Доклад: Ииуй и конец династии Амврия
9:1–13 Ииуй помазан на царство в Израиле.Теперь, когда Азаил воцарился в Дамаске, из всех Божьих повелений Илии (3 Цар. 19:15—16) осталось выполнить только одно. Когда и оно было выполнено, пророчество о падении династии Амврия начало медленно исполняться (3 Цар. 21:20–28).
По какой–то причине сам Елисей не стал помазывать Ииуя на царство, но послал для этой цели безымянного человека из общины пророков. Повеление в стихе 1 — опояшь чресла твои — означает подготовку к действию, в данном случае приготовле- ние подходящей для путешествия одежды. Ииуй впервые был упомянут в повелении Божьем о его помазании на царство (3 Цар. 19:16), но по мере развития событий мы узнаем, что он был военачальником израильской армии, как когда–то Амврий (3 Цар. 16:16). Воины под его руководством защищали Рамоф Галаадский, который, по–видимому, был захвачен в кампании, описанной в 3 Книге Царств 22.
Слова пророка (7—10) напоминают слова Илии в 3 Царств 21:21—23 с дополнением о том, что Господь отмстит за кровь рабов Своих (7).
Энтузиазм воинов в стихе 13 позволяет предположить, что династия Амврия не пользовалась в стране популярностью. Время для переворота пришло.
9:14–37 Смерть Иорама, Охозии и Иезавели.Сообщение о пребывании в Из- рееле Охозии и Иорама, который там лечился от ран (14—15), подхватывает нить по- вествования предыдущей главы (8:28–29), действие же развернется на поле Навуфея Изреелитянина (21). После вопроса, заданного трижды, что напомнило нам эпизод в 4 Книге Царств 1:9—14, Ииуй объявляет о своем намерении (22). Бегство Иорама по- сле того, как он понял намерения своего военачальника (23), напоминает ситуацию с Ахавом после его ранения у Рамофа Галаадского (3 Цар. 22:34). Автор намеренно, по мере того как действие приближается к развязке, вызывает в памяти читателей пре- дыдущие сцены и мотивы действий героев в них.
Убийство Ииуем раненого Иорама, пытавшегося бежать от него, потрясает своей жестокостью (24), как и его обращение с телом покойного Иорама (25–26; ср.: Втор. 21:22–23; 2 Цар. 21:10–14). Ииуй в качестве оправдания своих действий вспоминает пророчество, но мы о нем ничего не слышали, и нам остается лишь догадываться, подлинное ли пророчество цитирует Ииуй или любимые плоды своего воображения.
Его убийство Охозии, царя Иудейского (27—29), не было предсказано в пророче- стве, данном в стихах 7—10. Возможно, Ииуй считал это убийство вполне оправдан- ным, поскольку Охозия был сыном Гофолии, внучки Амврия (8:26). Географические подробности в этих стихах не совсем ясны, но интересно, что иудейское войско (рабы Охозии) стояло в Мегиддо в Израиле.
Иезавель, прекрасно осознавая, к чему ведут все эти события, встретила смерть с холодным достоинством идаже насмешкой. Она нарумянила лицо и привела в поря- док волосы не потому, что надеялась очаровать Ииуя (она, по сути, назвала его
«убийцей государя своего»), но потому что «хотела с шиком проститься с жизнью!» (Hobbs Т. R. 2 Kings [Word Books, 1985]. P. 109). Ее первые слова вновь повторяют во-
прос, адресованный Иную в стихах 18, 19 и 22 (дословно мир ли!), но на этот раз во- прос был намеренно ироничен. Обращаясь к Иную, но называя его Замврием, она на- помнила ему о другом военачальнике, который убил своего царя лишь для того, что- бы семь дней спустя погибнуть (3 Цар. 16:9–19).
Смерть Иезавели была жестокой и ужасной. То, что ее тело было растоптано коня- ми и колесницами Ииуя, превзошло суровость пророчества Илии (3 Цар. 21:23) так же, как слова Ииуя (36–37) добавили к этому пророчеству жестокие подробности. Трапеза Ииуя в тот момент, когда псы уничтожали останки Иезавели (34), особым образом оттеняет его бессердечие.
10:1—17 Уничтожение сыновей и сторонников Ахава.В еврейский текст, похоже, закралась ошибка: это упоминание о письме в Изреель в стихе 1. Мы знаем, что Ииуй уже находился в Изрееле. В греческом тексте говорится о письмах «в Сама- рию к начальникам Изреельским, старейшинам…» (как в RSV). Это, вероятно, и есть правильное прочтение. Очевидно, небольшая ошибка при переписке еврейской фра- зы привела к упоминанию Изрееля.
Ииуй предложил начальникам в Самарии выбрать одного из наследников Иорама, кто стал бы воевать за сохранение своей династии (3). Конечной целью Ииуя было уничтожение всех семидесяти потенциальных преемников, и он достиг этой цели ко- варным и жестоким путем. Прибытие в Изреель корзин с головами царских наслед- ников стало ужасным доказательством совершенного дела (6—8).
Трудно понять вопрос Ииуя в стихе 9 (…а их всех кто убил! ). Похоже, он лицемер- но отрицает свою причастность и ответственность за массовое убийство царевичей, и непонятно, на кого он собирается возложить эту ответственность. Может быть, он ссылался на Божью волю, которая совершается через его действия, заявляя тем са- мым, что за это кровопролитие ответственность несет Господь? Или же он обвинял правителей Самарии за ту бойню, на которую толкнул их? В первом случае его упоми- нание о пророчестве Илии в стихе 10 продолжает эту же тему, в последнем — он цити- рует пророчество для того, чтобы оправдать свою месть, которую он вскоре осуще- ствит над Самарией. В любом случае Ииуй поставил своей целью завоевать симпатии всего народа (9), очевидно, жителей Изрееля и тех воинов, что стояли в городе.
Следующим этапом кровавого шествия Ииуя к власти явилось массовое убийство всех родственников и сторонников царской семьи в Изрееле (11). Затем он двинулся к Самарии, чтобы и там устроить подобную бойню (17). По пути он встретил и убил род- ственников Охозии, царя Иудейского (13–14) — 42 человека. Он проявил жестокий ка- приз, убив их после того, как приказал взять живыми. И повсюду он провозглашал свою ревность о Господе (16). К подобным утверждениям мы должны относиться с большой опаской, помня о произвольном толковании пророчеств для оправдания своей жестокости (9:25,36–37). Хотя об уничтожении семьи Ахава сказано, что оно свершилось по слову Господа, которое Он изрек Илии (17), конечный приговор авто- ра в адрес Ииуя (29) расставляет необходимые акценты (см. ниже).
10:18–28 Убийство служителей Ваала.Теперь кровопролитие в Самарии про- должилось в стане поклоняющихся Ваалу. Ииуй обманул их тем, что объявил себя еще более преданным приверженцем поклонения Ваалу, чем Ахав (1) — Ахав, в конце концов, не был непоколебимым сторонником нового культа, он даже двум своим сы- новьям дал имена, связанные с Господом (Иорам и Охозия). Кампания по религиоз- ной чистке была выполнена Ииуем с типичным для него бессердечием. Масштабы
этой чистки зависят оттого, как понимать еврейское слово «слуги», переведенное ли- бо как «поклонники» (RSV), либо как служители (NIV). Правильно, вероятно, пер- вое, и тогда можно говорить о полном уничтожении культа Ваала, а не только об из- биении официальных его служителей.
10:29–36 Оценка деятельности Ииуя.Главы 9 и 10 представляют нам неодно- значный портрет Ииуя. С одной стороны, он действовал по слову Господа, которое Он изрек Илии (10:17), с другой, мы видим, что он идет много дальше слова, сказанно- го от Господа, и прикрывается им как основанием для жестокого уничтожения всех тех, кто мог бы помешать ему. Поэтому, несмотря на его успех в деле уничтожения культа Ваала в Израиле (28), он не может служить примером для подражания. Перед нами человек, который преследовал собственные корыстные цели. Как многие вожди революции, в попытке искоренить зло он впадал в крайность и сам в процессе этой борьбы творил зло. Его неправедное толкование пророчества ставит его в один ряд с теми безжалостными политиками, которые заявляют о своих полномочиях и власти на основании различных пророчеств, оправдывая свои деяния послушанием воле Бо- жьей.
Эта тема в повествовании лишь подразумевается, но в заключительной оценке де- ятельности Ииуя отчетливо звучат критические ноты в его адрес. Бог одобрил сделан- ное по слову Его (30), однако обещал Иную династию всего в пять поколений (он сам и четыре поколения его наследников) — намного меньше вечного царствования (по примеру династии Давида), которое было обещано Иеровоаму при условии соблюде- ния повелений Божьих (3 Цар. 11:39). Примечательно, что пророк Осия говорил о конце династии Ииуя как о наказании за «кровь Изрееля» (Ос. 1:4). Более того, рев- ность о Господе (16), провозглашенная Ииуем, была дискредитирована его поклоне- нием золотым тельцам Иеровоама(29, 31). Недовольство Бога его царствованием про- явилось в победах Азаила, представленных как результат того, что начал Господь от- резать части от Израильтян (32–33). Ииуй — еще один печальный пример того, что Божье назначение и помазание не гарантируют Его избранникам благочестивой жиз- ни в согласии с Божьей волей.
11:1 — 17:41 Два царства: от Ииуя до падения Самарии