Лекция: Что незнающие истинного Бога останутся как животные, невоскрешенными.
Все эти выводы наносят сокрушительный и очень больной удар по человеческой гордыне, а также по тому, во что бы нам хотелось верить. Например, в то, что миллионы людей, не знавших (и не знающих) истинного благовестия, умственно недоразвитые, а потому и не в состоянии постичь всего, что сказано в Библии, дети, умершие до того, как они стали способны понимать Евангелие, попадают в категорию не знавших истинного Бога, а значит и не имеющих отношений с Ним. А значит они не будут воскрешены, невзирая на духовные высоты, достигнутые их родителями.
Всё это идет в полный разрез с так называемым «человеколюбием» и всеми нашими чувствами и желаниями, однако, также, ведет и к настоящему смирению перед истиной слова Божиего, приучая подчинять свое плотское естество истине и принимать ее такой, какова она есть. Впрочем, даже без Писаний, если хорошенько призадуматься, то из всего житейского опыта человеческого видно, что для упомянутых выше нет надежды на будущую жизнь.
И все же, как бы мы не воспринимали такое знание, противиться путям Божиим по этим вопросам (впрочем, как и по всем прочим), мягко говоря, не стоит. «А ты кто, человек, что споришь с Богом»? Мы с Вами можем заблуждаться, Бог – никогда. Он все делает справедливо и правильно. Любое, даже самое слабое сомнение на этот счет, может привести к далеко идущим, и конечно же, совершенно неправильным выводам о том, что Всемогущий Творец, на самом неделе не всемогущ, может ошибаться, несправедлив и, даже, зол. Преодолеть в себе подобные сомнения помогают размышления над случаем с Давидом, когда он потерял своего новорожденного сына. Во 2Цар.12,15-24 рассказывается о том, как настойчиво молился Давид, пока дитя было еще живо и как здраво он воспринял известие о его смерти: «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал, кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его?… оно не возвратится ко мне». После чего он утешил жену свою и у них вскоре родился другой ребенок.
В заключение нужно сказать, что многие люди, узнав о том, что они вступили в взаимоотношения с Богом, пугаются дальнейшего Его познания в виду суровости нависшего над ними суда. Однако… они уже что-то узнали о слове Божием, об отношениях их с Ним в жизни, а потому и стали уже ответственны перед Ним. Не нужно забывать, что «Бог ЕСТЬ любовь», что Он не желает «чтобы кто погиб», и что Он «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (1Ин.4,8; 2Пет.3,9; Ин.3,16). Бог хочет, чтобы все мы были в Царстве Его.
Такая честь и такие привилегии неизбежно влекут за собой и обязанности, обязанности не слишком тяжелые и совсем не невыполнимые. Если только мы по-настоящему любим Бога, то очень скоро поймем, что спасение, предлагаемое нам, не является наградой за определенно выполненную работу, а лишь искренним Божиим желанием, желанием любящего Отца, сотворить благо Своим детям, даровав им вечную и счастливую жизнь только за то, что они познали Его чудные качества.
Как только мы постигаем призвание Божие словом Его, нам становится ясно, что Он смотрит за нами, особо выделяя нас из общей человеческой массы, желая увидеть в нас признаки, показывающие, что мы ценим Его любовь и особые отношения к нам. Мы начинаем понимать, что для Него важнее именно это, а не составление «черного списка» наших грехопадений. Никогда уже нам не спрятаться от любящего ока, никогда уже мы не сможем забыть Его, отвернуться от Него с тем, чтобы удовлетворить нашу похоть. Никогда уже нам не избавиться, не уйти, не скрыться от Него. Наоборот, нам предстоит постоянно растущая радость близости с Богом и такая же постоянная тяга к все большему познанию и приближению к Нему. Чем больше мы узнаем о путях Его, тем больше они нравятся нам, тем больше мы подстраиваем свою жизнь под них, вливаясь в них и постепенно преодолевая естественный страх перед недостижимой святостью Божией.
Ад
Общепринято представлять ад в виде места наказания беззаконных «бессмертных душ», которые будучи отвергнуты, попадают в место мучений сразу после смерти. Однако Библия говорит, и мы в это твердо верим, что ад – это та же могила, куда после смерти отправляется всякий человек.
Еврейское слово, переводимое как «ад» – «шеол» – и означает «скрытое, покрытое место». В русском переводе слову «шеол» также соответствует слово «преисподняя», несущее в себе первоначально заложенный в это слово смысл. Также оно иногда переведено, как «гроб», или «могила». Один, два примера должны навсегда подорвать общепринятое представление об аде (шеоле), как о месте мучений.
· «Сведете вы седину мою с печалью во гроб (шеол)» (Быт.42,38), – говорил праведный Иаков.
· «В могиле (шеол), куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл.9,10), — потому что там ничего нет.
· «Из чрева преисподней (шеол) я возопил, и ты услышал голос мой» (Иона 2,2), — в данном случае «скрытым местом» стало чрево кита.
Представление об аде, как о месте наказания за беззакония и грехи не вяжется с тем, что праведники могут сходить туда и выходить оттуда. И Ос.13,14 подтверждает это: «От власти ада (шеол) Я искуплю их (народ Божий), от смерти избавлю их». И эти слова цитируются в 1Кор.15,55 в связи с воскресением в пришествие Христово. Также и в видении второго воскресения (см. Занятие 5.5) «смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр.20,13). Обратите внимание на равнозначность смерти с адом, преисподней и могилой (см. также Пс.6,6).
Слова Анны, записанные в 1Цар.2,6, однозначны: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю (шеол) и возводит». Ну, а потому что преисподняя это гроб или могила, то праведные будут возведены оттуда в воскресение к жизни вечной. А потому можно войти туда и выйти. Лучший пример тому – пример Иисуса Христа, Которого «не оставлена душа в аде и плоть Его не видела тления» потому, что Он был воскрешен (Деян.2,31). Обратите внимание на связь между «душой» Христа и Его «плотью». То что Его «плоть», Его тело не было оставлено в аде, говорит о том, что оно было там некоторое время, а именно, три дня. И уже одно то, что Сам Христос сходил в «ад», является доказательством того, что туда идут не только одни грешники.
В «ад», или в могилу, идут как плохие так и хорошие люди. Так для Иисуса Христа «назначили гроб со злодеями» (Ис.53,9). Так же вспомните о праведниках, Иакове (Быт.37,35; 42,38) и Давиде (2Цар.12,23).
Богом установлено так, что наказание за грех – это смерть (Рим.6,23; 8,13; Иак.1,15). Мы уже видели, что смерть – это совершенно бессознательное состояние, а значит грех приносит полное истребление, уничтожение, а не вечное мучение (Мф.21,41; 22,7; Мк.12,9; Иак.4,12), точно также, как это было при потопе (Лк.17,27,29), и как во времена гибели Израильтян в пустыне (1Кор.10,10). Во всех этих случаях грешники умирали, а не обрекались на вечные муки. А потому нереально, чтобы грешники и беззаконные наказывались вечным существованием в муках и страданиях.
Также мы уже видели, что Бог не вменяет греха, когда человек никогда не слышал Его слова (Рим.5,13). Такие так и останутся мертвыми. Те же, которые слышали и знали заповеди, требования Божии будут воскрешены и судимы в пришествие Христово. Грешники будут наказаны смертью, потому что именно смерть является наказанием за грех. Т.е. после суда они снова умрут, но на этот раз уже навсегда. «Это – смерть вторая», как она называется в Откр.2,11 и Откр.20,6,14. Эти люди когда-то жили и умерли, и были воскрешены для суда Христова, и были снова наказаны второй смертью, которая, подобно первой, является совершенно бессознательным состоянием, которое теперь будет длиться для них вечно.
Именно в этом смысле наказание за грех «вечно», ибо их смерти уже не будет конца. Оставаться мертвым навсегда – это и есть вечное наказание. Яркий пример, подтверждающий эту мысль можно найти во Вт.11,4, где об истреблении Богом войска фараона говорится, как об истреблении, продолжающемся до сих пор, как о войске, которое больше никогда не принесет вреда Израилю: «Он потопил в водах Чермного моря… и погубил их Господь Бог даже до сего дня».
Даже в древнейшие ветхозаветные времена люди знали о воскресении в последний день, после которого знавшие Бога грешники возвратятся обратно в могилу, ибо Господь «даже нечестивого блюдет на день бедствия» (Пр.16,4). Одна из притч Христовых говорит об «избиении» (буквально, «убиении») нечестивых врагов Его в пришествие Его (Лк.19,27), а это мало напоминает о вечных мучениях. Впрочем, в любом случае такое наказание (вечные муки) было бы несоразмерным – вечное наказание за примерно 70-ти летнюю деятельность. Бог не хочет смерти беззаконника, Он не желает наказывать его, а потому вечное наказание для него, кажется маловероятным (Иез.18,23,32; 33,11 ср. с 2Пет.3,9).
Отступившее от истины Христианство связывает «ад» с огнем и мучениями, что резко противоречит учению Библии на этот счет. «Как овец заключает их в преисподнюю (шеол), смерть будет пасти их» (Пс.48,15) вызывает картину довольно мирную, покойную, полную забвения. Несмотря на то, что душа, или плоть, тело Христово три дня пробыло в аду, оно не подверглось тлению (Деян.2,31). А тление с огнем несовместимы. В Иез.32,25-30 дается картина мирного отхода в могилу, в преисподнюю сильных и славных героев того времени: «Не должны ли и они лежать с падшими героями необрезанными, которые… сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы… они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу». Здесь упоминается обычай хоронить воинов с оружием их, кладя его под головы мертвых. И это – описание могилы-преисподней, о чем свидетельствует и взаимозаменяемость этих слов. Они лежат там до сих пор, что мало вяжется с присутствием там огня. Вполне осязаемые вещи, такие как меч, идут вместе с людьми в то же место, в преисподнюю, а это значит, что это место не является местом духовного мучения. Также и Петр говорил нечестивому, что серебро его погибнет вместе с ним (Деян.8,20).
Также и рассказ об Ионе противоречит представлению о преисподней, как о месте огненном или месте духовных мук. Проглоченный большим китом, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал, к Господу воззвал я в скорби моей… из чрева преисподней я возопил» (Иона 2,2,3). Здесь преисподняя – чрево кита, которое было воистину «сокрытым местом», преисподней, шеолом для Ионы. Ясно, что здесь нет места огню, а потому душа Ионы и была изведена из ада (гл.2,7), когда кит изверг его, что, кстати сказать, является ярким прообразом Иисуса Христа (см. Мф.12,40).