Реферат: Экономические вопросы в работах Аристотеля

Реферат выполнил студентгруппы 1-М-II:

Санкт-Петербургский Государственный Архитектурно-СтроительныйУниверситет

Кафедраэкономики.

Санкт-Петербург

1999

РазделПолитика. Вопросы, касающиеся экономики.

Поскольку, как мы видим,всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общениеорганизуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в видупредполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иномублагу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение,которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальныеобщения. Это общение и называется государством или общением политическим.Неправильно говорят те, которые полагают, будто понятия «государственный муж»,«царь», «домохозяин», «господин» суть понятия тождественные. Ведь и онисчитают, что эти понятия различаются в количественном, а не в качественномотношении; скажем, господин—тот, кому подвластно небольшое число людей;домохозяин — тот, кому подвластно большее число людей; а кому подвластно еще большеечисло—это государственный муж или царь; будто нет ннкакого различия междубольшой семьей и небольшим государством и будто отличие государственного мужаот царя состоит в том, что царь правит в силу лично ему присущей власти, агосударственный муж отчасти властвует, отчасти подчиняется на основахсоответствующей науки—политики. Это, однако, далеко от истины. Излагаемоестанет ясным при рассмотрении с помощью усвоенного намиранее метода: как в других случаях, расчленяя сложное на его простые злементы(мельчайшие части целого) и рассматривая, из чего состоит государство,мы и относительво перечисленных понятий лучше увидим, чем они отличаются одно отдругого и возможно ли каждому из них, дать научное объяснение.

Общение, состоящее из несколькнх семей иимеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей—селение.Вполне естественно, что селениє можно рассматривать как колонию семьи; некоторыеи называют членов одного и того же селения «молочными братьями», «сыновьями»,«внуками». Греческие государства потому вначале и управлялись царями (а внастоящее время то же мы видим у негреческих племен), что они образовались иззлементов, признававших над собой царскую власть: ведь во всякой семье старшийоблечен полномочиями царя. И в колониях семей—селенияхподдерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок. И обогах говорят, что они состоят под властью царя, потому что люди — отчасти ещеи теперь, а отчасти и в древнейшие времена — управлялись царями и, так же каклюди уподобляют внешний вид богов своєму виду, так точно они распространили этопредставление и на образ жизни богов.

Общество, состоящее из несколькпх селений, єсть, вполнезавершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющегосостояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее, радидостижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство—продуктестественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершениемих, в завершении же сказывается природа, ведь мы называем природой каждогообъекта— возьмем, например, природу человека, коня, семьи — то егосостояние, какое получается при завершений его развития. Сверх того, восуществлении конечной цели и в ней состоит высшее завершение, а самодовлеющеесуществование оказывается и завершением, и наивысшимсуществованием.

Из всего сказанного явствует, чтогосударство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человекпо природе своей єсть существо политическое, а тот, кто в силу своей природьі,а не вследствии случайных обстоятельств живет вне государства,—либонедоразвитое в нравственном смысле существо, либо он сверхчеловек.

Первичным по природе является государство посравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовалочасти. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природепредшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированномсостоянии, не является существом самодовлеющим, его отношение к государствутакое же, как отношениє любой части к своєму целому. А тот, кто не способенвступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствуетпотребности ни в чем, уже не составляет злемента государства, становясь либоживотньїм, либо божеством.

Уяснив, из каких злементов состоитгосударство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждоегосударство слагается из отдельных семей. Семья в свою очередь состоит из злементов,совокупность которых и составляет ее организацию. В совершенной семье двазлемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта должноначинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, апервоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж ижена, отец и дети, то и следует рассмотреть каждьій из зтих трех злементов: чтокаждый из них представляет собой и каковым он должен быть.

Отношения, существующие между тремяуказанными парными злементами, можно охарактеризовать так: господское, брачное(сожительство мужа и жены не нмеет особого термина для своего обозначения) итретье— отцовское (и это отношение не обозначается особым термином). Пусть ихбудет три, именно нужны названные нами (существует еще один злемент семьи, который, помнению одних, и єсть ее организацня, а по мнению других, составляет главнейшуючасть ее; я нмею в виду так называемое искусство накопления; в чем оно состоит—мы разберемдальше).

Наоборот, по мнению других, сама власть господинанад рабом противоестественна; лишь по закону один—раб, другой — свободный,по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть господина над рабом, какоснованная на насилии, несправедлива. Собственность єсть часть дома, иприобретение єсть часть семейной организации: без предметов первойнеобходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить. Во всех ремеслахс определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия, еслиработа должна быть доведена до конца, и из зтих орудий одни являютсянеодушевленными, другие— одушевленными (например, для кормчего руль —-неодушевленное орудие, рулевой — одушевленное), потому что в искусствахремесленник играет роль орудия. Так точно и для домохозяина собственностьоказывается своего рода орудием для существования. И приобретение собственноститребует массу орудий, причем раб — некая одушевленная собственность,как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит впереди другихинструментов. Если бы каждое орудие могло выполнять свойственнуюему работу само, по данному ему приказанию или даже его превосходящая за еслибы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчиене нуждались бы в работниках, а господам не нужны как таковыеимеют своим назначением продуктивную деятельность,собственность же является орудием деятельности активной; ведь,пользуясь ткацким челноком, мы получаем не что иное, чем его применение; одеждаже и ложе являются для нас только предметами пользования. В силуспецифического отличия продуктивной и активной деятельности, конечно,соответственно различны и те орудия, которые потребны для той и для другой. Ножизнь — активнаядеятельность, а не продуктивная; значит, ираб служит тому, что относится к области деятельности активной. «Собственность»нужно понимать в том же смысле, что и «часть». Часть же єсть не только частьчего-либо другого, но она вообще немыслима без этого другого. Это вполнеприложимо и к собственности. Поэтому господин єсть только господин раба, по непринадлежит ему; раб же не только раб господина, но и всецело принадлежит ему.Из вышеизложенного ясно, что такое раб по своей природе и по своемуназначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этомвсе-таки человек, тот по своей природе раб. Человек же принадлежит другому втом случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью; последняяпредставляет собой орудне активное и отдельно существующее.

Нетрудно усмотреть, что правы в некоторомотнолошении и те, кто утверждает противное. В самом делоевыражения «рабство» и «раб» употребляются в двояком смысле: бывает раб ирабство и по закону; закон является своего рода соглашением, в силу которогозахваченпое на войне называют собственностью. В самом деле, ведь самый принципвойны можно считать несправедливым, и никоим образом нельзя было бы утверждать,что человек, не заслуживающий быть рабом, все-таки должеп стать таковым. Иначеокажется, что люди заведемо самого благородного происхождения могут статьрабами и потомками рабов только потому, что они, попав в плен, были проданы врабство.

Теперь мы займемся рассмотрением того, чтотакое собственность вообще и в чем заключается искусство наживать состояние,руководясь принятым нами методом исследования, так как и раб єсть некая частьсобственности. Прежде всего может возникнуть вопрос тождественно ли искусствонаживать состояние с наукой о домохозяистве, или это искусство єсть часть аданной науке или оно стоит в служебном к неи отношении, иесли так, то не находится ли искусство наживать состояние в таком же отношениик науке домохозяистве, в каком стоит умение сделать ткацкий челнок к ткацкомуискусству или умение сделать сплав бронзы к искусству ваяния? Дело в том, чтооба последних умения находятся не в одинаковом служебном отношении к связанным сними искусствам, так как первое доставляет орудие, второе — материал(под материалом я разумею субстрат, посредством которого какая-либо работаможетбыть доведена до конпа, например для ткача—шерсть, для ваятеля — бронза),ясно, что искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве: водном случае речь идет о приобретении средств, в другом — опользовании ими. К чeму в самом деле будeт относитьсяумение пользоваться всем, что имеется в доме, как не к науке одомохозяйстве? Но вопрос о том, представляет ли искусство наживать состояниечасть науки о домохозяйстве, или оно является особой, отличной от нее отрасльюзнания, вызывает заблуждення, если считать, что тот человек, который владеетуказанными искусствами, может исследовать, в чем заключается искусство. Понятия«собственность» и «богатство» заключают в себе много разновидностей. Во-первых,земледелие — часть ли это науки о домохозяйстве или особая, отдельная от нее отрасльзнания? Тот же вопрос можно задать и вообще относительно заботы о средствахпропитания и приобретении их.

Так как существует много родов пищи, томногоразличен и образ жизни и животных и людей; без пищи жить нельзя, почемуразнообразные виды питания повлекли за собой и разнообразный образ жизииживотных. Природа определила образ жизни животных с таким расчетом, чтобыкаждому из них можно было с большей легкостью добывать себе подходящую пищу; неодна и та же пища по природо приятна каждому животному, но одному подходитодна, другому—другая; поэтому образ жизни плотоядных животных отличается от образажизни травоядных. То же самое и среди людей.Образ их жизни бывает весьма различным. Все же огромное большинство людей живетблагодаря земледелию и культурним растениям. Таковпримерно образ жизни у тех, кто непосредственно трудится над тем, что даетприрода, не прибегая для добывания средств жизни к обмену и торговле,—кочевой бытземледельческий, разбой, рыболовство, охота. Некоторые живут приятно, соединяяте или иные из этих видов и заимствуя у одного из них то, чего не хватаетдругому, чтобы быть самодовлеющим, например одни соединяют кочевнический иразбойничий образ жизни, а другие—земледельческий й охотничий, равным образоми остальные. Люди ведут такой образ жизни, какой их заставляет вести нужда.

По-видимому, сама природа дарует всем подостижении полного развития такую же собственность, какую она дает им сразу приих возникновении. Некоторые животные уже в то время, как они рождают детенышей,доставляют им такое количество пищи, какое бывает достаточным до той поры, покадетеныши не будут в состоянии добывать ее себе сами; а все производящие живыхдетенышей животные до известного времени имеют пищу для рожденных в самих себе,именно вещество, называемое молоком.

Равным образом ясно, и из наблюдений тоженадо заключить, что и растения существуют ради живых существ, а животные — радичеловека; домашние животные служат человеку как для потребностей домашнегообихода, так и для пищи, а из диких животных если не все, то большая часть — для пищи идля других надобностей, чтобы получать от них одежду и другие необходимыепредметы. Если верно то, что природа ничего не создает в незаконченном виде инапрасно, то следует признать, что она создает все вышеупомянутое ради людей.

Поэтому и военное искусство можнорассматривать до известной степени как естественное средство, дляприобретения собственности, ведь искусство охоты есть часть военного искусства:охотиться должно как на диких животных, так и на тех людей, которые, будучи отприроды предназначенными к подчинению, не желают подчиняться; такая война поприроде своей справедлива.

Итак, один из видов искусства приобретенияявляется по природе своей частью науки о домохозяйстве и мы должны допустить,что либо он существует сам по себе, либо существованне его обеспечивается теми,кто занят накоплением средств, необходимых для жизни и полезных длягосударственной и семейной общины. Истинное богатство, по-видимому и состоит всовокупности этих средств. Ведь мера обладания собственностью, которая являетсядостаточной для хорошей жизни, не беспредельна; как говорит Солон в одном изсвоих стихотворений, «людям не указан никакой предел богатства» ". Предел этотсуществует, как он существует и в остальных искусствах: всякое орудие во всякомискусстве не является беспредельным в отношении своего количества и величины;богатство же представляет собой совокупность орудий зкономических иполитических. Итак, из сказанного ясно, в каком отношении и по какой причинеискусство приобретения относится по своей природе к сфере деятельностидомохозяина и государственного мужа.

Существует другой род искусстваприобретения, который обыкновенно называют, и с полным правом, искусствомнаживать состояние; с этим искусством и связано представление, будто богатствои нажива не имеют никакого предела. Многие полагают, что это искусствовследствие его близкого соседства с искусством приобретения тождественно споследним; на самом деле оно не тождественно с названным, но не является идалеким от него: одно из них существует по природе, другое не по природе, но большеза счет известной опытности и технического приспособления.

Всеобъекты владения могут быть предметом обмена. Первоначальноеразвитие меновой торговли было обусловлено естественными причинами, так каклюди обладают необходимыми для жизни предметами одними в большем, другими — в меньшемколичестве. Отсюда также ясно, что мелкая торговля имеет по природе никакогоотношеиия к искусству наживать состояние, потому что вначале обменограничивался исключительно предметами первой необходимости. В первои общине, т.е. в семье, не было явно никакой надобности в обмене; он сделался необходимым, когда общениестало обнимать уже большее количество членов. В самом деле, в первоначальнойсемье все было общим; разделившись, стали нуждаться во многом из того, чтопринадлежало другим, и неизбежно приходилось прибегать к взаимному обмену.Такого рода меновая торговля и не против природы, и вовсе не являетсяразновидностью искусства наживать состояние, ведь ее назначение — восполнятьто, чего недостает для согласной с природой самодовлеющей жизни. Однако изуказаннои меновой торговли развилось все-таки вполне логически и искусствонаживать состояние. Тогда стала больше требоваться чужая помощь для ввозанедостающего и вывоза излишков, неизбежно стала ощущаться потребность в монете,так как далеко не каждый предмет первой необходимости можно было легкоперевозить. Ввиду зтого пришли к соглашению давать при взаимном обмене нечто такое,что«представляя само по себе ценность, было бы вместе с тем вполнесподручно в житейском обиходе например железо или нечто иное; сначала измерениеми взвешиванием определяли ценность таких предметов, а в конце концов, чтобыосвободиться от измерения, стали отмечать их чеканом, служившим показателем ихстоимости. После того как в силу необходимости обмена возникли деньги,появился другой вид искусства наживать состояние,именно торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем,по мере развития опытности, стала совершенствоваться в смысле источников испособов, какими торговые обороты могли бы принести наибольшею прибыль.Вотпочему и создалось представление, будто предметом искусства наживать состояниеслужат главным образом деньги и будто главной его задачей является исследованиетого источника, из которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведьоно рассматривается как искусство, создающее богатство и деньги. И подбогатством зачастую понимают именно преизобилие денег, вследствие того, чтобудто бы искусство наживать состояние и торговля направлены к этой цели.Иногда, впрочем, деньги кажутся людям пустым звуком и вещью вполне условной, посуществу ничем, так как стоит лишь тем, кто пользуется деньгами, переменитьотношение к ним, и деньги потеряют всякое достоинство, не будут иметь никакойценности в житейском обиходе, а человек, обладающий даже большими деньгами,часто не в состоянии будет достать себе необходимую пищу; так и в другом —приумноженпе того же самого. И потому своего рода богатство может сказатьсяпрямо-таки не имеющим никакого смысла, как и человек, обладающий им впреизобилии, может умереть голодной смертью, подобной ненасытности его желанийвсе предлагавшиеся ему яства превращались в золото.

Ввиду всего вышеизложенного на правильномпути исследования стоят те, кто определяет богатство и искусство наживатьсостояние как нечто отличеное одно от другого. В самом деле, искусство наживатьсостояние и сообразное с природой богатство по сути вещи различные; искусствонаживать состояние относится к области домохозяйства, а торговая деятельностьсоздает имущество не всякими способами, а лишь путем обмена имущества.Торговля, по-видимому, имеет дело главным образом с денежными знаками,служащими необходимым элементом и целью всякого обмена. И богатство, являющеесяв результате применения этого искусства наживать состояние, действительно неимеет каких-либо пределов. Подобно тому как медицина имеет беспредельную цель — абсолютноездоровье человека, точно так же и каждое из искусств беспредельно в достижениисвоих целей, и к зтому они больше всего стремятся; но те средства, которыеведут искусство к достижению его цели, ограничены, так как сама цель служит вданном случае для всякого искусства пределом. Подобно этому, и в искусственаживать состояние никогда не бывает предела в достижении цели, а целью здесьоказывается богатство и обладание деньгами. Напротив, вобласти, относящейся к домохозяйству, а не к искусству наживать состояние, пределимеется, так как целью домохозяйства служит не накопление денег. Вместе с темясно, что всякого рода богатство должпо бы иметь свой предел, но вдействительности, мы видим, происходит противопо- ложное: все занимающиесяденежными оборотами стремятся увеличить количество денег до бесконечности.Причиной зтого является тесное соприкосновение обеих областей: и та и другаяскрещиваются между собой в применении тождественных средств для достижениясвоих целей. И в той и в другой области предметом пользования оказывается однаи та же собственность, но не одинаково: в одном случае цель—нечто иное, вдругом— приумноженпе того же самого. И потому некоторые считают зто конечнойцелью в области домохозяйства и настаивают на том, что нужно или сохранятьимеющиеся денежные средства, или даже стремиться приумножить их добеспредельности. И даже те люди, которые стремятся к благой жизни, ищут того, чтодоставляет им физические наслаждения, и так как, по их представлению, средствадля осуществления этого дает собственность, то вся деятельность таких людейнаправляется на наживу. Таким вот путем и получил свое развитие второй видискусства наживать состояние. А так как физические наслаждения имеются впреизобилии, то такие люди ищут средств, которые доставляли бы им этотпреизбыток наслаждений; если люди не в состоянии достигнуть своей цели припомощи искусства наживать состояние, то они стремятся к ней иными путями и длязтого пускают в ход все свои способности вопреки даже голосу природы.

Разобрав в достаточной мере теорию искусстванаживать состояние в собственном смысле. Самым же значительным видомдеятельности, имеющей своим предметом обмен, является торговля. Вторым видомдеятельности, имеющей своим предметом обмен служит отдача денег в рост; третьим — предоставление своего труда за плату; это последнее находит продолжение отчастив ремеслах, отчасти же у людей неспособных к ремеслу и зарабатывающих себесредства исключительно физическим трудом. Наконец, третий вид искусстванаживать состояние занимает среднее место между этим видом и первым, так как онотносится частью к деятельности, цель которой — наживать состояниев соответствии с природой, частью [к деятельности, цель которой — наживатьсостояние] путем обмена; этот третий вид заключает в себе все то что имеетотношение к земле как таковой и к тому, что произрастает из земли и что, недавая плодов в собственном смысле, тем не менее приносит пользу как, например,рубка леса и все виды горного дела; последнее заключает в себе в свою очередьмного разновидностей. Это рассказ о некоем предвидении, использованном длятого, чтобы нажить состояние, и его приписывают Фалесу имея в виду егомудрость, но ее можно рассматривaть и с общей точки зрения. Когда его попрекалибедностью, утверждая, будто занятия философией никакой выгоды не приносят, то,рассказывают, он, предсказав на основании астрономических данных богатый урожайоливок, еще до истечения зими роздал в задаток имевшуюся у него небольшую суммуденег всем владельцам маслобоен в Милете и на Хиосе, законтрактовав их дешево,так как никто с ним не конкурировал. Когда наступило время сбора оливок и сразу многимодновременно потребовались маслобойни, он, отдавая маслобоини на откуп нажелательных ему условиях и собрав много денег, доказал, что философией прижелании легко разбогатеть, но не это не является предметом их стремлений. Так,говорят, Фалес “дал доказательство своей мудрости”. Но и вообще, как мы сказаливыгодно в смысле наживания состояния, если кто сумеет захватить какую-либомонополию. И некоторые государства, находясь в стесненном финансовом положении,прибегают к получению такого дохода—они заводят монополию на те или иныетовары. Так, в Сицилии некто скупил на отданиые eму в рocт деньги всежелезо из железоделательных мастерских, а затем, когда прибили торговцы изгаваней, стал продавать железо как монополист, с не- большой надбавкой на егообычную цену. И все-таки он на пятьдесят талантов он заработал сто. Узнав обэтом, Дионисий издал приказ, в силу которого зтому человеку разрешалось увезтиденьги с собой, сам же он, однако, должен был оставить Сиракузы, так как оннашел источник доходов, который наносил ущерб интересам Дионисия. НаходчивостьФалеса и сицилийца была одинакова: оба они сумели в одинаковом обеспечить себемонополию. Такого рода сведения полезны иполитическим деятелям: многие государства, как и семьи, но еще в большейстепени нуждаются в денежных средствах и в такого рода доходах. Встречаются итакие государственные мужи, вся деятельность которых направлена к этой цели.

Списоклитературы

Аристотель, сочинения: в 4-х т. Т.4/пер.с древнегреч.; общ.ред. Доватура.-М.: Мысль, 1983. – Филос.наследие. Т.90