Лекция: Приложение 20: Искушение Иисуса Христа

Евангелие от Матфея 4, ст.1-11: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал Ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и — се, Ангелы приступили и служили Ему».

Популярное толкование: существо, называемое «диаволом» искушало Иисуса Христа согрешить, вводя Его в ситуации, которые искушали Его.

Краткие комментарии

1.Иисус Христос «подобно нам (был) искушен во всем» (Евр.4,15), а «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1,14). Нас искушает «диавол» нашей похоти, или беззаконных желаний, который искушал и Иисуса. Нас не искушает злое чудовище, которое вдруг встает рядом и начинает подталкивать нас к греху – грех вместе с искушением исходят «извнутрь, из сердца человеческого» (Мк.7,21).

2.Отсюда вытекает вывод, что искушение Иисуса нельзя понимать буквально.

· В Мф.4,8 говорится, что Иисус был отведен на весьма высокую гору, откуда Ему были показаны все царства мира вместе с их славой «во мгновение времени» (Лк.4,5). Достаточно заметить, что в мире нет такой горы, с которой можно было увидеть все царства мира, да еще со славою их.

· Сравнивая описание искушения Иисуса, описанные Матфеем и Лукой, обнаруживаем разницу в последовании искушений. Марк (1,13) говорит, что Иисус «был… в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною», тогда как Матфей говорит, что искуситель приступил к Иисусу только после того как Он, «постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф.4,2-3). Зная, что Писания не могут противоречить сами себе, напрашивается единственный вывод, что искушения регулярно повторялись и искушение превратить камни в хлеб, типичный тому пример. Также логично думать, что искушения происходили в Самом Иисусе. Имея наше естество и находясь без пищи, естественно проголодаться до такой степени, когда все мысли только о еде. Всего несколько дней, а то и часов, проведенные без пищи, могут сильно повлиять на внутреннее состояние человека (см. напр., 1Цар.30,12; Деян.10,10). Схожесть по форме камней с хлебом (Мф.7,9) могла подтолкнуть Иисуса к мысли о превращении одного в другое. Но Он выдержал это искушение, поборов его Словом Божиим.

· Возможно, что Иисус Христос, рассказывая о своих искушениях евангелистам, описал их образным языком, дабы показать силу и глубину, пережитого Им.

· Слишком маловероятно, чтобы диавол вел Иисуса через пустыню и улицы Иерусалима, чтобы потом залезть вместе с Ним на крыло храма – и все это на виду любопытствующих Иудеев. У Иосифа Флавия на этот счет нет никаких упоминаний, хотя такое событие вызвало бы заслуживающий внимания переполох. К тому же, если все эти искушения происходили неоднократно, а они должны были повторяться, как минимум дважды (если учесть разницу в описанном порядке у Матфея и Луки), то Иисус должен был быть «возведен… на высокую гору» тоже, как минимум, дважды. Ближайшая же высокая гора, Ермон, находится далеко на севере Израиля, достичь которую нужно было время, и 40 дней на такие путешествия, явно маловато. К тому же сказано, что Иисус был искушаем сорок дней диаволом в пустыне и оставил диавол искушать Его только в конце (Мф.4,11). Если Иисус был искушаем в каждый из этих сорока дней диаволом и искушал он Его в пустыне, то Иисус не мог отлучаться оттуда ни в Иерусалим, ни путешествовать на далекую гору. Короче, все это не могло происходить в действительности.

· Если диавол такая злодейская личность, выступающая против Бога и понуждающая людей к греху, тогда почему цитируемые Иисусом слова Божии производили на него такое серьезное впечатление? Если верить популярным представлениям о нем — чихать ему на все, что там говорит Всевышний. Однако, обратите внимание, что Иисус каждый раз цитировал Писания. Они могли возыметь действие только тогда, если диаволом оказываются похоти, незаконные желания – они могут быть побеждены, если во время вспомнить заповеди Божии. Слова из Пс.118,11 как нельзя подходят к данной ситуации, как будто они специально написаны, как пророчество об искушении Иисуса Христа в пустыне: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою».

· В Мф.4,1 сказано, что «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». А ведь это был тот самый Дух, который снизошел на Него при крещении (гл.3,16). Было бы очень и очень странно, если Дух Божий повел бы Иисуса в пустыню для искушения от сверх злодея, противника Божия.

Краткое толкование

1.При крещении в Иордане Иоанном Иисус получил Духа Святого (Мф.3,16). После выхода из воды Он был ведом в пустыню для искушения (= испытания). Зная, что, обладая Духом Святым, Он теперь мог камни превращать в хлеба, броситься вниз с любой высоты и проч., и проч., искушения воплотить эти способности в жизнь должны были быть очень сильными. Если бы кто-то предложил Иисусу совершить нечто подобное и если бы Иисус знал, что из себя представляет этот «кто-то», то искушение во многом бы потеряло свою силу и остроту.

2.Так же и искушение овладеть всеми царствами вселенной было бы намного сильнее, происходи оно извнутрь Христа. Память Иисуса хранила все Писания, и в обостренном состоянии ума, к тому же под воздействием длительного и строго поста, искушение выбрать удобные для Себя места из Писаний для оправдания более легкого для Себя пути к достижению поставленной пред Ним цели, было, несомненно, очень велико.

С весьма высокой горы Царство было показано также и Иезекиилю (Иез.40,2). С великой и высокой горы Иоанну был показан «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр.21,10). Иисус же видел царства вселенной и, возможно, их славу будущую, когда «царство мира (сделается) царством Господа нашего и Христа Его» (Откр.11,15). Возможно, что в это время Он вспоминал Моисея, смотревшего на обетованную землю с горы Нево после 40 лет путешествия по пустыне (ср. с 40 днями). В Дан.4,14,22,29; 5,21 делается особое ударение на то, что «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет», а потому Иисус очень хорошо знал, что никто, кроме Отца Его Небесного, не может дать Ему эти царства. А потому искушение со стороны кого-либо, обещавшего Ему владычество над нами, вообще не было бы искушением, ибо вся власть находится у Бога. Однако Иисус также очень хорошо знал, что Отцу Его угодно дать Ему эти царства, а потому «диавол» внутри Его побуждал завладеть ими немедленно. Ведь Он мог найти и этому Своему действию совершенно четкое объяснение, что Бог, мол, Отец дал Ему власть, так сказать, авансом (Ин.5,26,27) (точно также, как Он дал Ему власть распоряжался Своею жизнью по Своему Собственному усмотрению — Ин.10,18), хотя окончательно власть и сила Ему должны были даться лишь после воскресения (Мф.28,18).

3.С Его знанием Писаний Иисус Христос должен был видеть схожесть Своего положения с сорокадневным положением Илии в пустыне (3Цар.19,8) и Моисеем, который потерял свое наследие земли обетованной в самом конце сорокалетнего путешествия по пустыне. Иисус, к концу Своих сорока дней пребывания в пустыне, находился в похожем положении – в положении, близком к грехопадению. Моисей и Илия пали по своей человеческой слабости, а не из-за создания, прозванного «диаволом». Та же самая человеческая слабость, «сатана», противник, искушал и Иисуса.

4.«И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий…» (Лк.4,3). Вероятно, что именно этот вопрос постоянно мучил Иисуса Христа, на самом ли деле Он Сын Божий, или же сын Иосифа, как думали все, окружавшие Его (Лк.3,23; Ин.6,42), а то и вовсе – незаконнорожденный (как намекается в Ин.9,29)? Ведь Он и зарегистрирован был в храме, как сын Иосифа (Мф.1,1,16; Лк.3,23, где «обрученный» значит, «приписанный по закону»). Он был единственным из рода человеческого, у кого не было отца-человека. Из Флп.2,7,8 видно, что Он, будучи таким же человеком как все, хорошо сознавал Свою Божественную природу, Свое горнее происхождение, а потому искушение сомнения о Своем естестве, должно для Него было быть сильным искушением.

5.Искушения Христа были во власти Бога и предназначались для духовного укрепления Его. Все места, которые цитировались Иисусом для поддержания Себя против Своих похотей («диавола»), были из одной и той же части Второзакония, где говорится об Израиле в пустыне. Иисус ясно видел сходство Израиля со Своим положением.

Таким образом Иисус Христос наставляет нас, как нам читать и познавать слово Божие, каждый раз примеряя все, что написано, на себя – как и Он применил то, что было написано об Израиле, к Себе, к Своему положению.