Реферат: Космизм

/>Содержание………………………………………………………………………………2 Введение………………………………………………………………………………….3-4 Федоров Н. Ф.

Ø Биография………………………………………………………………………5-9

Ø Космическаяфилософия………………………………………………………9-17

Заключение……………………………………………………………………………18-19 Библиография……………………………………………………………………………20

Философия русского космизма — явиласьоткликом на духовно-интеллектуальную атмосферу кризиса цивилизации, ставшеготрагически очевидным на рубеже XIX и XX веков. Философия космизма — это попыткадать ответ на глобальные проблемы (прежде всего, проблемы внутренние), скоторыми столкнулась человеческая цивилизация.

Путь человека мыслился космистами какпуть к просветлению и самообновлению людей, становлению мира между народами,сплочению всех землян в единую братскую семью. Овладение космосом не рассматривалосьв русском космизме как самоцель и тем более как средство само возвеличиваниячеловеческой гордости. Его целью является торжество жизни и человечности. Привсем разнообразии подходов к рассмотрению и разрешению проблем видейно-философской подсистеме космизма, содержатся универсальные компоненты.

Анализ философско-мировоззренческойпроблематики русского космизма позволяет выделить его следующие родовыеособенности.

Русский космизм осознал и убедительнодоказал неразрывную связь человека и космоса, общества и окружающей природнойсреды. Природа и человек в русском космизме — равновеликие ценности, — отсюдафилософский принцип антропокосмизма.

Человек способен, преодолевпространство и время земной ограниченности, достигнуть истинного бессмертия.Идея и принцип воскрешения в широком смысле означает и способность природы ксамовосстановлению и раскрытие и использование жизнетворчества человека.

Природно-исторический процессобъективно служит делу объединения разрозненного человечества, превращаянароды в единую семью, а человека — в гражданина мира. Однако это должнопроисходить на основе сохранения индивидуальности и уникальности культуры и,следовательно, социальной специфики различных народов.

Философия русского космизмапровозглашает новую этику, основывающуюся на «Воле Вселенной», намировосприятии живого, а не умирающего (знающего о своей неминуемой гибели)человечества. Это — глобальная этика, основанная на человеческой и сверхчеловеческойлюбви. Философия русского космизма актуализирует потребность в новом глобальномсознании, новом типе мышления, характеризующемся открытостью осознаниемсущностно-смысловых компонентов мира, чуткостью к противоречиям и т.д.Необходимо целостное восприятие мира, складывающееся вне зависимости отполноты знания его объективных связей и взаимодействий. Для полного описаниямира нужно использовать бесконечное число связей. Не зная их объективно,человек может знать их целостно.

Мне бы хотелось показать этой работойвсю суть открытой мною проблемы. Ведь решение ее лежит не на поверхности, донее нужно ''докопаться''. Во всяком случае, я сделал такую попытку. Например,я постарался как можно глубже раскрыть основные вопросы работ основателякосмизма – Н. Ф. Федорова. Что касается того, почему я решил взять эту тему – яне знаю… Возможно, на это решение повлияли две причины:

Во-первых, мне посоветовал мойнаставник по философскому пути Игорь Альбертович, а, во-вторых, это как уЗаболоцкого:

Вчера, о смерти размышляя,

Ожесточилась вдруг душа моя.

Печальный день! Природа вековая

Из тьмы лесов смотрела на меня.

Вот почему я заинтересовался этой темой. А цели уменя были примерно похожи: посмотреть на мир другими глазами или просто узнатьдля себя что-то новое, в какой-то мере поразвлечься. Но когда я началзаниматься этой темой, мне стало не до шуток…

На первый взгляд легко- что такоекосмос, звезды, бесконечный вакуум… Но на самом деле все намного сложнее:философия, история, в какой – то степени литература – все перемешивается в этомпонятии. Итак, вот что вышло из моих попыток понять все это…

БИОГРАФИЯ

В истории существуютдуховные явления, содержание и смысл которых раскрываются не сразу. Пройдянезаметно или затронув небольшой круг умов и сердец, они с течением временивсе возрастают в величии и силе. К такого рода явлениям принадлежит наследиеНиколая Федорова, поразительно национальное по своим прозрениям и устремлениями вместе с тем (а возможно, и поэтому) достигающее уровня универсальных,мировых идей. Никто другой из блистательного созвездия русских мыслителейконца прошлого и нашего века не объял в своем влиянии такие широкие рядыкультуры, как Федоров: от Ф. Достоевского и Л. Толстого до М. Горького и В.Брюсова, от В. Хлебникова и В. Маяковского до Н. Клюева и Н. Заболоцкого, отхудожников В. Чекрыгина и П. Филонова до такого выдающегося прозаикафилософского склада, как М.Пришвин, или такого гения, как А. Платонов.

Сергей Булгаков, сетуяв связи с Федоровым, что ему никто из мыслителей не сказал решительного «да»,никто «не решился сказать и прямого «нет», приходит к такому выводу: «Остаетсяпризнать, что не пришло еще время для жизненного опознания этой мысли, —пророку дано упреждать свое время»1.

_______________________________________________________________________________________________________________

1Булгаков С.Н. Душа социализма // Новый град (Париж). 1931. № 2.

Как же сейчас обстоятдела с этим «опознанием», продвинулось ли оно за истекшие почти полвека? Взначительной степени — да! Федоровские идеи регуляции природы, борьбы сосмертью, обретения человеком и человечеством более высокого онтологическогостатуса были признаны лежащими у истоков активно-эволюционной, космической,ноосферной мысли XX в. Но при всем своем универсализме, обращенности и кверующим, и к неверующим Федоров мыслитель по преимуществу религиозный, ибоустремляет человечество к наивысшим и наиблагим идеалам и целям, которыетолько можно себе помыслить и представить сердечной мечтой, — а выработкатаких устремлений всегда является глубоко религиозным актом.

Долгое времязначительная часть жизни Николая Федоровича была скрыта некоей завесойтаинственности. Да и вторая ее половина, когда он становится знаменитойличностью Москвы, «необыкновенным библиотекарем» Румянцевского музея, укладываласьчаще всего в некую образцовую, почти житийную схему неустанного подвижничестваи духовных подвигов. Сравнивали его по загадочности биографических истоков состарцем Федором Кузьмичом, по самоотверженному служению людям с докторомФедором Гаазом, называли своего рода первосвященником по чину Мельхиседека (т.е. не по помазанию, а по свободному избранию), московским Сократом, посколькуего учение распространялось по преимуществу устно, в узком кругу друзей ипоследователей.

И только в последнеевремя удалось более точно раскрыть самую тайну его рождения, ряд важнейшихэпизодов его до-московской биографии.

НиколайФедорович Федоров родился 26 мая 1829 года (по старому стилю) в селе КлючиТамбовской губернии. Незаконнорожденный сын князя П.И. Гагарина (мать — дворянская девица Елизавета Ивановна), фамилию и отчество будущий мыслительполучил от своего крестного отца — Федора Карловича Белявского.
   В 1849 г. Федоров окончил Тамбовскую гимназию и до марта1852г. учился к Ришельевском лицее в Одессе, однако лицей не закончил. Втечение четырнадцати лет, с 1854 по 1868 гг. он работает в уездных училищахсреднерусской полосы, преподает историю и географию. Долго задерживаться наодном месте ему не дает непримиримое отношение к местным порядкам: за это времяон меняет семь городов. Боровское уездное училище стало последним впреподавательской деятельности Федорова.
   С 1868 по 1874 гг. он работает в Чертковскойбиблиотеке помощником, затем в продолжении 25 лет — библиотекарем Румянцевскогомузея, а в последние годы жизни — в читальном зале Московского архиваМинистерства иностранных дел. Николай Федорович был первым, кто составилсистематический каталог книг Румянцевского музея и выдвинул предложение омеждународном книгообмене.
   При жизни Федоров печатался мало, по преимуществу впровинциальных или малоизвестных изданиях и всегда анонимно. Сразу после смертиученого (15 декабря 1903 г.) Петерсон и Кожевников (последователи ученияФедорова) приступают к подготовке к печати всего написанного их учителем. В1906 г. в г. Верном (ныне Алма-Ата) вышел первый том «Философии общегодела» в количестве 480 экземпляров. Второй том увидел свет в 1913 г. вМоскве. Был подготовлен и третий том, но бурные события первой мировой иОктябрьской революции помешали его изданию.
   В 1982 г. в серии «Философское наследие»(том 85) вышла книга Н.Ф. Федорова «Сочинения» (составитель С.Г.Семенова), куда включены ряд произведений из первого я второго томов«Философии общего дела», а также часть статей и писем ученого.
   Н.Ф. Федорова можно с полным основанием считатьосновоположником русского космизма. Особенность этого учения заключается в том,что человеческая жизнь рассматривается во всем многообразии форм и связей сбесконечным Космосом. Связующим ядром космического многообразия являетсянравственное начало (благо, добро, гармония, красота), а именно — всеединствочеловека и Космоса.

В каком-то сугуболичном смысле Николай Федорович может показаться одиноким, обделенным теминтимным, душевным общением, которое дают любимая женщина. (Да, всю жизнь онпрожил аскетом, питался в основном чаем с хлебом, спал три-четыре часа на голомсундуке, ходил круглый год в одном и том же стареньком пальто, все своежалованье раздавал нуждавшимся ) Но у Николая Федоровича был бесконечно дорогойему Дом, где грелось его сердце, где он чувствовал себя среди «родных, а нечужих», — Храм. Церковь питала его чувством причастности к проходящей черезвека, связующей живых и мертвых и уходящей в небо общечеловеческой общности.Многократно Федоров говорил о себе как о человеке, «воспитанном службоюСтрастных дней и Пасхальной утрени». И свое учение он называл Новой Пасхой.излагал в форме «пасхальных вопросов». Проходя душевную и интеллектуальнуюшколу храмового образования, глубоко сердечно укореняя в себе идеал преодолениязакона «мира сего», Николай Федорович грезил о том времени, когда христианствоиз молитвы превратится в Дело, выйдет из храма, когда литургия станет внехрамовой, вынесет свое тайно действие в мир, станет реальным пресуществлениемпраха в живые преображенные плоть и кровь.

На 80—90-е гг.приходится и его достаточно интенсивное общение со Львом Толстым и ВладимиромСоловьевым. Отношения эти были неровными, прерывались и вновь восстанавливалисьи кончились разрывом. Федорова отличало одно изумлявшее всех качество:абсолютное нежелание запечатлеть, увековечить себя в истории как мыслителя, каккультурного деятеля. Он если и выступал в печати, то всегда анонимно или под псевдонимом.Кроткий и уступчивый в личных отношениях, Федоров становился непримирим, когдаречь шла об учении «всеобщего дела», которое он расценивал как доведенный довысокого градуса сознания голос веков и поколений (недаром и основное егосочинение написано в форме «Записки от неученых к ученым» как бы от имени этихнародных масс. живущих и живших). От близких людей, от тех, с которых сама ихдуховная высота заставляла требовать многое, Николай Федорович не признавалничего среднего между «да» и «нет». Все его попытки переложить на авторитетныеплечи бремя вынесения в мир учения о воскрешении терпели провал. Хотя для самихкандидатов на эту должность — будь то для Достоевского, познакомившегося сидеями Федорова в письменном изложении перед работой над «БратьямиКарамазовыми», или для Л. Н. Толстого и особенно для В. С. Соловьева — ихконтакт с личностью и идеями Федорова остался далеко не бесследным.

В последние годы жизнифилософ начинает напряженно работать над окончательным приведением своихрукописей в порядок для скорейшего их обнародования уже под собственным именем,но его труд прерывает неожиданная смерть. Николай Федорович скончался 28декабря 1903 г. в Мариинской больнице для бедных от двустороннего воспалениялегких. Перед смертью он передал все бумаги своему ученику В. А. Кожевникову.Похоронен Федоров на кладбище Скорбященского монастыря. Могила философа памяти,призывавшего живых обратиться сердцем и умом к кладбищам, была снесена в 1929г.; место последнего упокоения было утрамбовано под игровую площадку.Осуществилось его пророчество о нравственном одичании, одним из симптомовкоторого станет «превращение кладбищ в гульбища», а «сынов человеческих» в«блудных сынов, пирующих на могилах отцов».

Работу по подготовке кизданию написанного Федоровым завершили его ученики и последователи Н. П.Петерсон и В. А. Кожевников, выпустившие два тома «Философии общего дела»:первый — в 1906 г. в городе Верном (ныне Алма-Ата). второй — в 1913 г. вМоскве. Подготовленный к печати третий том статей и писем Федорова так и неувидел свет. Отрывки из него вошли в изданные в 1982 г. «Сочинения» мыслителя.

Свое учение Федоровназывал активным христианством, раскрыв в глубинах «Благой вести» Христапрежде всего ее космический смысл: призыв к активному преображению природного,смертного мира в иной, не-природный, бессмертный божественный тип бытия(Царствие Небесное). Требование активности человека вытекает из основоположенийхристианской антропологии, как ее понимает мыслитель: Бог создает исовершенствует человека через него самого, начиная с первого акта его самодеятельности— принятия вертикального положения и дальнейшего его трудового устроения.Федоров высказывал и такую проницательную мысль: Бог учит человека «таксказать, гевристически, т. е. человек должен не только вложить собственныйтруд, весь ум, все свое искусство в великое дело воскрешения, но и додуматьсядо необходимости собственного участия в нем», а человечество — воспитать изсебя коллективное орудие, достойное того, чтобы через него могла начатьактивно действовать Божья воля.

КОСМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В философскихтрудах Н.Ф. Федорова мы находим изумительные идеи, на которые сегодняшняя ибудущая наука и практика должны обратить пристальное внимание. Вот некоторые изних:

Ø ИДЕЯ МНОЖЕСТВЕННОСТИ ФОРМ ЖИЗНИ И РАЗУМА.1
Н.Ф. Федоров считал, что жизнь (а значит, и Разум)может существовать в самых необычных формах, не только биологических. Эту идеюразрабатывал К.Э. Циолковский, который высказал предположение, что наивысшееразвитие Разум достигнет на небиологической основе, приобретая»полевой", электромагнитный характер. В связи с этим Циолковскийписал о «лучистом» человеке и «лучистом» человечестве.Сверхновый человек будет разумом настолько превосходить нас, насколько мы вышеодноклеточного организма. Именно в этом состоянии человечество обретет«вечное блаженство и жизнь бесконечную»,

Ø ИДЕЯ АВТОТРОФНОСТИ.2
Человечество абсолютно гетеротрофно,уничтожая все, что его окружает. Но уничтожая биосферу, человексамоуничтожается, поскольку является частью биосферы.

________________________________________________________________________

1Федоров Н. Ф.Сочинения. М., 1982

2см. там же

Н.Ф. Федоровсчитал, что человек будущего — существо автотрофное, т. е. питающееся неорганическими веществами. При помощи Солнечного луча он научится выстраиватьсвой организм. Это принципиально иной энергоинформационный способ обменачеловека с окружающей средой.

И этот способобмена, по замыслу Н.Ф. Федорова, радикально изменит «технологическое инравственное» лицо человечества.

Идеяавтотрофности получила свое дальнейшее развитие в трудах К.Э. Циолковского, иособенно — В.И. Вернадского. Последний отмечал, что «из существа социальногетеротрофного человек сделается существом социально автотрофным». Ясно,что это произойдет не скоро. Но, как считал В. Вернадский: «Нужно ужесейчас готовиться к пониманию последствий этого открытия, неизбежность которогоочевидна». Интерес в этом плане вызывает будущая космическая технология:разрабатывается проект космического корабля с лазерным термоядерным движителем,представляющим собой автономную экологически чистую систему, приводимым вдействие либо солнечной энергией, либо энергией термоядерного синтеза. Овладевавтотрофными механизмами, человек сможет осуществлять радикальную перестройкусобственного тела, главной целью которой будет нравственное и духовноесовершенство личности.

Ø ИДЕЯ ВОСКРЕШЕНИЯ ИЛИ БЕССМЕРТИЯ.1
Реальное, естественное дело всего человечества, помысли Федорова, — восстановление погибшего, возвращение к жизни и преображениевсех умерших поколений. При этом ученый ставит реально осуществимую задачувоскрешения поколений сначала в изучающей памяти. Он призывает к тотальнойконсервации памяти, созданию всеобъемлющих библиотек и музеев по всем отраслямнауки, искусства, техники, производства. Двигаясь в данном направлении,человечество со временем овладеет методами «патрофикации», т. е.рукотворного реконструирования предшествующих поколений. Федоров предлагаетсоздать для этого специальные центры, которые изучали бы научно-техническиеприемы управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так, чтобы«рассеянное собрать, разложенное соединить, т. е. сложить в телаотцов».

_______________________________________________________________________

1Федоров Н. Ф.Сочинения. М., 1982

Возвращение кжизни всех ушедших поколений начнет осуществляться на новой, более совершенной,лучистой (электромагнитной) основе. Если это свершится, человек будет житьсверхдолго, сколько необходимо. Делает первые успешные шаги нанотехнологня,которая ставит задачу проектирования и конструирования из атомов и молекулсложных биологических и технических систем.

Роберт Хубер(лауреат Нобелевской премии 1988 г. по биохимии) считает важнейшей проблемойбудущего «сборку», «монтаж» из атомов и молекул белков.Нанотехнология — это важнейший шаг к созданию автотрофного человека.

Ø ИДЕЯ РЕГУЛЯЦИИ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА.1
Н.Ф. Федоров предупреждал, что фундаментальная(«чистая») наука и наука технологическая («проективная»),не связанная с нравственными запросами человека, неминуемо приведет куничтожению как самого человека, так и его колыбели — Земли. По Федорову,«Всеобщее дело» человечества состоит в объединении усилий на решениенаучных, технических и нравственных проблем. О том же говорил и В. Вернадский,он писал, что человечество должно овладеть мощью единой науки, но лишь приусловии кардинальной перестройки всего наработанного до сих пор научногоаппарата. Необходимы новые, всеобъемлющие парадигмы мышления (панпарадигмы),которые органически включили бы в себя теорию информации, теориюотносительности и квантовую механику, существующие до сих пор раздельно. Нужнаобщая теория, и на этой основе — общая технология, оберегающая и умножающаяобщечеловеческие ценности. На это обращали внимание в свое время известныесоветские ученые А.И. Вейник и Ф.Ю. Зигель.

Дляпоследних десятилетий XX века характерно нарастание глубочайших противоречий всамых различных областях человеческой деятельности. Наблюдается усиление индетерминистских,иррациональных тенденций в экономике и культуре, идеологии и науке.Индетерминизм обнаруживается в областях, которые традиционно считалисьдетерминистскими. Например, неясен механизм возникновения в земной атмосферегигантских озоновых дыр. Что это за явление — естественное (природное),развивающееся по своим, только ему присущим законам, или же — искусственное,спровоцированное техногенной деятельностью человека?

____________________________________________________________________________

1Федоров Н. Ф. Сочинения. М.,1982

А может быть, это — явление,когда естественное и искусственное, накладываясь друг на друга, образует нечтоособенное, загадочное, не укладывающееся в рамки сложившихся научныхпредставлений? По сути, человечество сталкивается с новыми технологическимиреальностями, природа которых неизвестна. Эти реальности так или иначепорождают аномальные непериодические явления. Чтобы разгадать их тайны иперевести в разряд «нормальных», необходимы усилия всех в совокупностинаук, как традиционных, так и делающих первые шаги. Природа аномальных явленийостанется нераскрытой, если при исследовании ограничиваться старымиапробированными формально-математическими методами. Необходимо использоватьвесь арсенал диалектической логики, понятой и развитой с учетом современных ибудущих потребностей человека. Перед человеком раскрывается все более сложный,многомерный и многоструктурный мир. Этому миру должно соответствоватьдиалектическое многомерное, многовариантное, многокоординатное мышление,соединяющее несоединимое — детерминистское и индетерминистское, рациональное ииррациональное, сознательное и бессознательное. Важно исследовать аномальныеявления с самых различных, порой противоположных точек зрения. Нужнаальтернатива. В становлении альтернативного мышления огромную роль играетрусская космическая мысль, основателем которой заслуженно считается Н.Ф.Федоров.

Родоначальником всейкосмической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся во всеммногообразии творчества мыслитель второй половины ХIX века Николай ФедоровичФедоров. В советское время имя Федорова было предано забвению, хотя дореволюции к его идеям обращались самые видные из русских философов и деятелейкультуры. Так, большое влияние оставили встречи и беседы с Федоровым натворчество Л.Н.Толстого и В.С.Соловьева; большие статьи с разбором философскойконцепции Федорова оставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Уже после смертифилософа в начале ХХ века вышло двухтомное собрание его избранных трудов,озаглавленное федоровскими учениками “Философия общего дела”. Мизерный тираж внесколько сот экземпляров сразу же сделал труды Федорова библиографическойредкостью, однако и это не стало препятствием для распространения идеймыслителя. Так, сильнейшее впечатление произвели работы Федорова на калужскогоучителя К.Э. Циолковского, чье философское наследие во многом перекликается сФедоровскими идеями.

“Философия общегодела” открывала перед человечеством невиданные дали, призывала к титаническимпреобразованиям как в мире, так и внутри каждого индивидуума. “В регуляции же,в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое можети должно стать общим”, — писал Федоров. Мыслитель так развивает свои идеиэволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемсяразвитии привела к появлению человеческого вида и сознания.

Человечество призвано всеобщимпознанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйтив космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статусбытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об“имманентном (естественном) воскрешении” всех человеческих поколений. Это однаиз конечных и величайших задач человечества.

Чтобы достичь полноговладычества над временем и пространством, Н.Ф. Федоров ставит передчеловечеством ряд задач. В их исторической последовательности одной из первыхдолжна была стать регуляция, по выражению философа, “метеорических”,космических явлений. Причем начинать, по Федорову, можно уже сейчас. В качествепримера реальной регуляции природы Федоров приводил опыты общественного деятеляи ученого начала XIX века В.Н. Каразина, выступавшего с конкретными проектамиуправления погодой. От подобных, еще явно несовершенных опытов человечество, помере увеличения знаний, должно перейти к овладению всеми земными процессами,превратить свою планету в полностью управляемый космический корабль.

Итак, для Федороварегуляция определяется как принципиально новая ступень эволюции. Эволюция дляФедорова — процесс пассивный, регуляция же должна стать сознательно-волевымдействием. Но не стоит причислять Федорова к тем ученым, кто отвергал илинедооценивал важность эволюционного процесса. Наоборот. Признавая важностьэволюции (хотя бы в происхождении знания, к примеру), Федоров делает болеедалеко идущий вывод: существует необходимость сознательного управленияэволюцией, преобразования природы, исходя из глубинных потребностей разума инравственного чувства человека.

Регуляция для Федорова- широко продуманная идея. Так, уже упоминавшиеся опыты Каразина или же удачныеопыты, проведенные в конце XIX века в Америке по вызыванию дождя с помощьювзрывчатых веществ интересны для Н.Ф.Федорова не в чисто академическом плане, адля конкретной человеческой пользы. Так уж случилось, что американские опыты повызыванию дождя совпали с сильной засухой в России. Следствием засухи сталиголод и эпидемии во многих российских губерниях. И Федоров, откликаясь на злобудня, важнейшими задачами регуляции ставит решение продовольственного исанитарного вопроса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества вделе управления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от одних итех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении отголода”, — писал Федоров. Санитарный вопрос философ понимает как всеобъемлющий“вопрос об оздоровлении Земли, и притом всей, а не какой-либо отдельнойместности”.

Разрабатывая свойпроект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли откосмоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целой Вселенной.“Условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и животная жизнь наЗемле, не заключаются только в ней самой… весь метеорический процесс, откоего непосредственно зависит урожай или неурожай… весь теллуросолярныйпроцесс должен бы войти в область сельского хозяйства”. “Единствометеорического и космического процессов дает основание для расширения регуляциина Солнечную и другие звездные системы для их воссоздания и управления разумом”.1

Автором “Философииобщего дела” сильно владеет чувство распахнутости Земли в космические дали.“Труд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более чтотаких пределов, границ, и не существует; Земля, можно сказать, открыта со всехсторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не толькомогут, но и должны изменяться”. Неизбежность выхода человечества в космосрассматривается Федоровым основательно, с самых различных сторон, от природныхи социально-экономических до нравственных. Аргументы “за” разнообразны:невозможность достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей отвсего космоса, который также изнашивается, сгорает; вместе с тем в бесконечныхпросторах Вселенной разместятся мириады воскресших поколений, так что“отыскание новых землиц” становится приготовлением “небесных обителей” отцам.“Порожденный крошечной Землей зритель безмерного пространства должен сделатьсяих обитателем и правителем”.

В философской инаучно-популярной литературе сейчас много пишут о том, что с

___________________________________________________________________________

1Федоров Н. Ф.Из материалов к третьему тому «Философии общего дела»//Вопросыфилософии.М.,1993,№1, с.133-182

наступлением эры космоса открывается реальнаявозможность предотвратить в далеком будущем неизбежный конец человеческойцивилизации. Федоров уже в конце XIX века видел единственный выход длячеловечества, упирающегося в неотвратимый земной финал — истощение земныхресурсов при все большем умножении численности населения, космическаякатастрофа, затухание Солнца и т.д., — в завоевании человечеством новых средобитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем и дальнегокосмоса.

“Во все периодыистории очевидно стремление, которое доказывает, что человечество не можетудовлетвориться тесными пределами Земли, только земным”, — писал Федоров.

Только такаябезбрежная, требующая дерзновения область деятельности, как

овладение космосом, привлечетк себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности,самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые сейчас расходуютсяна взаимную рознь или растрачиваются по пустякам.

Федоров отмечает двефундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой.“Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумныхсуществ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени — смертность — одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную”.

Первая ограниченность- в пространстве, прикрепленность к Земле — разрешается, по мысли Федорова,расселением в космосе, обретением способности к “бесконечному перемещению”,вторая — во времени, наша смертность — завоеванием бессмертного статуса бытия,восстановлением погибших, умерших. “Борьба с разъединяющим пространством” дляФедорова “первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем”. Ибо бессмертиевозможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космосапри одновременной регуляции космических явлений. Все проекты регуляции природы,в том числе и космические, включены Федоровым в высшую цель достижениябессмертного, преображенного статуса мира.

Взгляды Н.Ф. Федорована активно-эволюционный процесс развития человеческой цивилизации нашли своихпоследователей, как прямых, так и опосредованных. Одним из них былзамечательный ученый конца XIX — начала ХХ веков, физик-теоретик Н.А. Умов.Умова смело можно причислить к энциклопедистам в науке. По словам его ученика ибиографа Н.А. Бачинского, труды Н.А. Умова относятся “ко всем отделам физики инередко захватывают и сферу сопредельных наук”.

Но уникальность Умовакак ученого в том, что наряду с научными изысканиями и экспериментами,параллельно с выработкой новых и развитием уже известных физических теорий егоищущая мысль формировала свое, цельное и оригинальное мировоззрение, свойвзгляд на эволюцию природы и космоса и место в ней человека.

Попытаемся вкратцепредставить взгляды ученого на эволюцию вообще. Явление жизни — всего лишьслучайность, но, раз возникнув хрупким островком в океане мертвой материи,именно она движет теперь судьбу Вселенной. Обладая стройностью и увеличиваякачество этой стройности во все новых и новых живых существах, онагармонизирует мертвую материю и претворяет рассеянную в пространствах энергию ворганические ткани. Жизнь борется, создает существа уже гораздо прочнеепрежних, пестует нервную систему, ведь она наиболее сложна, дифференцирована, апотому и стройна, упорядочена. И наконец, в предельном усилии, в высшемтворческом порыве живая материя создает человека, который во всеоружии разума инаучного знания, нравственности и мощной способности к творчеству становитсяновым противником энтропии, надежным кормчим эволюции.

Но кормчий этот менеевсех живых существ приспособлен к природной среде и не довольствуется ее“естественными предложениями”. Он создает себе как бы “вторую природу” вискусственных орудиях, жилищах, машинах и т.п. Ничего не получив от рождения,он все творит сам. Как не вспомнить тут федоровское понимание сущностичеловека, что призван “все даровое обратить в трудовое”.

Вероятно, теперь, спустя десятилетия, когдатехнический, индустриальный путь стал понемногу обнаруживать таящиеся в немпротиворечия, а колоссальная мощь машины добилась прямо противоположного тому,о чем мечтал Умов, т.е. предельно умалила человека, продемонстрировала егобессилие, станет объективно яснее, что внешний прогресс не способен радикальноулучшить человеческую природу, не спасет ни от физического несовершенства, ниот смерти. Да и самые умные и совершенные машины все же лишь в малой степениорганизуют косные существа, а скорее, разрушают живые. Но тогда, в начале века,на волне новых научных открытий и головокружительных технических достижениймечта о победе над временем, над человеческим несовершенством с помощью техникидействительно воодушевляла таких бескорыстных и чистых сердцем ученых, как Н.А.Умов.

Утверждается инесовершенство, “промежуточность” нынешней природы человека, но вместе — ивысокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. Возникает новыйвзгляд на человека как не только на исторического социального деятеля,биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое.

Вместе с тем субъектом планетарного икосмического преобразовательного действия признается не отдельный человек, асборная совокупность сознательных, чувствующих существ, все человечество вединстве своих поколений.

Течение русскогокосмизма имеет значение общечеловеческое, оно дает глубокую теорию,поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и взначительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поискамипринципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонтыколлективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретаетособую притягательную силу.

Взаключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космического,активно-эволюционного направления философского и научного поиска,осуществленного в России за последнее столетие. Прежде всего это пониманиевосходящего характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимостинового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия — от«регуляции природы» до ноосферы. У религиозных космистов высшая цельдвижения носит название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается инесовершенство, «промежуточность» нынешней, еще кризисной, требующейдальнейшего роста природы человека, но вместе — и высокое его достоинство,преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма,в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призваниячеловека. Возникает новый взгляд на человека как не только на историческогосоциального деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и насущество эволюционирующее, творчески само превосходящее, космическое.

Самой науке, точнее, грандиозному синтезу наук,объединенных во всеобщую космическую науку о жизни, дается новое направлениеразвития. Ведь пока наука, основная созидательная сила современного мира,работает с равным циничным успехом и на разрушение. За это во многом ответствентот фундаментальный выбор, который господствует в современном мире с егофактическим обожествлением нынешней природной данности человека, егоестественных границ, выбор, не дерзающий их раздвигать, т.е. идеал человека,пробующего и утверждающего себя во все измерения и концы своей природы, в томчисле темные и «демонические», признающиеся одинаково правомочными,идеал, отказывающийся от императива эволюционного восхождения. Ноосферный,космический идеал должен быть раскрыт в такой конкретности, чтобы он мог увлечьдействительно всех. Высшим благом нельзя признать просто исследование ибесконечное познание неизвестно для чего и лишь для созидания временного,материального комфорта живущим. Высшим благом может быть только жизнь, причемжизнь в ее духовном цвете, жизнь личностная, сохранение, продление, развитиеее.

Силакосмистов в том, что обосновали и нравственную и объективную необходимостьактивной эволюции, ноосферы. Ноосферное направление избрано самой эволюцией,глубинным законом развития мира, выдвинувшим разум как свое орудие. Научнымифактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает нам: работать противэволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ееэтапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.