Лекция: Правление династии Ииуя
11:1—21 Гофолия, царица Иудеи.Мы уже встречались с Гофолией, дочерью Ахава, женой Иорама, царя Иудейского (4 Цар. 8:18,26). Ее желание уничтожить всех представителей династии Давида можно объяснить ее собственными притязаниями на престол. Такая возможность представилась ей после того, как Ииуй убил ее сына Охозию и других взрослых мужчин царского рода. Многие из ее родственников поги- бли во время переворота. Гофолия изображена как жестокая и хитрая женщина.
Если бы ее планы увенчались успехом, то был бы положен конец династии Давида. 4 Книга Царств 8:19 напоминает нам о Божьей милости к этому роду по обетованиям, которые Бог дал Давиду, а в этой истории мы видим эту милость в действии. Божьим промыслам спасение династии совершилось посредством человеческой смелости и изобретательности.
Иосавеф представлена просто как сестра покойного Охозии (2). Она могла быть дочерью самой Гофолии. Однако еврейское слово «сестра» может означать и
«единокровную» сестру, и в таком случае она могла быть дочерью Иорама от другой жены. Детали здесь неясны. Мы не знаем, почему она решила спасти именно Иоаса
(когда она его спрятала, ему, должно быть, было всего около года, ст. 3—4, 21), а не других сыновей царя, которых должны были умертвить. (См. ком. к 12:1–3.) Отсут- ствие в повествовании матери этого ребенка (названной в 12:1) удивительно.
Начиная с 4–го стиха, о событиях повествуется более подробно. На сцену выходит священник (9) Иодай. (Согласно 2 Пар. 22:11 Иосавеф была женой Иодая.) К сожале- нию, многие детали, касающиеся расположения воинов, указанные в стихах 4—11, остаются непонятными из–за неясности некоторых военных и других терминов. Го- товность воинов участвовать в заговоре Иодая показывает, что Гофолия их поддерж- ки не получила (хотя она должна была иметь какую–то силу, чтобы взять власть в свои руки, иначе ее приказ умертвить сыновей царя не был бы выполнен). Многочи- сленные, хотя и не совсем понятные подробности говорят о том, как тщательно спла- нировал эту операцию Иодай и насколько высокой была секретность.
Действительно ли семилетний Иоас был помазан на царство (12)? Ответ на этот во- прос зависит от правильности перевода еврейского слова, которое выступает в тексте в качестве названия одного из атрибутов ритуала посвящения в цари. Это слово часто переводится как венец, но его точное значение неизвестно. Та же неясность окружает завет или «свидетельство» (RSV), который был вручен царю. (В русском переводе —
«украшения». — Прим. пер.).
Возможно, речь идет о каких–то свитках с письменами, в которых были перечи- слены требования, предъявляемые к царю. Может и не быть никакой прямой связи между этим заветом и заветом, который был затем заключен Иодаем (17). Восклица- ния людей, когда Иоас был помазан (12), свидетельствуют о популярности в Иудее восстановленной линии Давида.
Смерть Гофолии описана кратко и сдержанно (13–16). О ее царствовании также сказано немного и сухо, поскольку автор не признает ее права на престол.
Первый завет, который заключил Иодай (17), восстановил взаимоотношения ме- жду Господом и царем Иудеи, а также между Господом и народом (чтоб он был наро- дом Господним). Второй касался признания Иоаса народом. Обновленные обязатель- ства перед Господом нашли свое выражение в разрушении жертвенников и изображе- ний Ваала и в умерщвлении священника Ваала (18). Совершенно очевидно, что по- клонение Ваалу установила в Иерусалиме Гофолия, перенеся этот культ из Израиля, хотя мы не знаем, сделала она это после смерти Охозии или раньше. Восстановление царской династии завершилось переходом Иоаса из Храма во дворец, чтобы по праву занять там свое место на престоле Давида (19—21).
12:1—3 Иоас, царь Иудейский: введение.Из стиха 1 становится ясным, что в сорокалетнее царствование Иоаса автор не включил шесть лет правления Гофолии, хотя и не считал правомерным ее воцарение на престоле. Напротив, отсчет лет цар- ствования Иоаса ведется со времени официального провозглашения его царем на седьмом году правления Ииуя в Израиле.
Иоас воспитывался при священнике Иодае, и тем самым влиянию Гофолии на царскую семью в Иудее был положен конец. Может быть, поэтому Иосавеф выбрала годовалого Иоаса, который был слишком мал, чтобы научиться чему–нибудь от своей бабушки, поклонявшейся Ваалу. В версии N1V в стихе 2 читаем: И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай. Исчерпывающее объяснение того отступничества и обращения к языческим богам, которое представлено автором Паралипоменон (2 Пар. 24:17–22). В версии RSV это
предложение звучит несколько иначе: «И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, потому что наставлял его священник Иодай». Видимо, автор книг Царств ничего не знал о последовавших после смерти Иодая прегрешениях Иоаса. Един- ственное его негативное замечание касается того, что Иоас не убрал высоты (3).
12:4–16 Иоас, царь Иудейский: ремонт Храма.Причина, по которой необхо- димо было ремонтировать Храм, здесь не приведена. В 2 Пар. 24:7 говорится о том, что «Гофолия и сыновья разорили дом Божий» и награбленное использовали для по- клонения Ваалу.
Механизм сбора денег (4—5) не совсем понятен. NIV в стихе 4 определяет три ис- точника денежных приношений, а первую фразу можно понять как общую статью до- хода, включающую все три источника.
Однако вероятно и то, что здесь перечислены четыре источника. Использование денег на восстановление Храма из всех источников указывает на серьезность повре- ждений. Также непонятно значение еврейской фразы, переведенной как от своего знакомого (RSV). Другой перевод этой фразы — «из своих запасов» (NEB) — означает, что на осуществление работ по ремонту Храма расходовались также и средства из личных доходов самих священников. Это также подчеркивает безотлагательность ре- монта. Похожая фраза в стихе 7 вызывает некоторое недоумение.
Нам не сообщают, в какой год своего правления Иоас начал ремонтные работы в Храме, поэтому мы не знаем, сколько времени прошло с тех пор до двадцать третьего года его царствования (6). Создается впечатление, что проект надолго отложили. Это, в свою очередь, позволяет предположить, что рвение и моральный уровень священ- ников значительно понизились. В результате священники лишились права руково- дить восстановлением Храма и была введена новая система финансирования ремонт- ных работ. В том, как Иоас распоряжался священниками, видна реальная власть над ними, которой к тому времени обладал царь.
Деньги, опускавшиеся в ящик (9), были не в виде монет, поскольку монеты были введены только в 650 г. до н. э. (в Малой Азии). Когда пожертвования делались не на- турой, обычным эквивалентом товара являлся драгоценный металл (серебро или зо- лото) в слитках определенного веса.
Перечисление различных мастеров, участвовавших в ремонте Храма (11—12), по- зволяет предположить, что повреждения были серьезными. Приходит на память строительство Храма во времена Соломона. Поражает контраст между практически безграничными возможностями Соломона и теми трудностями, с которыми столк- нулся Иоас при финансировании своего проекта.
Значение стихов 13–14 не совсем ясно, но, скорее всего, производство ритуальных предметов для Храма было приостановлено, потому что все золото и серебро шло на оплату ремонтных работ (еще одно свидетельство скудных ресурсов). Прежние храмо- вые принадлежности, вероятно, были утеряны, или осквернены, или украдены. А мо- жет быть, они были среди тех драгоценных предметов, которые Иоас употребил, что- бы откупиться от Азаила (см. ком. к ст. 17–18). Означает ли отсутствие этих принад- лежностей остановку обычного храмового богослужения, или же службы продолжа- лись с использованием более простых сосудов? Все эти вопросы остаются без ответа.
12:17—18 Иоас, царь Иудейский: Иерусалим под угрозой.Вступительное слово в стихе 17 — тогда — увязывает эти события с восстановительными работами, которые Иоас начал на двадцать третьем году своего правления (6), а значит, во вре-
мя царствования Иоахаза, царя Израильского (который начал свое правление в два- дцать третий год Иоаса, 13:1). Исключительная слабость Израиля во время царствова- ния Иоахаза (13:7) позволила Азаилу вторгнуться далеко на юг до границ Иудеи, по- ставив под угрозу существование самого Иерусалима.
Похоже, у Иоаса не было достаточно сил, чтобы предотвратить продвижение Азаи- ла. Не имея возможности сопротивляться, он откупился от неприятеля драгоценными предметами, взятыми из Храма и дворцовых сокровищниц (18). Автор Паралипоме- нон рисует еще более мрачную картину вторжения Азаила, вслед за чем после смерти Иодая произошло обращение Иоаса к язычеству (2 Пар. 24:23—25).
12:19—21 Иоас, царь Иудейский: насильственная смерть.Дальнейшее по- вествование позволяет увидеть, насколько слабой и обедневшей при Иоасе стала Иу- дея. Этим, видимо, и объясняется то недовольство, которое привело к убийству царя. Как обычно, автор книг Царств не проявляет особого интереса к мотивам этого убий- ства и кратко описывает его смерть в контексте привычной заключительной форму- лы.
13:1—9 Иоахаз, царь Израильский.Иоахаз напоминал своего отца Ииуя тем, что тоже ходил в грехах Иеровоама (2). Как следствие, Израиль серьезно пострадал от Азаила и его преемника (еще одного Венадада, ст. 3). Мы можем убедиться в край- ней нужде Израиля, ознакомившись со стихом 7, в котором перечислены жалкие остатки войска Иоахаза. (Ахав для битвы при Каркаре мог выставить 2 тысячи колес- ниц.) В этой кризисной ситуации Иоахаз обратился к Господу (4), но в сердце народа изменений не произошло (6).
События, изложенные в стихах 3—5, повторяют уже знакомую схему повествова- ния в Книге Судей: Господь разгневался на Израиля, Он отдал его в руки его врагов, народ ищет помощи у Господа, Он слышит и посылает избавителя. В рассказе есть также сходство с кратким пересказом исхода из египетского рабства во Второзаконии 26:7–9.
Личность избавителя, посланного Господом (5), вызывает много споров. Он может быть ассирийским царем Ададнирари III, чья кампания на западе в 805 г. до н. э. ослабила силы Азаила. Другой, более вероятный вариант — Елисей. В таком случае это избавление произошло во время правления Иоахаза в соответствии со стихами 22–25 (см. ниже).
13:10—13 Иоас, царь Израильский: итоги царствования. Вэтих стихах да- на стандартная справка о правлении этого царя. Как и два его предшественника, Иоас не отставал от грехов Иеровоама (11). Его война с Амасией, царем Иудейским (о кото- рой рассказано в гл. 14), упоминается в стихе 12, а более важная победа над сирийца- ми кратко представлена в стихе 25.
13:14–19 Иоас, царь Израильский: Иоаси Елисей.После сообщения о смер- ти Иоаса автор возвращает нас назад, к истории, связанной с Елисеем. Елисей по- является здесь впервые после главы 9. Он лежит на смертном одре после пятидесяти лет руководства израильскими пророками. Несмотря на его критику в адрес Иоаса, в данном фрагменте показано почтительное отношение царя к старцу Божьему (ср.: 4 Цар. 8:4—6).
В обращении царя к пророку в стихе 14 повторяются слова Елисея, которыми он провожал Илию (4 Цар. 2:12, см. ком.). Этими словами Иоас признал в Елисее силу Израиля и его защиту и оплакал приближающуюся смерть пророка. Этот плач был
особенно горьким в сложившихся обстоятельствах, когда все израильские
«колесницы и конница» были фактически уничтожены (7). Не останется ли Израиль совершенно беззащитным после отшествия Елисея?
В этой истории описаны символические действия, как и в тех чудесах, которые творил Елисей. На этот раз, однако, они производились самим царем (хотя Елисей возложил свои руки на руки царя, когда тот стрелял из лука, ст. 16). Пророчество Ели- сея (17) касалось избавления Израиля от сирийцев. Первое действие символизирова- ло победу и восстановление Израиля. Однако промах царя при выполнении второго действия означает, что его успех в борьбе с сирийцами будет ограниченным (19). Ве- роятно, этот факт означал недостаток веры и решительности.
Афек, упомянутый в стихе 17, вероятно, тот самый город, о котором говорилось в 3 Книге Царств 20:26,30. Он находился к востоку от Галилейского моря, и его не следу- ет путать с Афеком из прибрежной долины, лежащим в 12 милях (20 км) от Иоппии вглубь территории (1 Цар. 4:1 и дал.).
13:20—21 Смерть Елисея и последнее чудо (в этой серии).В отличие от Илии, Елисей прошел обычный путь: смерть, погребение и разложение. Описывае- мый случай произошел, по меньшей мере, года через два после его смерти, поскольку сохранились только его кости. Это чудо, случившееся после смерти человека, не имеет аналогов в Библии. Автор, видимо, хотел этим чудом еще раз подчеркнуть уникаль- ную силу и власть Елисея, показывая, что даже крохи той силы, что осталась в его ко- стях, было достаточно, чтобы возвратить умершего человека к жизни. И, что более важно, случившееся символически указывает на то, что деяния Елисея дали Израилю новую жизнь.
13:22–25 Иоас, царь Израильский: начало избавления Израиля.Хотя Иоахаз искал помощи у Господа и Господь услышал его (4), но во время его царство- вания избавление не наступило (22). Утешение пришло с победами его сына Иоаса, после того как на трон после Азаила вступил его сын Венадад (вероятно, третий царь с этим именем; см. ком. к 3 Цар. 20:1). Три победы Иоаса были предсказаны Елисеем (18—19). Это стало началом возвращения былой славы Израиля, достигшей своего пи- ка при наследнике Иоаса.
Как сохранение Иудеи было связано с Божьими обетованиями, данными Давиду (З Цар. 11:36; 15:4; 4 Цар. 8:19), так в стихе 23 сохранение Израиля связывается с более старым заветом — заветом Божьим, заключенным с отцами всей нации, включавшим и обетование о земле. Для стороннего наблюдателя судьба Израиля на тот момент ви- села на волоске, но на самом деле его спасение было гарантировано заветом Бога со Своим народом.
14:1—22 Амасия, царь Иудейский.Амасия официально представлен (1—4) как царь, который «во всем поступал» как его отец, но не лучше. Он первый царь после Асы, которого сравнивают с Давидом, но если для Асы это сравнение было компле- ментом (3 Цар. 15:11), то для Амасии оно становится упреком (3). Наказывая убийц своего отца, он поступил так, как написано в книге закона Моисеева (явная ссылка на Второзаконие; см.: Втор. 24:16). Его победа над идумеями (7) не стала победой над всей Идумеей, но, вероятно, подготовила условия для возвращения Елафа и восстано- вления его (22). Елаф находился на побережье Акабского залива недалеко от Еци- он–Гавера, старого порта Соломона на Красном море (3 Цар. 9:26).
Это все положительные сведения, но война Амасии с Израилем (8–14) представля- ет его в отрицательном свете. Со стороны Иоаса никаких провокаций не было (но см.: 2 Пар. 25:6—13). Хотя послание Амасии в стихе 8 звучит как вызов, однако в еврей- ском тексте этого нет, может быть, и на самом деле была лишь просьба о личной встрече. В таком случае, здесь может подразумеваться инцидент, о котором говорится в Паралипоменон, то есть Амасия, вероятно, хотел разрешить спорные вопросы мир- ным путем. С другой стороны, последние слова в ответе Иоаса показывают, что он по- нял послание Амасии как призыв к войне. Иоас рассказывает притчу (9) (может быть, придуманную им самим), пытаясь вразумить горделивого Амасию, сравнивая его с недостойным сорняком, и, таким образом, показывая полное презрение к нему. Упо- минание предложения на брак, возможно, означает, что на тот момент Амасия пытал- ся обсудить брачный союз с Израилем, однако других свидетельств этому нет.
Иоас не пошел прямо к северной границе Иудеи, но двинул свое войско к запад- ным дорогам, ведущим в Иерусалим. Битва произошла в Вефсамисе (что в Иудее, в отличие от другого города с тем же названием в северном Израиле), и Амасия пере- жил позор поражения и плена. Тогда Иоас вошел в Иерусалим и разрушил около 200 ярдов (180 м) городской стены на северо–западной стороне города. Храмовые и двор- цовые сокровищницы вряд ли были переполнены, поскольку отец Амасии опустошил их, чтобы откупиться от Азаила (12:18). Взятие заложников должно было удержать Иудею от ответных враждебных действий.
В стихах 15–16 почти слово в слово повторяется сообщение о смерти Иоаса, уже прозвучавшее в 13:12–13.
Амасия был, видимо, вскоре освобожден, потому что он не упоминается среди за- ложников в стихе 14. Он не мог быть популярным царем после тех несчастий, которые принесло его царствование стране, и удивительно то, что он продолжал править еще в течение пятнадцати лет (17), прежде чем его убили (19). Насильственная смерть в дворцовых переворотах двух поколений иудейских царей (хотя ни разу не было по- пытки заменить династию Давида) представляет собой бледное, но грозное отраже- ние израильских кровавых династических переворотов. Шла ли Иудея по стопам Из- раиля, несмотря на религиозные реформы Иоаса? Насильственная смерть Иоаса и Амасии впервые заставляет задать тот вопрос, который стал главной темой размы- шлений Езекии и Иосии: может ли царь отвратить национальную катастрофу рефор- мами, направленными на восстановление благочестия своего народа?
14:23–29 Иеровоам II, царь Израильский.Одному из самых важных в изра- ильской истории царей посвящены всего семь стихов. Этот факт — еще одно доказа- тельство того, что автор преследует совершенно конкретные цели. Именно в правле- ние Иеровоама II то оздоровление, что началось при Иоасе, достигло своей наивыс- шей точки. Его победы вернули Израилю все утраченные было территории. Точное местонахождение входа в Емаф неизвестно, но так отмечается здесь северная граница владений Соломона (3 Цар. 8:65). Море пустыни — это Мертвое море, южные грани- цы которого соответствуют южным пределам израильской территории к востоку от реки Иордан (т. е. вниз от Моава и включая его).
В стихе 28 говорится и о других достижениях Иеровоама II, но самое важное в этом предложении понять трудно. Дословно оно сообщает, что он «возвратил Иудее Дамаск и Емаф в Израиле», что совершенно бессмысленно. Было предложено не- сколько вариантов перевода этой фразы. RSV полагает, что слово «Иудее» означает
то, что Дамаск и Емаф ранее принадлежали Иудее, но такое прочтение приводит к но- вым историческим проблемам. NIV занимает сходную позицию, но вместо Иудеи (Judah) предпочитает Yaudi (см. также NEB: «Дамаск и Емаф в Jaudh). Yaudi — маленькое государство на севере Сирии. Однако это решение не совсем удачно. Но если Иеровоам 11 дошел до пределов Дамаска и Емафа, он, должно быть, восстановил территории Израиля на севере приблизительно до размеров царства Соломона.
В стихе 25 говорится, что его успехи были предсказаны известным пророком Ио- ной, сыном Амафии. Два других пророка, Осия и Амос, говорили совершенно иное о правлении Иеровоама II, и их книги показывают, что, несмотря на военные и эконо- мические успехи, положение в Израиле было далеко не благополучным.
Стихи 26–27 напоминают ответ Господа в 13:4–5 и представляют победы Иеро- воама II как продолжение и завершение Божьего промышления по избавлению Изра- иля. Тот факт, что Иеровоам II ходил путем своего предшественника–тезки (24), ни- как не повлиял на результат. События в истории определяются не поведением царя, но суверенной волей Бога.