Лекция: Свидетельства Самого Господа Иисуса Христа

После того, как Господь исцелил расслабленного в купаль­не Вифезда, фарисеи обвиняют Его в нарушении субботы, на что Спаситель отвечает: "… Отец Мой доныне делает, и Я де­лаю" (Ин. 5, 17). Тем самым Господь, во-первых, приписывает себе Божественное сыновство, во-вторых, усвояет Себе власть, равную с властью Отчей, и, в третьих, указывает на Свое соуча­стие в промыслительном действии Отца. Здесь слово «делаю» стоит не в смысле «создаю из ничего», а как указание на про-мыслительную деятельность Бога в мире.

Фарисеи, услышав это высказывание Христа, вознегодова­ли на Него, поскольку Он Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. При этом Христос не только никак не по­правляет фарисеев, не опровергает их, а, наоборот, подтверждает, что они совершенно правильно поняли Его высказывание.

В той же беседе после исцеления расслабленного (Ин. 5, 19-20) Господь говорит: "… Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также". Это указание на единство воли и действия Отца и Сына.

Лк. 5, 20-21 — исцеление расслабленного в Капернауме. Когда расслабленного принесли на одре и спустили к ногам Иисуса через разобранную крышу, Господь, исцелив больного, обратился к нему со словами: «Прощаются тебе грехи твои». По иудейским представлениям, так же, как и по христианским, прощать грехи может только Бог. Таким образом, Христос вос­хищает Себе божественные прерогативы. Именно так это и по­няли книжники и фарисеи, которые говорили сами в себе: «кто может прощать грехи кроме одного Бога?»

Священное Писание приписывает Сыну полноту знания Отца, Ин. 10, 15: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца», указы­вает на единство жизни Сына с Отцом Ин. 5, 26: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

Об этом же говорит евангелист Иоанн в 1 Ин. 1, 2: "… воз­вещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и яви­лась нам". При этом Сын, так же, как и Отец, является источ­ником жизни для мира и человека.

Ин. 5, 21: «Ибо, как Отец воскресшает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет». Господь неоднократно прямо

указывает на свое единство с Отцом, Ин. 10, 30: «Я и Отец — одно» Ин. 10 38: "… Отец, во Мне и Я в Нем", Ин. 17, 10: «И все

Мое Твое, и Твое Мое».

Сам Господь указывает на вечность Своего бытия (Ин. 8, 58) "… истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Ав­раам, Я есмь". В первосвященнической молитве (Ин. 17, 5) Гос­подь говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Сын являет в Себе всего Отца. На Тайной вечери на просьбу апостола Филиппа «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас», Господь отвечает: "… Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9). Господь указывает, что Сына должны чтить так же, как Отца (Ин. 5, 23): "… Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, по­славшего Его". И не только чтить как Отца, но и веровать в Него, как в Бога: Ин. 14, 1: "… веруйте в Бога, и в Меня веруй­те".