Лекция: Феноменологическая методология

Феноменологическая методология относится к методологиям философского плана, но заложенная в ней познавательная матрица имеет более широкое применение, в том числе и в теории государства и права. Феноменологическая методология привносит в теорию государства и права мировоззренческий (установочный) и идеологический (идейный) компонент.

Общая характеристика феноменологической методологии такова:

— во-первых, она нацелена на нахождение убедительных (очевидных) оснований понимания права и государства;

— во-вторых, она сориентирована на рефлексию о переживании правового опыта и правовой реальности, которое и ведет к подлинной очевидности (а не кажимости) и достоверности;

— в-третьих, она представляет собой комплекс средств и приемов редукции научных знаний о праве к идеям и очевидностям;

— в-четвертых, она решает проблему культурной достоверности права;

— в-пятых, она представляет собой механизм становления знания посредством концентрации мышления о праве и государстве как специфического состояния сознания (интеллектуально-интуитивной сосредоточенности);

— в-шестых, феноменологическая методология обеспечивает переход от совокупности явлений к феномену (эмпирической целостности), конструкту, формируемому на базе эмпирических, или предметных, свойств;

— в-седьмых, будучи сосредоточенной на правосознании, феноменологическая методология связана с очищением его от психологизма; но поскольку психологический компонент неотделим от правосознания, указанная задача предстает как исключительно методологическое условие и позволяет ставить вопрос о праве парадоксальным образом;

— в-восьмых, феноменологическая методология связана с решением задачи очищения понятийного аппарата правовой теории с помощью установления адекватного правосознанию языка;

— в-девятых, методически феноменология представляет собой искусство постановки вопросов об основаниях суждений и познания в целом, что осуществляется за счет органичной связи с формально-логической методологией (которая будет раскрыта в одной из последующих лекций);

— в-десятых, феноменологическая методология позволяет принципиально снять проблему различия и противопоставленности сущности и явления права и государства;

— в-одиннадцатых, феноменологическая методология позволяет осознать и сконструировать правовой мир (сферу правовой жизни) как круг уверенностей, к которым относятся с давно сложившимся доверием и которые приняты в качестве безусловно значимых;

— в-двенадцатых, феноменологическая методология позволяет выявить и описать механизм переживания ценностей (в том числе политических и правовых).

Трудности применения феноменологической методологии к проблемам, охватываемым научной теорией, в том, что она требует определенной предварительной подготовленности, прежде всего, к проявлению своих рефлексивных способностей, а также подготовленности в синтетическом мышлении, единственно обеспечивающем качественный переход к новому знанию неформальным (нерациональным) путем.

Поскольку, по крайней мере, юридическое право есть область, в которой правосознание первично, а правоотношения и правовая деятельность производны, постольку область применения феноменологической методологии в теории государства и права можно отнести к ключевым. Этой областью являются проблемы правосознания (в основном как проблемы содержания его идейного уровня) или все, что может быть интерпретировано как результат осознания в контексте присущей правосознанию способности к постижению (как схватыванию феномена в целом) и переживанию (как опыту соучастия в правовой жизни).

Государствоведческие проблемы связаны с областью политического сознания; феноменологическая методология в этой области также применима, но с большими трудностями.

Сущностью феноменологической методологии является рефлексия правосознания о своих актах и данном в них содержании как условие осознания основ культуры, т.е. первичных интенций, определяющих значения правовой жизни, и редукция как рациональный способ такого осознания.

Назначением феноменологической методологии можно считать, во-первых, выявление изначальных (природных) основ права и правосознания как феноменов культуры; во-вторых, достижение понимания правосознания как механизма смыслополагания; в-третьих, системное изложение наличных форм сознания; в-четвертых, формирование и культивирование рефлексирующего правосознания; в-пятых, преодоление крайностей научности в теории государства и права (отстраненности от активной роли субъективного фактора в знании о праве).

Следующая группа вопросов касается содержательных особенностей элементов структуры феноменологической методологии.

Адекватный в рамках феноменологической методологии понятийный аппарат образуют: 1) структурообразующие (организующие) понятия — рефлексия, интенция, редукция, очевидность, общезначимость, доверие и т.п.; 2) понятия самого правосознания с точки зрения их содержания (феноменологическая методология и опирается на этот аппарат, и вырабатывает его); а поскольку в качестве изначального опыта предполагается культура, значит, речь идет и о понятиях, содержательно характеризующих ту или иную правовую культуру; 3) понятия, характеризующие отдельные (но многочисленные) элементы правовой жизни: мотивацию, оценки, императивы и пр.

Примером познавательных парадигм могут быть следующие утверждения:

— принципиальная скоординированность реального мира с тем, что имеет для человека значение исходя из его интенциональности;

— существующий как реальность мир права становится субъективным процессом, происходящим в правосознании человека; право тождественно правосознанию;

— основу познания и признания правовых явлений составляют первоначальные очевидности;

— достоверность правового знания является общезначимой;

— включенность в практику и ее переживание являются единственным путем ее понимания и творения;

— понимание, переживание и участие в правовой жизни возможны потому, что человек является правовым существом;

— государство есть свойство, объективируемое политическим сознанием.

Концептуальными идеями, согласующимися с феноменологической методологией, могут быть следующие утверждения:

— рассмотреть феномен в целостности можно, только если схватить его в интеллектуально-интуитивном акте;

— очевидность есть следствие понимания, понимание есть следствие переживания, переживание есть следствие непосредственной данности и родственности реального переживающему, его интеллектуально-интуитивной заинтересованности (интенциональности);

— основанием обязательности в праве являются очевидность и доверие;

— юридическая теория не является областью достоверностей, она — область конвенций и условностей;

— рефлексия правовой и государственной жизни осуществляется в каркасе идей, а не понятий, и подчинена в своей неэмоциональной части законам логики ноуменального мышления;

— действительность права парадоксальна, и только этим можно объяснить основания его нормативности;

— правом является то, что таковым считает сам человек.

К принципам, на основе которых реализуется феноменологическая методология, можно отнести:

— принцип рефлексии, заключающий требование направленности внимания исследователя на собственное сознание о предмете как с точки зрения «видения» результатов его сознания, так и с точки зрения самого процесса сознавания;

— принцип самодеятельности, требующий, чтобы сознавание (мышление) предмета было не рационально сконструированным (спланированным) процессом, а процессом актуализации правосознания как непроизвольного акта, возникающего при «соприкосновении» с правовыми феноменами; на языке феноменологии это звучит как «непосредственное вхождение в поток сознания»;

— принцип соучастности, требующий исходить из того, что, во-первых, индивидуальное правосознание носит совместный (контактный) характер; во-вторых, познание правовой реальности возможно только вследствие вплетенности правосознания в практику; в-третьих, познание есть акт переживания реальности;

— принцип имманентности, указывающий на единственное условие, делающее вообще возможным познание правовых феноменов, — на общность правовой природы человека и определенной формы общественных отношений, тождественность права и правосознания;

— принцип очевидности, требующий продолжать познавательный процесс до того момента, пока полученное знание не перестанет «нуждаться» в рациональной обоснованности и только при таком условии приобретает свойство обязательности;

— принцип интенциональности, указывающий на то, что результат познавания ограничен направленностью правосознания как выражением исходной интеллектуальной заинтересованности субъекта в конкретном результате;

— принцип интеллектуальной интуитивности, связывающий достижение требуемой очевидности содержания наших утверждений о праве и государстве со способностью сознания, в любых его общественных формах, опираться на нерациональные (нелогичные) суждения о предмете;

— принцип редукции, фиксирующий механизм познавательного процесса правовых феноменов в их отличности от всех иных феноменов, суть которого составляет сведение всего содержания получаемых знаний к базовым, начальным очевидностям правосознания;

— принцип непосредственного усмотрения сущностей, требующий исходить из того, что в явлениях искажений или отличий от их сущности не существует;

— принцип феноменальности, требующий исходить из понимания предмета (в нашем случае — права или государства) как конструкта, создающегося из очевидностей (достоверностей);

— принцип целостности, указывающий на то, что в отдельном познавательном акте, направленном на конкретное явление, с необходимостью происходит схватывание феномена в целом;

— принцип культурной достоверности, заключающий требование рассматривать результаты познания с точки зрения их идентичности базовым очевидностям, образующим смысловой фон всего содержания правосознания как его культуру.

Преимущества и недостатки феноменологической методологии вытекают из характеристики ее назначения и ограниченности в применении к проблемам теории государства и права.

К положительным характеристикам феноменологической методологии можно отнести следующее: 1) сами феноменологические установки, никогда не реализуемые в достаточной мере, тем не менее играют конструктивную и самодостаточную роль, обеспечивая интенцию ученого; 2) она опирается на активную роль сознания, пробуждая его синтезирующие способности (самые ценные в теоретическом отношении); 3) она позволяет развивать теорию государства и права в культурном контексте; 4) она выступает своеобразной общеправовой «археологией», позволяющей обнаруживать скрытые и утерянные смыслы, заключенные в содержании правосознания, а значит, создает основное условие для формирования концептов теории государства и права; 5) она служит теоретической основой правовой идеологии и правового воспитания.

К отрицательным характеристикам можно отнести следующее: 1) феноменологическая методология позволяет решать проблему достоверности, но не обоснованности мышления о праве и государстве, а поскольку достоверность в ее контексте нерациональная, невыводная, а значит, это создает неустранимое препятствие для рационального обоснования научного знания, положенного в основу теории государства и права; 2) феноменологическая методология предполагает обращение к индивидуальному сознанию, превращение его механизмов в объект рефлексии, что делает субъективный подход к предмету определяющим, а это также вступает в противоречие с принципами научного познания; 3) феноменологическая методология предполагает опору на неюридическое правопонимание, что неадекватно юридической постановке основного комплекса вопросов теории государства и права.