и жанры древнеегипетского искусства.

13. Религия и искусство в культурах ранних цивилизаций Востока.

14. Характеристика протоиндийской цивилизации.

15. Культура ведического периода.

16. Влияние буддизма на художественную культуру Древней Индии

17. Формирование и особенности китайской культуры.

18. Религия и ее роль в системе китайской культуры.

19. Крито-минойская и микенская цивилизации: их особенности.

20. Периодизация и особенности древнегреческой культуры.

21. Искусство Древней Греции.

22. Философия и наука в духовной культуре Древней Греции.

23. Древнегреческий полис: особенности политического устройства.

24. Мифология и религия в античной культуре.

25. Культура Древнего Рима: основные этапы и особенности развития.

26. Государство и право в Древнем Риме.

27. Искусство и наука Древнего Рима.

28. Кризис римской культуры и закат античности.

29. Библия как памятник мировой культуры.

Периодизация и особенности средневековой западноевропейской культуры.

30. Религия и ее место в системе западноевропейской культуры эпохи средневековья.

31. Средневековое искусство Западной Европы.

32. Эпоха Возрождения и ее культурные особенности.

33. Искусство эпохи Возрождения.

34. Эпоха Реформации и ее культурные особенности.

35. Особенности культуры западноевропейского нового времени.

36. Наука как главный элемент в системе западноевропейской культуры.

37. Эпоха Просвещения: основные идеи и взгляды на культуру.

38. Искусство Западной Европы XVII-XVIII веков: основные художественные стили и их проявление.

39. Искусство Западной Европы XIX-нач. XX веков: основные направления и их проявления.

40. Основные черты развития западноевропейской культуры эпохи новейшего времени.

41. Наука и техника в XX веке.

42. Массовая культура: причины ее появления и основные черты.

Искусство XX века: эволюция видов, жанров, направлений.

43. Ислам: возникновение, особенности.

44. Влияние ислама на художественную культуру и бытовое поведение людей.

45. Возникновение и развитие культуры арабо-мусульманского мира.

46. Коран — памятник мировой культуры.

47. Языческая культура восточных славян.

48. Принятие христианства, его влияние на русскую культуру. Русская культура XI-середины XIII веков.

49. Культура русского средневековья.

50. Петровские реформы и их влияние на культуру. Русская культура XVIII века.

51. XIX век – «золотой век» русской культуры.

52. «Серебряный век» русской культуры.

53. Культура в советскую эпоху.

54. Культура России на современном этапе.