Лекция: Непрогрессивная форма существования человеческих сообществ
К этому типу развития относятся народы, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. До недавнего времени этот тип развития преобладал на территории планеты: аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири И Севера Европы. В 1915 г. западные антропологи насчитывали приблизительно 650 таких обществ, большинство из которых были тогда еще живы.[21] Некоторые исследователи считают подобные сообщества реликтовыми, сохранившимися осколками прошлых эпох. Подчеркивается, что культура этих народов примитивна, она утратила свою ценность для человечества, поскольку оно далеко ушло вперед. Эти общества рассматриваются лишь как полигон для изучения ранних стадиевразвитии человечества. С такой высокомерной позицией нельзя согласиться. В человеческом сообществе все самоценно. Каждый народ вносит свой мазок в богатую палитру истории.
Важнейшей категорией общественного сознания является представление о времени и цели существования человеческого сообщества. Важность ее определяется уже тем, что история есть только там, где есть время. Народы, относящиеся к этому типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого, будущего, нет идей о необходимости изменений, развития. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы, адаптировавшись к окружающей среде до той степени, которая необходима для поддержания и возрождения жизни, видят цель и смысл своего существования в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих единства с природой. При этом типе цивилизаций человек и природа едины, нераздельны, существуют в гармонии. Духовная культура, верования связаны с обожествлением могущественных сил природы: Вода, Земля, Огонь и т.д. Вся жизнь сообщества подчинена природному циклу. У эскимосов, например, все трудоспособные члены племени обязаны выполнять в течение года определенные операции, которые соответствуют временам года: сезон охоты, сезон сбора плодов и ягод, сезон рыбной ловли и т.д. Кочевые степные племена, перемещаясь одного места на другое в поисках пастбищ, также подчиняются природному годовому циклу.
Народы, существование которых разворачивается в рамках годового природного цикла, ведут преимущественно кочевой или полукочевой, полуоседлый образ жизни. В социальной организации господствует коллективизм: община (родовая, клановая), племя. Государства нет, но существуют властные отношения, регулирующие процессы внутри общества. Власть вождя (лидера) опиралась либо на генеалогическое родство (наследственные вожди), либо на традицию (выборные предводители племени). В задачи вождя входило: рациональное распределение жизнеобеспечивающих ресурсов (воды, пастбищ, мест для лова рыбы и т.п.), координация перекочевок, охрана стойбищ и кочевий, разрешение внутренних конфликтов между клановыми группами или отдельными индивидами. Функции связи между людьми и обожествляемыми силами природы выполняли либо предводители социумов, либо жрецы (шаманы, колдуны). Вождям, жрецам приписывались сверхъестественные способности (харизма), которые, как предполагалось, позволяют им выводить общество из затруднений.
Бесчисленные поколения, сменяя друг друга, бесконечное число раз повторяли сложившийся образ жизни. Здесь нет развития. Сущность этого типа цивилизации: неизменность, гармония и единство с природой. Если изображать пути таких народов графически, то это — замкнутый крут. Неизменность однажды установленного порядка вещей поддерживается системой жестких запретов — табу. Самые страшные табу — запрет на изменения, на прогресс. Жизнь таких народов трудна, она связана с постоянной угрозой со стороны непредсказуемых сил природы. Рисковать самим существованием народа ради «выдумок» и «изобретений», ослаблять силы, так необходимые в постоянной борьбе за жизнь, — это самое страшное преступление. Как правило, оно каралось смертью. У некоторых народов психологическая сила таких табу была настолько велика, что человек, нарушивший его, умирал сам, хотя никто не прикасался к нему даже пальцем. Такая жесткость запретов понятна: этот тип цивилизации очень хрупок. Нарушение равновесия между человеком и природой ведет к его разрушению и гибели.
За последние пять столетий этот тип цивилизаций подвергся масштабному разрушению. Активное освоение территорий Земли людьми других цивилизаций привели к тому» что от него остались деформированные анклавы, например» в Австралии, Африке, Америке, Сибири. Встреча с людьми других цивилизаций привела к разрушению хрупкого равновесия между человеком и природой. Для примера обратимся к истории малых народов Сибири. Разрушение их образа жизни началось с момента колонизации Сибири. Однако у царизма не было сил на освоение огромной территории, и разрушение тогда носило очаговый характер: вокруг пушных факторий, административных центров, портов. Более того, в царское время, особенно в XVII—XVIII вв., проявлялась даже определенная забота о сохранении образа жизни малых народов Сибири. Государство было заинтересовано в регулярном получении натуральной дани (ясака) — мехов, ценной рыбы, кости ит.д., что было возможно лишь при сохранении традиционных промыслов. Особенно активно разрушение традиций малых народов осуществлялось в советское время. Под флагом социализма их сделали оседлыми, им навязывались русский дом, русская еда, русский образ жизни, русская культура иобразование. Бездумно использовались природные ресурсы этих районов, что привело к разрушению среды обитания, подрывало основы их существования. Условия для ведения традиционного образа жизни в настоящее время резко ухудшились. Популяции оленей, зверей, рыбы быстро сокращаются. Жить в гармонии с природой мешает индустриализация, в частности, добыча нефти и газа. Загрязнение рек, морей, разрушение почвы в связи с прокладкой дорог и движением тяжелого транспорта делают природные условия опасными для жизни. Все это обернулось деградацией и вымиранием малых северных народов. Средняя продолжительность жизни народов Сибири в конце XX в. составляет всего 44 года. Аборигенные народы в значительной мере потеряли свою самобытность и быстро деградировали во всех отношениях. Число аборигенов, проживающих в лесах или занимающихся скотоводством на пастбищах, резко сократилось. Большая часть из них живет в городах и Поселках, потеряла связь с традиционным образом жизни, в значительной мере русифицирована. Однако приобщение малых народов к благам чужой цивилизации обернулось их маргинализацией и люмпенизацией. Они забыли свой язык и обычаи, но плохо адаптируются к современной жизни и производству.
Катастрофические последствия переделки жизни малых народов в значительной мере осознавались уже в «застойное время» — в 70 е гг. Была предпринята попытка восстановить хоть в какой-то мере традиционный образ жизни, поддержать угасающие силы, усилилось внимание к ценностям этих народов. Местная интеллигенция — учителя, врачи, народные депутаты — весной призывали молодежь выйти в тундру на сбор дикорастущих корешков и ягод, чтобы восстановить естественный баланс. Однако эти попытки не дали эффекта. Воспитанная в интернатах в традициях русской культуры, молодежь не откликалась на такие призывы. Судьба этих народов трагична. И то, что она трагична во всех частях света, утешает мало.
Следует, однако, отметить, что еще встречаются народы, относящиеся к этому типу цивилизации в чистом виде. Совсем недавно мир облетело известие, что американские этнологи нашли затерянное в лесах Амазонки племя, которое не знало металла. Открыто подобное сообщество и в Новой Гвинее. Уникальные кадры были показаны по телевидению во всем мире. Наверное, у многих из тех, кто их видел, мелькнула мысль: «Как безнадежно они отстали от человечества». Однако людям другого типа цивилизации надо понять: они не отстали, они просто никуда не шли. Они живут в своем мире и счастливы вединстве и гармонии с природой.
Важно помнить: этот тип цивилизации очень хрупок, при этом типе нет развития. Общество как бы движется по замкнутому кругу и разорвать этот круг можно только извне. Природный катаклизм (извержение вулкана, наводнение и т.п.) или встреча с людьми других цивилизаций могут сломать сложившийся порядок жизни и вызвать изменения.
Мир долго не признавал ценности этого типа цивилизации и относился к ним варварски. Однако, когда человечество вплотную подошло к экологической катастрофе, опыт этих народов вырос вцене. Не случайно такое широкое развитие в мире получило движение зеленых, основной девиз которых: «Назад к природе». А пример уже есть — первый тип цивилизации.
Долгое время считалось, что при этом типе цивилизации не используется интеллект человека. Однако это не так. Исторический опыт свидетельствует о глубоком знании и использовании законов природы, о высоком уровне развития мышления в таких сообществах. Богатейшая мифология этих народов длительное время рассматривалась как развлекательная или нравоучительная. Лишь в последнее время научное изучение мифологии показало: мифотворчество своеобразная и очень эффективная форма познания мира, которая опирается на фантазию человека. Особенностью этой формы познания является осознание высокой степени абстракции через образ, миф. В этом познании народы, относящиеся к первому типу цивилизации, могли обгонять другие народы, хотя мир об этом и не подозревал. Например, теория теплового расширения Вселенной считается достижением науки новейшего времени и разработана с применением точнейших современных научных методов. Оказалось, что эта теория давно сформулирована и зафиксирована в мифах.
Насколько богата по содержанию мифология аборигенов, рассмотрим на одном простом примере. Категории жизни и смерти применительно к конкретному человеку и к человечеству являются основополагающими в духовной жизни любого народа, к какому бы типу цивилизации он не принадлежал. Эти категории находят отражение в мировых религиях, в трудах философов, в общественном сознании. Любопытно, как осознаются они в мифологии народов, живущих в природном мире. В Африке, у готтентотов существует такая легенда. Месяц (Луна) послал к человеку зайца и велел передать: «Как я, месяц, умираю и возрождаюсь, так и ты, человек, умрешь и снова возродишься». Но заяц плохо выполнил поручение. Он сказал человеку: «Как умирает месяц, так умрешь и ты, человек, и больше уже не воскреснешь»[22]. Обратите внимание: какого высокого уровня абстракция изложена в °6разной форме. Жизнь человечества бесконечна, новые поколения сменяют предыдущие, обеспечивая беспрерывное возрождение и продолжение жизни. Луна, пройдя все фазы возродится вновь полной. Поколение людей, прожив жизнь от детства до старости, будет сменено другим. Но жизньконкретного человека конечна, одномоментна и никогда неповторится. Бестолковость зайца оставляет человеку надежду, так же как оставляет ее христианство, обещая жизнь поел; смерти. В настоящее время богатейшая мифология этих на родов является предметом серьезного научного изучения* Мифологизированность сознания, восприятие мира через образ, легенду, миф очень устойчиво. Характерная черта ментальности продолжает существовать у народов, в значительной мере ассимилированных и деградирующих. Специалисты отмечают: на территории Западной Сибири у многих обрусевших хантов и манси в современных условиях сохраняются устойчивые язычески-мифологические структуры со знания[23]. Эта особенность затрудняет им освоение индустриальных производственных отношений и технологий, основанных на рациональном восприятии мира.