Реферат: Учение Оуэна об управлении трудовыми ресурсами

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшегопрофессионального образования

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ

Учение Оуэнаоб управлении трудовыми ресурсами

Реферат по управлению трудовыми ресурсами

студента

ж-гокурса очной формы обучения

Группа7, подгруппа 1.

Москва 2009

 « Людитрудолюбивые, создатели общества,

знания ивсего, что есть умного в обществе!

Объединитесвои силы для создания разумного

и основанногона справедливости человеческого

существования,где единственным видом

соперничествабудет соперничество в деле

производстванаибольшей суммы прочного

счастья длячеловеческого рода».

Р.Оуэн

Идеал равенства исправедливости действительно лежал в основе учения Роберта Оуэна (1771- 1858),оригинального мыслителя, человека поистине неуемной энергии, блестящегоорганизатора. С его именем тесно связано зарождение кооперативного движения,тред- юнионизма, реформы фабричного законодательства. И что еще примечательно.Оуэн со своими последователями пытался реализовывать на практике в Англии и СШАсвой проект коммунистического общества, общества справедливости и равенства.

Оуэн считал себя«индивидом, сотворенным обстоятельствами». Эти слова не только отражают сутьмногих его представлений о «природе» человека, его возможностях. Они являются«ключом» к пониманию особенностей формирования и развития взглядов Оуэна, егоразмышлений о причинах существующего неравенства, несправедливости и путях ихустранения.

Взгляды Оуэна не былиизложены в каком-либо обобщающем труде или в нескольких работах. Его идеиразбросаны в многочисленных трактатах, докладах, речах и письмах.

/>Оуэн формировался как мыслитель и реформатор в периодпромышленной революции в Англии. Накануне промышленной революции он попал в Манчестер,«текстильную столицу» страны.

До середины XVIII векаткачи работали в основном на дому, используя лишь простейшие станки. Однако споявлением новых машин, слишком сложных и дорогих для кустарей-одиночек,началось бурное строительство фабрик, куда рабочих нанимали чаще всего длявыполнения одной-единственной операции. Таким образом, кустарное производствопревратилось в промышленное.

Именно в МанчестереРоберт Оуэн впервые услышал о Джеймсе Харгривсе, Ричарде Аркрайте и СэмюэлеКромптоне, чьи изобретения привели к революции в ткацком деле. Перваяпрядильная машина Харгривса – «Дженни», созданная в 1760-х годах, представляласобой примитивную раму с несколькими веретенами. Станок Аркрайта, построенныйза два года до рождения Оуэна, имел привод от водяного колеса, а нити в немпротягивались через валики и наматывались на несколько бобин. Созданный спустядесять лет прядильный аппарат Кромптона мог вытягивать уже тысячу нитейодновременно.

К середине XIX векаАнглия стала безусловным мировым лидером – прежде всего благодаря паровоймашине, изобретенной Джеймсом Уаттом. В 1850 году суммарная мощность английскихпаровых машин составляла 1,2 млн лошадиных сил, и по этому показателю странаопережала все остальные государства Европы, вместе взятые. На долю «мастерскоймира» приходилась примерно половина мирового рынка промышленных изделий и околотрети мирового промышленного производства. Традиционно одной из наиболеединамичных отраслей английской промышленности было производство тканей.

Оуэн, осмысливаяпоследствия промышленной революции, пришел к выводу, что машинное производствопагубно сказывается на положении общества, характерах людей. «По мере того, какдух конкуренции усиливался, а приобретение богатства становилось трудным, этинизшие слои населения, благодаря последовательному ухудшению их положения,оказывались в состоянии более униженном, чем могут себе представить люди, ненаблюдавшие внимательно этих перемен по мере их выявления. В итоге онинаходятся в настоящее время в состоянии, неизмеримо более унизительном иплачевном, чем это было до возникновения указанной промышленности, от успехакоторой зависит теперь самое их существование».

Учитывая неравенство,бедствия и нищету народа, пропасть, разделяющую богатых и бедных, машинноепроизводство ведет, по мнению мыслителя, к падению нравственности, распадуобщественных связей, массовому недовольству социальных низов.

Но в этом случаевозникает неразрешимая, на первый взгляд, дилемма: либо машины, их всемерноевнедрение, либо благополучие трудящихся. Однако Оуэн не считает эту проблемунеразрешимой. Он приходит к мысли, что для ликвидации социального неравенстванужно не ликвидировать машины, которые облегчают труд работников и ведут кизобилию, а реорганизовать всю общественную систему, построив ее на принципахравенства членов.

Несомненной заслугоймыслителя является его вывод о том, что путь к наилучшему, справедливомуобщественному строю обеспечивается не только человеческой волей, сознанием иморалью, но самое главное – это путь всемерного развития производительных сил.

Царящие в общественеравенство и несправедливость являются, по мнению Оуэна, следствием невежествалюдей, которые поступают вопреки велениям и требованиям своей «природы», как быни отличались они внешне и своим характером. Имея от рождения равные инстинкты,будучи одинаково неопытными и невежественными, люди формируются как личности вразличных социальных условиях. Оуэн использует философию Просвещения, утверждая,что человек — продукт среды, или, лучше сказать, обстоятельств. «Неравенствопроистекает прямо из того, основанного на зле, принципа, что человек формируетсебя сам и что ему можно вменить в заслугу или в вину то, чем он является».Если следовать этому постулату, то равенство на практике совершенно невозможно.Напротив, при следовании истинному началу общества – «характер создается укаждого человека без заслуги или вины с его стороны» — неравенство условийскоро бы исчезло.

Вроде бы, идея не нова. Онавысказывалась большинством материалистов XVIII века. Но, говоря о внешней среде, мыслителиПросвещения имели в виду климат, форму правления, политическое неравенство, вменьшей мере уделяя внимание вопросам имущественного неравенства. Оуэн смотрелна этот вопрос иначе. По его убеждению, разум человека, его личные качествазависят от условий быта, характера труда, а самое главное, от тех отношениймежду людьми, которые определяются господствующей формой собственности. Другимисловами, Оуэн видел в характере людей отражение социальных условий.

/>Теория среды, на которую опирался Оуэн, помогает понять истоки егоотрицательного отношения ко всякому противоборству. Раз человек – продуктсреды, то он не виноват нив чем, не отвечает за свои чувства и поступки. Всемувиной обстоятельства. Поэтому насилие, борьба сил, классов в обществе, с точкизрения Оуэна, совершенное неоправданно и потому неприемлемо. Очевидно, чтотакое толкование «внешней среды» было реакцией на Великую французскуюреволюцию. Она, по убеждению Оуэна, не улучшила положение народных низов, хотяи принесла политические завоевания, уничтожила религиозный фанатизм. Нореволюция породила хаос, кровопролитие, привела к замене одних страдальцевдругими. Изменения, считает Оуэн, должны происходить постепенно и толькомирным, ненасильственным путем.

 В конце XVIII векапроблема взаимоотношений труда и капитала не давала покоя многим мыслителям.Однако именно Роббер Оуэн первым попробовал решить ее практически.

 Оуэн познакомился с ДэвидомДэйлом – владельцем крупнейшего в стране текстильного бизнеса. Главной егочастью являлись четыре крупные фабрики в шотландском поселке Нью-Ланарк. Ифабрики, и поселок Дэйл вместе с упомянутым Аркрайтом построил еще в 1783 годус расчетом использовать в качестве источника энергии расположенные неподалекуводопады на реке Клайд. К моменту знакомства Оуэна с Дэйлом в Нью-Ланаркепроживали более 2000 семей рабочих.

Дэвид Дэйл, в отличие отбольшинства тогдашних промышленников, уделял большое внимание условиям жизниработников и, в частности, охране здоровья работавших на производстве детей.Оуэн, принятый на должность управляющего, узнал от друзей, что Дэйл не прочьпродать свои фабрики тому, кто будет придерживаться тех же гуманных принципов.

Дэвид Дэйл оказался какраз тем человеком, в котором нуждался распираемый разнообразными идеями Оуэн.

Новый хозяин Нью-Ланарканачал с того, что принялся внедрять на производстве нигде и никогда прежде невиданный стиль управления. И у работавшего на него «трудового коллектива»началась другая жизнь.

Поскольку образованиеявлялось краеугольным камнем оуэновской системы воспитания «рационального игуманного характера», он распорядился построить школы для детей рабочих, атакже первую на Британских островах «школу для младенцев» (Infant School) –аналог сегодняшних яслей и детских садов. Как писал один историк, современникфабриканта, «образование стало паровым двигателем для создания новогоморального мира, о котором грезил Оуэн».

Кроме того, новый хозяинНью-Ланарка ограничил использование детского труда: если до Оуэна там трудилисьдети начиная с 5-летнего возраста и работали они по 13 часов (кстати, вполнещадящие условия по тогдашним меркам), то теперь минимально возможный для работывозраст составлял 10 лет, а рабочий день для детей – 10 часов.

Придуманный Оуэном проект«идеального рабочего поселка» включал в себя бесплатные школу, детский сад,вечерние классы для рабочих и медицинскую помощь, а также «общинный» магазин сминимальными ценами на товары. Что же касается условий труда, то рабочие местана фабриках Оуэна стали эталоном чистоты и безопасности, недостижимым длядругих промышленных предприятий того времени.

Воплощая свои идеи, Оуэнстремился максимально зарегламентировать жизнь подчиненных (разумеется, для ихже блага) и порой перегибал здесь палку, что вызывало у них глухой протест. Темне менее, со временем успех затеянного фабрикантом-реформатором социальногоэксперимента стал очевиден для всех: как писал Фридрих Энгельс, отнюдь не склонныйк излишней восторженности, Нью-Ланарк превратился «в образцовую колонию,которая не знала, что такое пьянство, полиция, уголовные суды и попечительскиепроцессы».

Кроме того, Оуэн показалсебя талантливым менеджером, научившись извлекать вполне осязаемую выгоду изтого, что людям недалеким казалось простой филантропией. Например, его«внутренний» магазин позволил увеличить реальный доход рабочих без повышениязаработной платы, а ясли и детские сады разгружали женщин, которые после«декрета» возвращались к станкам. Значительно повысилась и производительностьтруда. Имея лишь небольшой стартовый капитал, Роберт Оуэн сумел превратить своифабрики в сверхдоходные предприятия.

Стремясьобъяснить материальную основу царящей в обществе несправедливости, Оуэн используетполитэкономисческие идеи. И это означало немаловажный поворот в теоретическомобосновании идей утопического коммунизма. В основе политэкономии Оуэна лежитсистема Д.Рикардо. Но, соглашаясь с Д.Рикардо в том, что единственнымисточником стоимости является труд, однако в отличие от него он считал, что прикапитализме закон стоимости не действует, поскольку здесь продукт труда неполностью принадлежит рабочему, а распределяется между рабочими, капиталистамии землевладельцами. Такое распределение продукта труда Оуэн считалнесправедливым, требовал реорганизации общества, которая обеспечила бы рабочемуполучение полного продукта его труда. Следовательно, из теории трудовойстоимости Рикардо он сделал социалистический вывод и попытался доказать, опираясьна эту теорию, необходимость радикальных перемен в обществе.

Но теориютрудовой стоимости Оуэн до конца не понял. Он утверждал, что стоимость товарапри капитализме измеряется не трудом, а деньгами. Деньги же искажают истиннуювеличину стоимости, являются не естественным, а искусственным мерилом,маскируют подлинные затраты труда на производство товаров. Естественным жемерилом является труд. Он выступал как активный противник денег и предлагалзаменить их рабочими деньгами-квитанциями, на которых значилось бы, сколькочасов труда затрачено на производство определенного товара. Эту квитанциюпроизводитель товара сможет обменять на другой товар, на который затраченотакое же количество труда. Подобную операцию можно будет осуществить насозданном для этих целей базаре справедливого обмена. Этот проектсвидетельствует о непонимании Оуэном природы стоимости, величина которойопределяется не индивидуальными общественно необходимыми затратами труда.

Анализируясовременное ему общество, Роберт Оуэн пришел к выводу о том, что враждебноеотношение людей друг к другу, состояние постоянной конкуренции, разобщенностикроется в господстве частной собственности.

Этот выводбыл результатом долгих размышлений и практический деятельности в Нью-Ланарке.Вплоть до 1817 года он ни разу ни в своих произведениях, ни в публичныхвыступлениях не высказывался против частной собственности. Перелом во взглядахнаступил в 1817 году. Оуэн начал активно выступать за ее упразднение какнепременное условие установления нового – справедливого, «разумного» общества.При этом к оценке частной собственности он подходил не только с моральной, но исоциально-экономической точки зрения. Примечательна в этом отношении одна изнаиболее зрелых работ мыслителя «Книга о новом нравственном мире» ( Book of the new moral world, 1831-1844 гг.)

Другойпричиной социальной несправедливости и неравенства в обществе Оуэн считалбуржуазный брак. Брак, основанный не на взаимной склонности людей, а накорысти, лжи, ведет к возникновению неестественных отношений между мужчиной иженщиной, порождает неверность в браке, проституцию, невозможность хорошеговоспитания детей в таких семьях.

В своихпроизведениях и выступлениях Оуэн всячески подчеркивал реакционную рольрелигии. Он утверждал, что духовенство всего мира своей ложью, абсурдом итаинствами исковеркало человечество, способствовало закреплению порочнойобщественной системы. Однако, критикуя религию, Оуэн явно недооценивалсодержащиеся в ней общечеловеческие, гуманистические нормы и принципы.

«Троица зол»(частная собственность, буржуазный брак и религия), нищета и пороки, царящие вобществе, являются для Оуэна не только доказательством его несправедливости, нои необходимости коренного переустройства. Поэтому подобно другимсоциалистам-утопистам Оуэн противопоставляет свой общественный идеалсуществующей системе, которая, с его точки зрения, порочна.

Разрабатываяосновные принципы справедливого строя, Оуэй называл его «социальной системой»,а чаще «новым нравственным миром».

В постановкеосновных вопросов его организации Роберт Оуэн не слишком оригинален. Но в том,как он решает эти вопросы, можно увидеть черты, отличающие его учение от утопийXYI –XYIII вв.

Какие жепринципы лежат в основе «нового нравственного мира»? Как уже отмечалось выше,самым важным вопросом, от решения которого зависит вся жизнедеятельностьобщества, является, по мнению Оуэна, вопрос о собственности.

В условияхмашинного производства целесообразно обобществление собственности, а неее раздел. Рационально используя машины, члены коммуны, считал Оуэн, смогутдобиться изобилия, того, чтобы у каждого была уверенность, что он никогда небудет нуждаться в предметах, необходимых для его существования, и в разумныхудобствах.

Подлинноеравенство в обществе, по мнению Роберта Оуэна, возможно лишь при всеобщем,обязательном труде граждан. За счет использования машин труд будетнепродолжительным (не более четырех часов в день), приятным и обеспечитизобилие продуктов и услуг.

Однако,необходимо отметить, что в своих взглядах Оуэн отрицает «принцип индивидуальнойзаинтересованности» граждан в труде. Для Оуэна стремление к соперничествуявляется порождением неразумного и порочного общественного устройства. По егомнению, верно оценив «природу» человека, правильно организовав производство ираспределение, можно ликвидировать всякую конкуренцию.

Оуэн явнонедооценивал роль личной заинтересованности, не понял, что именно конкуренция взначительной степени толкает на создание новых машин. А ведь именно за счетширокого внедрения машин в производстве и быту мыслитель надеялся ликвидироватьнаиболее тяжелый ручной и облегчить физический труд.

 Что же, помнению Оуэна, будет побуждать человека к труду, при котором «все, что должнобыть сделано, будет сделано самым лучшим образом, охотно, с удовольствием и свеличайшей пользой для каждого»? По мнению Оуэна это прирожденная потребность кдеятельности, осознание человеком «всеобщей пользы» его труда, полученноевоспитание, собственно говоря, вся атмосфера общества. В его рассужденияхчувствуется определенная эйфория. Он явно переоценивает отношение людей ктруду, рассматривает его как естественную потребность человека и источникнаслаждения. И не сознает, что не только в его время, но еще на долгиедесятилетия труд остается для многих людей необходимостью.

С недооценкойроли личной заинтересованности людей в результатах своего труда самому Оуэнупришлось столкнуться уже в ходе своих коммунистических опытов, когда распаласькоммуна «Новая гармония». Утопист пытался решить проблему труда как бы внечеловека, только за счет реорганизации общества и использования машин.

Экономическойосновой нового общества Оуэн считал кооперативные общины, в которых должно быть «самоесовершенное руководство». Оуэн считал, что управление должно свестись, посуществу, к наблюдению за производственными процессами, и при этом постепенноруководство станет « простым отдохновением». Им будут заниматься люди ввозрасте от 20 до 25 лет, обладающие умеренными способностями. Как видно,управление трактуется Оуэном явно упрощенно. Столь же просто решается им,кстати, и проблема распределения, которое превращается в простую выдачу вещей,ежедневно требующихся для употребления и потребления. А это значит, что «каждый получит по справедливости, причем каждый человек будет действоватьсправедливо в отношении всякого другого».

Доказываявозможность сочетания, даже гармонизации личных и общественных интересов людейв коммуне, Оуэн пришел к выводу, что единственно допустимая справедливаяклассификация людей – по возрасту. В этом ему видится гарантия равенства, таккак каждый человек проходит в течение жизни все возрастные стадии и имеетвозможность участвовать в труде, управлении, распределении, разработки законови т.д.

Оуэннасчитывал 8 классов по возрасту, каждый из которых выполняет свои функции.Члены общины до 25 лет образуют 5 групп: первая- дети до 5 лет, ни получаютначальное образование и оказывают посильную помощь взрослым; вторая- дети от 5до 10 лет, они продолжают обучение, приобретают практические навыки и принимаютпосильное участие в общественном труде под надзором членов третьей группы;третья- дети от 10 до 15 лет, которые выполняют домашние работы и готовятся ктруду в промышленности и сельском хозяйстве; четвертая- люди от15 до 20 лет-основные производители материальных благ; пятая- люди от 20 до 25 лет-руководят производством и воспитанием во всех отраслях. Затем идут группы, занятые сохранением и распределениемматериальных благ: шестая- люди от 25 до 30 лет- выполняют те же функции,которые в старом обществе лежат на плечах владельцев предприятий и директоров,а также университетских профессоров; седьмая- люди от 30 до 40 лет- внутреннееуправление общин; восьмая- от 40 до 50 лет- внешние сношения. Наконец,старейшины (люди старше 60 лет) образуют группу хранителей конституции,учреждают новые общины.

Оуэн питалбольшое пристрастие к равенству. Однако, на деле получалось, что в его идеалесправедливого общества ущемлялись интересы отдельного человека во имя общегоинтереса. Несмотря на то, что, по взглядам Оуэна, каждый член общины располагаетполной свободой выражения своих мыслей по всем предметам, возможностьюперемещения и путешествий, в утопии Оуэна просматриваются явные тенденции кунификации и стандартизации жизни людей. По словам Оуэна, не будет никакихразличий между людьми по уровню образования, по условиям жизни, занятиям иразвлечениям. Все будут получать одинаковую пищу и одежду. Так постепенносвобода, которую обещает Оуэн членам справедливого и разумного общества,оборачивается в какой-то степени несвободной, мелочной регламентацией.

Говоря онеобходимости обеспечить людям будущего одинаковые возможности для реализациивсех своих способностей, удовлетворения всех материальных и душевныхпотребностей, Оуэн выступает против всех привилегий. Все это, конечно,привлекательно. Но говоря об обязанностях граждан в соответствии с ихвозрастом, он излишне расписывает все по пятилеткам. Можно предположить, чточеловек, достигший двадцатипятилетнего возраста, не захочет заниматьсяуправлением или не будет обладать необходимыми способностями к этому.

Описываяобраз жизни в поселке будущего, Оуэн считает, что в нем не будет места злобе,ненависти, чувства мстительности именно потому, что они не будут иметь никакойточки опоры. Ибо сущность хорошего общества заключается в знании, милосердии,доброте, любви и правдивости. Выше уже говорилось о том, что Оуэн стремилсясоздавать новое общество в соответствии с «природой» человека, который отрождения ни добр, ни зол, а приобретает склонности, черты характера, знания инавыки под влиянием обстоятельств. Следовательно, достаточно изменить условияего жизни, труда, реформировать общество на началах добра и справедливости, какизменится и сам человек. И сделать это можно в течение жизни одного поколения. Темсамым Оуэн явно преувеличивает возможности формирования «новой нравственности»,«нового сознания», «нового духа» и т.д., внося свой вклад в созданиеутопической легенды о «новом человеке». Он отрицает, по-существу, тенравственные ценности, которые уже накоплены в человеческой культуре, вдуховном богатстве человечества за многовековую историю.

Правда, Оуэнне просто уповает на возвращение к истинной «природе» человека. Важным условиемблагополучия, процветания общества он считает последовательное, продуманное исодержательное воспитание гармонически развитой личности. Оуэн подчеркивалнеобходимость проявлять заботу о младенцах, престарелых и нетрудоспособныхлюдях. Считал, что в новом обществе существенно изменится положение женщин, таккак общество возьмет на себя все заботы, связанные с воспитанием и обучениемдетей. Здесь, кстати, Оуэн явно недооценивает значание семейного воспитания ироль матери, о которой так много сказано и написано.

Идеи созданиясправедливого общества Оуэн попробовал реализовать на практике, создав коммуну«новая гармония» в штате Индиана в недавно освободившихся Американских Штатах.Официально она появилась на свет в апреле 1825 года. Ее «начальником» РобертОуэн поставил одного из своих сыновей – Роберта Дэйла Оуэна, которому сужденобыло стать заметной фигурой в истории США: он известен как конгрессмен и одиниз основателей знаменитого Смитсоновского института истории науки и техники вВашингтоне. Вслед за Робертом Дэйлом в Новую Гармонию со временем перебралисьеще трое сыновей и одна из дочерей Оуэна. Вопрекиназванию, к маю 1827 года Новая Гармония представляла собой целых 10 различныхкоммун, которые сосуществовали друг с другом совсем немирно. Кроме того,«свободный общественный труд» оказался малоэффективным, и уже в следующем годунеудача проекта стала очевидной и для самого его автора.

Своими идеямиОуэн, несомненно, оставил глубокий след в духовной культуре и политическойжизни Англии и других стран. Всю свою жизнь он был противником революционного,насильственного преобразования общества, проповедовал идеи сотрудничества,гуманности и справедливости.

Жизнь этогозамечательного человека не вмещается в голые перечни дат и обрывистыебиографические подробности. На его памятнике в Кенсал Грин Семитри Лондонпомещена следующая эпитафия:

«Онорганизовывал школы для детей. Он добивался сокращения рабочего дня на фабрикахдля женщин и детей. Он был прогрессивным сторонником более ранних попытоквведения системы национального образования. Он трудился в направлении созданиямеждународного третейского суда. Он был одним из первых англичан, учивших людейстремиться к более совершенным социальным условиям путем согласования интересовкапитала и труда. Он пожертвовал своей жизнью и огромным успехом ради улучшениясвоих ближних, давая им образование, уверенность в своих силах и моральныеценности. Его жизнь была освящена любовью к человеку и благороднымистремлениями».

Список литературы:

1. Кнорринг В.И, Теория, практика и искусство управления,учебник для вузов, 2-е изд., изм. и доп. – М., Норма, 2001г.

2. Торицын Т.М., Учение Роберта Оуэна и его влияние нараспространение и развитие социалистических идей.- Рязань, 1972г.

3. Вахитов К.И., Роберт Оуэн. Учебное пособие.- Дашков и К.2004г.

4. Неманов, Илья Натанович, Промышленная революция вВеликобритании и утопический коммунизм Роберта Оуэна: Учеб. пособие поспецкурсу / И. Н. Неманов; Смол. гос. пед. ин-т им. Карла Маркса. — Смоленск:СГПИ, 1987

Интернет-ресурсы:

1. www.originweb.info/persons/scientist/england/owen.html

2. www.sunhome.ru/philosophy/1903

3. museum.edu.ru/

4. mirslovarei.com/