Лекция: Поучение на празднество явления Пречестной иконы Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во граде Казани, месяца июля, в 8 день, 1706 г.

Созерцая радостными очами пречестную икону Пречистой Владычицы нашей Богоро­дицы и Приснодевы Марии, исшедшую из недр земных, как пребогатейшее сокровище, и царствующему сему богоспасаемому граду Казани дарованную, и с усердной любовью лобызая ее, полагаем мы зреть Самую истин­ную, на небесах живущую и Сыну Своему и Богу нашему соцарствующую Богородицу и поклоняемся Ей, припадая с сердечной верой и душевной любовью. Поклоняясь же Ей благочестно и благоговейно и ангельское привет­ствие: «Радуйся, Благодатная!» — часто повто­ряя, мы стараемся ублажать Ее по силе нашей всяческими похвалами, называя Ее различ­ными именованиями, как древними, так и новыми.

Называем древними именами из Ветхого Завета: называем лествицей, и неопалимой ку­пиной, и скрижалью, и жезлом проросшим, и ковчегом, и трапезой, и стамной златой, носящей манну, и руном орошенным, и горой несе-комой, и дверью непроходимой, и другими, прообразовавшими Ее преславными вещами.

Называем и новыми именами из новой благодати: небом, как воссиявшую нам Солн­це правды Христа; раем, как произросшую нам цвет неувядающий — Иисуса; Девой, как пребывшую пред рождеством, в рождестве и после рождества нетленной; Чистой Мате­рью, как понесшую на руках Сына, всех Бога. И еще: землей засеянной и лозой, гроздью зрелой проросшей, и деревом благоплодовитым, и источником вечнотекущим, и морем благодати Божией, и другими премногими и предостойными именованиями достойно по­читаем и восхваляем Ее от усердия нашего.

Между всеми этими именованиями, кото­рыми мы называем Владычицу, имеется одно новейшее и неудобовразумительное для ума нашего наименование — «Одигитрия». В ка­ноне мы часто слышим его в словах: «Радуйся, Одигитрие!»; и в сказании о явлении пречест­ной иконы Ее сказано: «Явися чудотворная икона Пресвятыя Богородицы честная Ея, Одигитрия». Едва ли кто может знать и уразу­меть, что значит слово сие: «Одигитрия», — а потому поищем, как толкуется его значение.

Лексикон славянский указывает, что «оди­гитрия» значит радостная наставница и креп­кая помощница, греческий же лексикон гово­рит, что «одигитрия» означает путенаставница или путеводительница. Чтобы все эти зна­чения и толкования сделались для нас вразу­мительными, потребно подробное их объяс­нение и истолкование.

Это новое наименование Пречистой Бо­гоматери «Одигитрия» и будет предметом на­шей беседы в настоящее Ее празднество. А для того, чтобы нам уразуметь его яснее, рас­положим само толкование и слово на две час­ти. В первой мы будем говорить о том, что Пречистая Богородица есть наша радостная Наставница, руководственно наставляющая нас на путь спасения, ведущий к вечной радо­сти. Во второй же о том, что Пречистая Бого­родица, крепкая Помощница нам немощным, помогает нам в нуждах наших. Сие же все да будет сказано в похвалу Пресвятой Владычи­цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, нам же — для пользы душевной.

<br>

«Часть первая»

Первое значение преблагословенного но­вейшего именования Богородицы «Одигит­рия» есть радостная Наставница или Путево­дительница, руководственно наставляющая нас на путь спасения, ведущий к вечной радо­сти. «Одигитрия» — радостная, ибо печаль нашу претворяет в радость, утешает плачу­щих, увеселяет скорбящих. Но прежде всего, рассмотрим нашу исполненную слез печаль в настоящей жизни.

В мире этом, исполненном всех зол, о ко­тором Писание говорит: «Весь мирт лежит во зле» (1 Ин. 5, 19), — нам не о чем радоваться и можно разве только плакать. Ибо куда бы мы ни обратили своих очей, всюду зло, а не доб­ро увидим. И зло увидим сугубое: или зло яв­ное, или же зло, скрытое под видом добра, как яд бывает скрыт в сладости. Явное зло — это гонения, беды, брани, разорения, нака­зания Божий, за грехи попускаемые, как-то: голод, огонь, меч и тому подобное. Зло же, сокрытое под лицемерным добром, живет в суетных радостях и сладостях мира этого, в непостоянном счастии, благоденствии, в со­житии и содружестве человеческом.

Тяжко и горько терпеть явное зло, по по­пущению Божию бывающее, но тяжелее и ху­же терпеть зло прикрытое. Ибо как пес, мол­ча и внезапно хватающий и кусающий зубами человека, хуже и лютее пса, лающего и броса­ющегося издали, так и зло прикрытое добром хуже и тяжелее, чем зло явное.

Посмотрим ли на славу и богатства мира сего, и здесь кто не скажет: как хорошо быть прославленным, богатым, благоденствовать в счастии, праздно веселиться! Но мы усмот­рим скрытый под этой сладостью яд — зло, прикрытое внешним добром. Славе и утехам конец в аду, как говорит святой пророк Иса­йя: «Сойдет во ад слава твоя и большое твое ве­селие; под тобою постелют гной, и покров твой черви» (Ис. 14, 11). Богатству же конец в рыда­нии, по словам апостола:»Послушайте вы, бо­гатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас»(Иак. 5, 1).

Посмотрим ли на пиршества, бывающие в домах именитых господ, и здесь кто из низ­ших чинов не желал бы быть участником их ликования, как приятной вещи! Тут и любовь, тут и дружба, тут за здоровье друг друга осу­шают многие чаши! Но мы усмотрим и в этом добре прикрытое зло, согласно словам Псаломника: «Трапеза их пред ними в сеть и в со­блазн» (Пс. 68, 23), — ибо они здесь же ловят друг друга как сетью, коварными словами и лицемерной дружбой или осуждают друг дру­га к соблазну многих, оговаривают один дру­гого, не взирая на свои грехи, уничтожают славу ближнего, кусают и терзают его языком и позорными словами, как острыми зубами. На эти именно пиршественные трапезы жа­луется Господь, говоря: «Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой вместо хлеба?» (Пс. 13,4).

Обратим ли очи наши на дружелюбное со­жительство человеческое, и там во множестве увидим прикрытое зло: беседуют друг с дру­гом сладко, а помышляют горько. В устах мед, а в сердце желчь: «Слова их мягче елея, но они суть стрелы» (Пс. 54, 22). Отнюдь нечему ра­доваться в многозлобном, многобедственном этом мире, ибо отовсюду окружают нас беды, по апостолу: «Опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от единоплеменни­ков, опасности от язычников, опасности в го­роде, опасности в пустыне, опасности на море, опасности между лжебратиями» (2 Кор. 11, 26). И потому не один в мире этом, воздыхая, говорит вместе с Давидом: «Не может уте­шиться душа моя» (см. Пс. 76, 3). Ибо всякая радость мира сего — это печаль, и нет здесь такой радости, которая бы не растворялась печалью. Нет утешения, которое не соединя­лось бы со скорбью. Нет веселия, за которым не следовало бы сетование. Нет смеха, кото­рый не сопровождал бы плач с воздыханием. Нет добра, которое не кончалось бы злом. Ибо как может мир, будучи по естеству свое­му злым, творить кому-либо добро? Люби его, а он тебя ненавидит; ищи его, а он от тебя бе­жит; служи ему, а он тебя бьет; ублажай его похвалами, а он тебя оскорбляет; надейся на него, а он во всем тебя обманывает. Обещает тебе честь, а дает бесчестие. Обещает золото, а подает грязь! Обещает богатство, а и послед­него лишает тебя! Обещает мед, а подает желчь! Обещает сладость, а подает горечь! Обещает хлеб, а подает камень! Обещает доб­ро, а дает зло! Нет ни одного истинного утешения и радости в мире этом! Все исполнено сетования и плача!

Рассмотрев многобедную нашу жизнь, ис­полненную печали и слез, обратим мыслен­ные наши очи к радостотворной Одигитрии, Пречистой Деве Богородице. Не напрасно Церковь в своих гимнах часто именует Вла­дычицу нашу «Раем словесным». Ибо как тот, кто сподобится войти в вещественный рай, не увидит там никакой беды и ни болезни, ни печали, ни воздыхания, так и тот, кто станет придерживаться сего мысленного рая, избег­нет всех бед и зол и через сей рай наследует рай ожидаемый. Ибо Она — дверь райская, всем вход отверзающая: «Радуйся, — говорит ей святая Церковь, — райских дверей отверзение!» (Акафист, икос 4). Послушайте, что го­ворит о Ней блаженный Григорий Никомидийский: «Тобою мы рай воистину восприня­ли, Тобою изгнанный род человеческий воз­вратился к своему Отечеству, Тобою отнято пламенное оружие, стерегущее врата Едемские, Тобою отверзлись затворенные врата веселия и радости, Тобою надеемся войти в царство небесное, Тебя имеем Ходатаицу на­шего спасения»

Имея сию Одигитрию, радости нашей Хо­датаицу, будем держаться Ее неотступно, как самих врат райских, и войдем через Нее в рай, полный радости, избежав всех зол и бед мира сего. Эта же радостотворная Одигитрия есть Наставница наша, ибо наставляет грешных на путь покаяния, руководствуя ко спасению и сопутствуя нам по милосердию Своему, пока мы проходим путь этой жизни.

Изводя древних людей своих, Израиль, из рабства египетского и из мучительства фарао­нова через Чермное море и вводя в землю обе­тованную, Господь дал им наставником в пути столп огненный и облачный, как говорит об этом Давид: «Наставил их облаком днем и всю ночь просвещением огня» (Пс. 77, 14), и как по­ется в Ирмологии: «Столпом огненным и об­лачным Израиля наставлей, яко Бог». Подоб­ным образом и в новой благодати Господь наш, ведя нового Своего Израиля, христоименитых людей, к обетованным на небе бла­гам, которые уготованы любящим Его, дал Наставницей Пречистую Матерь Свою, что­бы через Нее ввести в горнюю святыню Свою. Ибо древний столп огнеоблачный был прооб­разом Наставницы нашей Пресвятой Богоро­дицы, как и злострадание людей Израилевых в Египте прообразовало нынешние злострадания наши в мире жизни.

Окаянный мир сей есть как бы некий Египет, ибо он не хочет ни на кого ополчать­ся, как только на людей Божиих. Как много было в Египте людей, живших в беззаконии, которые служили похотям и нечистоте своей, и творили неизреченное зло, и все они жили в тишине и мире, и никто не причинял им никакой обиды! Одни только израильтяне, люди Божий, племя святое, народ избран­ный, люди неповинные, были ненавидимы, гонимы, мучимы и оскорбляемы. И не тот считался в Египте злодеем, ран достойным, кто делал зло, а тот, кто творил доброе; и был гам раб бесов человеком добрым, а истинный богопочитатель считался злодеем. Таковы бы­ли нравы в Египте.

Поистине, и мир сей такого же египетско­го нрава: бьет несогрешивших, мучает не сде­лавших зла, оскорбляет невинных, преследует ведущих благочестивую жизнь. И оправдыва­ется ныне апостольское слово: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут пре­успевать во зле» (2 Тим. 3, 12-13). И воистину дело обстоит ныне так, что благочестивые, добродетельные, невинные преследуются, лу­кавые же люди «преуспевают во зле».

Ибо кто ныне благоденствует? Не те ли, которые, презрев страх Божий и заповедями Господними пренебрегая, вменив ни во что благочестивую христианскую жизнь, считают греховное сладострастие как бы райским на­слаждением, а беззаконные и скверные дела — как бы безгрешием и праведностью, и вре­менную жизнь считают бесконечной? Такие день за днем, час за часом «преуспевают во зле», умножая для себя вечную муку, не радея о дол­готерпении Божием, не слушая слова апостола Павла, возглашающего громче трубы и каж­дому из них говорящего: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуж­дая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатством благости, кро­тости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откро­вения праведного суда от Бога, Который воз­даст каждому по делам его» (Рим. 2, 3—6).

Так мир сей по нраву подобен Египту, на­чальник злобы которого — фараон, адский дьявол, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8), и ни на ко­го так не злобствует, как на рабов Божиих, стараясь истребить их из среды живых. Жизнь же нищих и убогих людей, которую они про­ходят в мире сем, подобна Чермному (Крас­ному) морю: она есть море, ибо исполнена горести бед; она красна, ибо кровавыми слеза­ми и самой кровью орошается. И как в море плещущиеся волны разбиваются о каменный берег, так и в жизни этой убогие люди колеб­лются из стороны в сторону, переходя с места на место и нигде не получая добра. Они толь­ко как бы разбиваются о камни злоключения­ми и бедами и в конец разоряются.

Что же мы еще скажем о греховном волне­нии? Разве то, что мы утопаем в бурях страс­тей, по словам святого Дамаскина: «Достиг глубины морской, и потопила меня буря мно­гих моих прегрешений». Египетским рабством является и греховная страсть, если кто-либо привыкнет к ней. Такой человек, по апостольскому изречению, «которого хочет, не де­лает, а которого не хочет, делает» (Рим. 7, 19), принуждаемый к тому привычкой ко греху, которому поработился. Ибо если кто побеж­ден, тот тому и работает, а фараон, дьявол ад­ский, старается пленить нас в ту греховную работу и потопить в бездне адской, как уже сделал это с весьма многими, так как немного спасшихся и спасающихся, но очень много погибших и погибающих.

Но не будем отчаиваться в Божием мило­сердии и избавлении нас как от греховных волнений, так и от настоящих бед, ибо мы имеем на пути жизни нашей Премилостивую Одигитрию, Милосердную Наставницу Пре­чистую Деву Богородицу, Которая дарована нам, как израильтянам столп огнеоблачный, так как Она — наш огнеоблачный столп, как называет Ее в акафисте Церковь: «Радуйся, огненный столпе, наставляяй сущия во тьме! Радуйся, покрове миру, ширший облака!» (Икос 6).

Она есть огонь, но огонь не веществен­ный, а Божественный, как просвещающая су­щих во тьме и к разуму Божественному всех наставляющая. Она есть облако, как носив­шая Бога и изливающая нам дождь Божией милости и благодати. Она есть столп, как ут­верждающая воинствующую на земле Цер­ковь и защищающая от врагов видимых и не­видимых, по словам Давида: «Крепкая защита от врага» (Пс. 60, 4). Она — Путеводительница и Наставница, как руководствующая и на­ставляющая нас ко спасению подобно тому, как наставила некогда Марию Египетскую, возопившую к Ней: «Ныне, куда хочешь, на­правь меня, ныне будь для меня Учительницей спасения, руководствуя на путь покаяния». И Она руководствовала, благодатью Своею неви­димо сопутствовала ей в пустыне и направляла к совершенному спасению, пока не ввела ее в чертог Сына Своего, как возлюбленную Его невесту. Точно так же и каждого притекающе­го к Ней Она наставляет и руководствует к по­лучению вечных благ, вводя в бесконечную радость.

Не будем же, о правоверные люди! ле­ниться следовать за Ней, служа в преподобии и правде Сыну Ее и Богу нашему, Которому да будет слава!

<br>

«Часть вторая»

В первой части мы указали значение преблагословенного наименования Пречистой Владычицы нашей «Одигитрией» в том, что Она — радостотворная наша Наставница, ве­дущая на путь спасения. В этой же второй части нам надлежит изъяснить, что Та же Преблагословенная Одигитрия есть крепкая Помощница, помогающая нам, немощным, в нуждах наших. Но сначала мы рассмотрим са­му немощь нашу в этой настоящей жизни и нашу мнимую крепость.

Здесь не неуместно припомнить то пове­ствование о крепости трех мудрых юношей, которое находится в Божественном Писании, в книгах Ездры. Три постельничих персид­ского царя Дария вступили в рассуждение о том, что в поднебесной самое сильное, пре­возмогающее по крепости все остальное? Один написал: сильнее всего вино; другой на­писал: сильнее всего царь; третий написал: нет ничего сильнее женщины, выше же всего истина. Каждый из них доказывал свое мне­ние пространными рассуждениями: один о крепости вина, другой — о власти царской, а третий — о силе женщин и истины (см. 2 Езд. 3, 4 и сл.). Однако все эти три мудреца не сов­сем отгадали то, что всего сильнее — кроме истины, — ибо не то сильно, что сильно само по себе, но сильно то, что может помогать другим.

Сильно вино, но в чем его сила? В том, что оно может вредить человеку, а не помогать ему. Это известно всем. Какая может быть польза человеку от крепости вина, когда он упьется им? Обессилеет, одряхлеет, и сильный изнемогает, и крепкий падает, и праведный погрешает. В чем помогла крепость вина праведному Ною, когда он упился им? Не сде­лался ли он предметом поругания и соблазном для сына своего Хама? Какую пользу принес­ла крепость вина богоугодному Лоту? Не пал ли он страшным падением? Многолюдный град Содом, полный всякого прескверного беззакония, не мог совратить ко греху этого человека, а вино и в безлюдном месте сделало это быстро. Не погубил ли Олоферн, воевода полков ассирийских, пьянством всю силу свою вместе со своей головой? Также и Валта­сар, царь халдейский, не через винопитие ли лишился царства и своей жизни? Поистине, сильно вино, но во вред человеку, а не на по­мощь.

Силен и царь, как говорится в Писании: «Царь все побеждает и господствует над всеми, и владычествует ими, и все, что повелит им, исполняют». Воистину, силен царь, но не до конца, ибо имеет власть только над телами че­ловеческими, но не над душами. Он может по­губить, кого захочет, но не может спасти ни­чьей души, и о спасении своей души не знает. Разве не слышали мы из книг, что многие ца­ри находятся в аду, ибо и царь так же, как и прочие люди, подвержен немощам человече­ским и похотными страстями побеждается.

Крепок был по своей силе Давид-царь, убивший страшного исполина Голиафа, и иг­равший со львами как с козлищами, с мед­ведями как с агнцами овчими, но и он был побежден одним взглядом на Вирсавию и по­губил свою мужественную крепость. Столь славный борец пал под ноги плотской страсти.

Крепок был и Сампсон — воин, сильный судия и властелин израильский, столь храб­рый, что одной ослиной челюстью убил тыся­чу филистимлян, сам сокрушил врата города Газы и отнес их на гору на своих плечах, рас­терзал крепкие узы, как паутину. Но и он был постыдно побежден порочной любовью жен­щины Далиды, попал, как птица в сеть, в ру­ки врагов своих, сделался этот храбрый воин пленником филистимлян и был у них в пору­гании.

Крепок был по своей власти и силе и царь Дарий, а наложница его, возлюбленная Апаминь, дочь Вартакова, сидя справа от него, снимает диадему царскую с головы его и на себя возлагает, и бьет царя по ланитам. Он же с раскрытыми устами взирает на нее, и если засмеется она, смеется и он, если же она раз­гневается, он утешает ее, пока не заговорит с ним. Видим, что и царская сила, и власть, и крепость побеждаются немощью человечес­кой, любодеянием. Хорошо написал кто-то великому царю Александру Македонскому: «Какая тебе польза быть господином всей вселенной, когда ты раб малой и постыдной вещи — плотской похоти?»

Сильны и женщины, но в чем они силь­ны? Сильны в том, чтобы прельстить ко греху, чтобы сделать безумным, чтобы низвести в бездну адскую, погубить и самим вместе по­гибнуть. Такова женская сила. Впрочем, так говорится не о всех. Сотворил Бог первому че­ловеку жену в помощницу, и чем же она помог­ла ему? Привела к изгнанию из рая и навлекла смерть на весь род человеческий. Такова была помощь от этой помощницы. Но не будем го­ворить о женщинах и возвратимся к прежнему.

Не совсем правильно рассудили три муд­рых юноши разумом своим о том, что в под­небесной всего сильнее, ибо указанное ими только кажется сильным, а на деле приносит нам мало помощи, за исключением разве од­ной только истины, о которой упомянул тре­тий юноша: сильнее всего женщина, а выше всего истина. Может быть, она помогает нам?

Но прежде всего помыслим, почему тот юноша упомянул об истине вместе с женщи­нами? Не лучше ли было бы присоединить ее к царю, чтобы цари любили истину и творили правду и чтобы помощники царские — санов­ники, князья и бояре, воеводы и судьи — тво­рили суды по правде, а не по мзде, не грабили, не обижали? Не лучше ли было бы соединить ее с царским престолом, а не с женщинами? Не лучше ли сказать: «Царь и истина все пре­восходят», — нежели: «Женщина и истина?» Ибо какая истина может быть в женщинах? Не чаще ли ложь? Кто так искусен во лжи, как женщины?

Однако не думаю, чтобы сей юноша без разума сказал: «Женщина и истина сильнее всего». Он был царский постельничий и рас­смотрел все, что творится в царском доме и дворе. Он видел, как князья и бояре творят неправду, обижают неповинных, грабят, не боясь Бога, судят за мзду и все, что делают, де­лают с неправдой. И потому подумал в себе разумный юноша: ныне скорее отыщешь правду у женщин, чем у дворян царских, и на­писал: «Женщина и истина всего сильнее».

Мы уже сказали о силе женщин, что не на помощь нам сильны они, а на соблазн. Что же скажем мы об истине? Действительно, истина сильна и крепка, но ее сила и крепость явле­ны будут только в будущем веке. Ныне же, в настоящей жизни, ослабела истина как пото­му, что редко у кого ее можно найти, ибо все поклоняются лжи, по словам Давида: «Лживы сыны человеческие» (Пс. 61, 10), — так и потому, что никто не любит истины.

Не говори правды никому. «Не обличай злых», — советует Писание, — «да не возненави­дят тебя» (Притч. 9, 8). Пусть говорит правду только тот, кто хочет бед и гонений. Истину возвещал святой Предтеча Ироду, когда гово­рил, что недостойно иметь жену брата своего, и как он пострадал за это, знает всякий. Прав­ду говорил и Христос Спаситель наш книжни­кам и фарисеям, и мы знаем из Евангелия, как они возненавидели Его и предали крестной смерти. И святой первомученик Стефан, го­воривший правду иудеям, принял от них смерть через побитие камнями. Подобно тому и ныне: только начни говорить праведную ис­тину и истинную правду, и ты пострадаешь не меньше. Следовательно, и святая истина, хо­тя и сильна она пред Богом, но у людей весь­ма ослабела и оскудела.

Итак, рассмотрев все — кроме истины, — кажущееся сильным и крепким, но мало по­могающее нашему спасению, и познав отсю­да нашу немощь, обратим мысленные наши очи к Пречистой Владычице нашей Богоро­дице, к изъяснению преблагословенного Ее нового наименования «Одигитрия», то есть крепкая Помощница.

Крепка Владычица наша, ибо Она Цари­ца всех видимых и невидимых тварей, обла­дающая горними и дольними созданиями. Все стихии повинуются Ей: небо и земля, воздух и море слушают Ее, и все враждебные духи со страхом трепещут Ее святого имени, зная, что Она — Матерь Божия. И если бы кто-либо спросил меня: что в поднебесной всего сильнее? — я бы ответил: нет ничего бо­лее крепкого и сильного на земле и на небе, чем Пречистая Владычица наша Богородица, Приснодева Мария во Христе Иисусе, Госпо­де и Боге нашем.

Сильна на земле, ибо Она сокрушила гла­ву невидимого змия, попрала адскую силу и Ею совершаются победы, Ею побеждаются враги, еще в Ветхом Завете одни только Ее прообразы проявляли великую силу в людях. Торжественно поют израильтяне победные песни над Чермным морем, над трупами вра­гов своих. Но кто же сделал их победителями? Прообраз Богородицы. В Дамаскиновом дог­матике Церковь воспевает: «В Чермнем мори Неискусобрачныя Невесты образ написася иногда; тамо Моисей, зде же Гавриил; там Из­раиль, зде Христос; тамо море по прошествии Израилеве пребысть непроходно, Непороч­ная же по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна».

Побеждает Гедеон Мадиама, но откуда он получает свою силу? Не от руна ли орошенно­го, прообразовавшего Пречистую Богородицу? Убивает Давид Голиафа, метнув в него из пра­щи камень. И это было прообразом Богоро­дицы, из Которой изшел Камень-Христос, убивший адского Голиафа. И если ветхозавет­ные преобразования Пресвятой Одигитрии были столь сильны, что укрепляли верующих людей в бранях с супостатами, то тем более в новой благодати Сама Одигитрия, Владычица наша, имеет силу укрепить немощь нашу про­тив врагов видимых и невидимых.

Сильна Она и на небе, ибо связывает мо­литвами Своими Бога крепкого и сильного, Которого некогда связывала на земле пелена­ми. Связывает, говорю, Бога молитвами, ибо когда Он, прогневанный грехами нашими, хочет наказать нас внезапными бедами, Она простирает к Нему молебные Свои руки и удерживает Его карающую десницу от погубления грешников с их беззаконниями.

Так сильна Пречистая Одигитрия, креп­кая Помощница наша, помогающая нам на земле и на небе. Помогает на земле против врагов видимых и невидимых: против види­мых, как некогда помогла грекам против Хозроя персидского и кагана скифского и как русским князьям много раз помогала против агарян и, исторгнув сей царственный град Казань из рук агарянских, вручила царству христианскому, за что да будет бесконечное благодарение Господу Богу, умоленному Пре­чистой Богородицей, и умолившей Его Пречи­стой Богородице от всего христианства. Против невидимых же врагов помогает истинным христианам Своей непобедимой силой всегда, ночью и днем, отгоняя их от всякого право­верного человека, истинно служащего Христу Богу. Помогает нам и на небе, умоляя о нас, как сказано, Сына Своего и Бога нашего, за­щищая от праведного Его гнева, на который мы понуждаем Его нашими грехами, доходя­щими до Его лица.

Если даже то, что творится в глубочайших расселинах земных, столь известно Богу, как бы оно делалось на небе пред лицом Его, поче­му и говорится, что наши злые дела восходят на небо пред лицо Божие, — то что же делают эти человеческие добрые и злые дела, взойдя на небо? Добрые дела ходатайствуют у Госпо­да всякие блага соделавшему их, злые же дела побуждают Бога к гневу и отмщению. Добрые дела защищают соделавшего их, как бы гово­ря: «Господи, помилуй его!» Злые же дела жа­луются на своего делателя, говоря: «Господи, отмсти ему!» Одни вопиют: «спаси!», другие взывают: «накажи!» Одни умилостивляют, другие возбуждают гнев.

В это время Пресвятая Одигитрия, По­мощница, помогает нам на небе: встав между Богом и грехами нашими, как Посредница, Она не допускает, чтобы наши грехи проходи­ли близ Бога, и гласом Своих молитв о нас за­глушает глас наших смертных грехов, вопию­щих на нас Богу.

Хотел некогда царь Артаксеркс по науще­нию Аманову истребить весь народ еврейский, но царица Есфирь, встав перед ним, умилос­тивила его, и он даровал жизнь еврейскому народу. Когда вопиют на нас грехи наши, многократно прогневанный Бог хочет истре­бить нас с лица земли, но Помощница наша, представ пред Ним, умилостивляет Его, поче­му и воспевает Ей Церковь: «Аще не бы Ты предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед?»

Помогает Одигитрия, крепкая Помощни­ца наша, но знаем ли мы, кому Она помогает? Послушаем конец нынешнего кондака, чита­емый так: «Пречистая Богородица предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя». Запомним эти последние слова и уразумеем, кому Она «предваряет на помощь» и кого «из­бавляет от великих бед и зол»: «благонравныя и богобоящияся рабы Своя». Но избавляет ли Она неблагонравных и не боящихся Бога, об этом мы не имеем известий в Писаниях.

Ужаснись здесь каждый неблагонравный и не боящийся Бога человек, услышав, что только благонравным и богобоязненным по­могает Матерь Божия, избавляя их от великих бед и зол, и отказывает в помощи всем имею­щим развращенные нравы и отринувшим от сердца страх Божий. И что удивительного: разве будет Мать благодетельствовать тем, кто является врагами Ее Сына? Не более ли разгневается на них, видя, что они вторично распинают грехами своими Сына Ее и надру­гаются над Ним своими беззакониями? Ибо как в древности иудеи распяли и надругались над Христом, так и ныне каждый человек, христианин, ведущий нечистую жизнь, валя­ющийся в скверной жизни, как свинья в бо­лоте, и не помышляющий о покаянии, вто­рично распинает Сына Божия, надругается над Ним в членах своих, кровью Христа ис­купленных, делая «члены Христовы членами блудницы» (1 Кор. 6, 15). Может ли быть такой любезным Пречистой Матери Христовой? Ибо какая мать когда-либо возлюбила того, кто убил ее сына? Как же ты, человек, греш­ный и ожесточенный в нераскаянном своем сердце, как ты можешь возлагать надежду на Матерь Божию, Сына Которой каждый день и каждую ночь опечаливаешь постыдными своими делами, бесчестишь Его в членах сво­их и только носишь на себе имя христиан­ское, а по делам хуже поганых?

Милосердствует Матерь Божия о грешни­ках. Но о каких грешниках? О тех, которые если и падают по немощи человеческой, то вскоре восстают и притекают с покаянием к Богу и со слезами и теплыми молитвами к Ней, Божией Матери. Помогает Матерь Бо­жия грешникам. Но каким грешникам? Тем, которые стараются исправить жизнь свою и, уклоняясь от зла, начинают творить дела доб­рые. Избавляет Матерь Божия от великих бед и зол не только праведных, но и грешников. Но каких грешников? Тех, которые возвраща­ются к Отцу Небесному как блудный сын, воздыхают, бия себя в перси, как мытарь, плачут у ног Христовых как грешницы, омо­чившие ноги Его слезами, приносят Ему ис­поведание как на кресте разбойник. На таких грешников призирает свыше Пречистая Ма­терь Божия, поспешает им на помощь и из­бавляет их от великих бед и зол, а о нераскаян­ных грешниках нерадит.

Посему, о христоименитые люди! Если мы знаем, что находимся в прогневляющих Бога грехах, исправим жизнь свою, отстанем от грехов и с истинным покаянием прибегнем к Богу и Богородице. Отвергнем от себя наши злые нравы, пьянство, нечистоту, зависть, злобу, лихоимство и всякую неправду, а страх Господень и нелицемерную любовь к ближним нашим вкореним в сердца наши. Преблагословенная же Одигитрия, Пречистая Матерь Бо­жия, крепкая Помощница наша, поможет нам во спасении нашем и во всех нуждах на­ших и избавит от великих бед и зол по мило­сердию Своему и по благодати Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, Ему же с ро­дившею Его да будет честь, слава, благодаре­ние и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.