Реферат: Условия возникновения и основные направления древнеиндийской философии

Первыепопытки человека осмыслить окружающий мир – живую и неживую природу,космическое пространство, и, наконец, самого себя – следует отнести к томупериоду человеческого существования, когда человек в процессе эволюции, преждевсего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания,постепенно выделяя себя из неё. Именно вследствие того, что человек сталвоспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное ипротивостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливатьдействительность, а затем и философствовать, т. е. делать умозаключения, выводыи выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философскаямысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениямприходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи,обобщавшие многотысячный опыт человечества. Можно обнаружить в литературныхпамятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней являетсяфилософия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте иВавилоне.

Длядревнеиндийской философии характерно развитие в рамках определённых систем, илишкол, и деление их на две большие группы. Первая группа – это ортодоксальныефилософские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед, Миманса, Санкхья,Ньяя, Йога, Вайшешика. Вторая группа – неортодоксальные школы, не признающиеавторитет Вед. Буддизм и джайнизм, которым посвящена данная работа, принадлежатк последней группе.

1. Немного из истории.

Преждечем приступить к изучению древнеиндийской философии, необходимо познакомиться сеё историческими предпосылками. Приблизительно 5000 лет тому назад группабелокожих людей с северо-запада Европы поникла в Иран и там поселилась. Ониобосновались в долине реки Инд, и называли себя ариями. До прихода ариев вИндии жили два народа. Первый – чернокожие, поклонявшиеся приведениям, змеям иглубоко верившие в заклинания, молитвы и волшебство. Другой народ – дравиды;они были знакомы с сельским хозяйством, умели строить дома и применять металлы.Дравиды во многих отношения стояли выше ариев.

ВИндии возникло много городов и могущественных государств. Индийская цивилизацияне была городской, а имела своей основной базой деревни и леса. Основойцивилизации, созданной ариями в долине Инда, являлось сельское хозяйство.Вначале арии занимались скотоводством и землепашеством сами, но позднее, когдаарии начали покорять местных жителей, они стали применять в качестве рабов натяжёлых работах пленных и покорённых неариев. Постепенно все тяжёлые физическиеработы были возложены на этих рабов, которых стали называть в обществе шудрами.В эту эпоху общество основывалось главным образом на рабовладельческой системе.Первобытные арии, проникшие из Пенджаба, основали в долине Ганга своигосударства: Анга, Магадха, Видеха, Каши, Кошала и др. Первое время обществоариев было первобытным коммунистическим обществом, позднее там постепенновозникли рабство и частная собственность.

Черезнекоторое время в Индию проникла с запада другая группа ариев. Вторая группапоходила на первую, но в культурном отношении она превосходила её. Славадревней Индии – в том числе и веды – относятся именно ко второй группе. Этагруппа поселилась по берегам Инда и в Пенджабе; позднее они основали несколькогосударств у истоков Ганга и Ямуны.

Вту эпоху впервые появляются пуру, турваса, бхарата – тритасу, а затем куру,панчала и некоторые другие могущественные роды ариев. До установления контактасо второй группой ариев первая группа была весь отсталой в области знаний.

Вто время, когда арии сначала поселились в Пенджабе и по Инду, вся собственностьу них была общей. Весь народ ариев назывался вайшьями. Арии восхваляли силыприроды и поклонялись им каждый сам по себе или целыми группами. Когда арииначали побеждать неариев, когда множество пленников стали бесплатнопользоваться на работах в качестве рабов, первобытно — общинный строй уступилместо обществу, основанному на частной собственности. Одновременно вместоскромных восхвалений и поклонений божеству, присущих первобытно – общинномустрою, возникла дорогостоящая и пышная система жертвоприношений, для совершениякоторых состоятельные члены общества призывали знающих мантры жрецов.

Арии,в течение многих веков упорно в Индии, Установили дружеские отношения сдравидами, с помощью которых они разгромили своего страшного врага – негроидов.Большая часть дравидских племён, не вступивших в сотрудничество с ариями иарианизироваными дравидами, сохранили свою самобытность. Другие племена этихдравидов, оттесненные в войне с ариями, укрылись в равнинных районах Бенгалии.

Припосредстве буддийских и джайнистских проповедников эти племена вступили всношения с восточно-индийскими ариями, и через некоторое время из смешениявосточных ариев с этими племенами возник в Бенгалии новый народ и новаякультура. Причина этого в том, что у буддистов и джайнистов не было кастовойсистемы. Когда в последствии монгольские племена с северных границ Брахмаварызахватили Ассам и часть Восточной Бенгалии, смешение затронуло и эти племена.Поэтому в бенгальцах течёт смешанная кровь — дравидская, арийская имонгольская.

Накопивпри помощи труда сотен тысяч рабов несметные богатства, арии не прекратиливосхвалять силы природы. Жизненный опыт показал им, что если преподнестидорогие дары могущественному человеку, то результат этого сказываетсянемедленно. Поэтому когда не было дождя, когда у молодой женщины не было детей,когда враги не терпели поражения в войне, они совершали дорогостоящие обрядыжертвоприношений, чтобы умилостивить разгневанные силы природы. Во время всехэтих жертвоприношений богам воздавались многие сотни животных, кувшинов масла имолока и т. д. Гимны которые произносили при этом, были собраны в Сама — иЯджурведе. Обрядовые правила жертвоприношения и подробное описания обрядов былисобраны в брахманах. Обрядовые правила брахман предназначались для домашнегообихода. Обрядовые правила, изложенные в араньях, предназначались для тех, ктожил в лесу с луком и стрелами. При помощи этих обрядов жертвоприношениябрахманы за короткое время очень сильно разбогатели.

Послетого как вся Индия превратилась в колонию ариев, постепенно увеличиваетсяразрыв между аристократией и простыми гражданами, возникает классовое –рабовладельческое общество. Война с неариями прекратилась. Крупныеземлевладельцы поглощали мелких. Не только неарии, но и бедные арии терялиправа на землю. В обществе ариев начинается острая классовая борьба междубедняками и ариями – аристократами. В это время арии переходят от варварства книзшей ступени цивилизации.

Ариибыли здесь пришельцами и первое время не могли уловить разницы между дравидамии негроидами. Поэтому оба эти народа они называли неариями, или дасью. До ихпоявления между этими двумя племенами, несомненно, существовали трения, но онидолгое время совместно боролись против ариев. Позднее, когда жизненный опытпоказал ариям, что у них много общего с дравидами, они оказались в состоянии,внеся раскол в единство дравидов и негроидов, уничтожить негроидов и установитьгосподство над дравидами. Эта война не была войной ариев и неариев.

2. Возникновение древнеиндийскойфилософии.

Историюфилософии Индии делят на несколько периодов. Эти деления конечно условные.Основные периоды, заложившие фундамент всей индийской философии это: ведийскийи эпический периоды.

Ведийский период.

Началоформирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т. е.учениями брахманов. Брахманизм основывался на ведах, представляющих собойсобрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Именно отслова «веды» и происходит название этого периода.

Ведийскаяфилософия – это учения эпохи разложения первобытно – общинного строя в Индии ивозникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Начало философии здесьещё соседствует с суевериями и развивается в непосредственном конфликте с ними.

Всеведические тексты считаются священными книгами. Брахманы считались подлиннымизнатоками и толкователями вед.

Самуюдревнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборникгимнов), Яджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни),Атхарваведа (песни заклинания). Далее идут брахманы (ритуальные тексты) –комментарии к текстам Вед и араньяки – «лесная книга», которая рассказывает ожертвоприношениях. Заключительная часть Вед – упанишады. Они содержат трактатырелигиозно – философского характера, и именно они имеют для философиипервостепенное значение.

Первоначальноупанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Немногопозже этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах развиваетсятематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поискпричинно- следственных связей, явлений и т. д. Главное внимание уделеночеловеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию.Человек не рассматривается во взаимосвязи с другими людьми или с человечеством,в целом. Сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному. Жизнь человека –бесконечная цепь перерождений. Но имеет возможность разорвать круг сансары,выйти из цепи рождений и достичь высшей цели – освобождения от бытия.Следовательно, жизнь рассматривается как длительный процесс смены различных жизнейи прожить их надо так, чтобы, в конечном счете, покинуть сансару, т. е.избавиться от жизни.

Упанишадыимели огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так,учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развитиявсех религиозных и философских направлений Индии.

Эпический период.

Этотпериод в развитии индийской философии начинается в 6 в. до н. э., Когда виндийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное иремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачиваетсвоё влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместес этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности,усиливается критика ведического брахманизма. Интуиции уступает местоисследованию, религия философии. Внутри самой философии появляются различныешколы: неортодоксальные и ортодоксальные. К неортодоксальным школам относятся:чарвака, джайнизм, буддизм.

3. Основные направления древнеиндийской философии.

3.1. Буддизм.

Возникновениебуддизма.

Еслиспросить буддиста о том, как возникла религия, которой он поклоняется, то мыполучим ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людямШакьямуни («отшельник из племени шакьев»). Из буддийской религиозной литературымы узнаём, что Будда явился на землю, для того, чтобы выполнить спасительнуюмиссию т. е. указать живым существам избавление от страданий.

Каки боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно обычным людям. МатьСиддхартхи – жена правителя шакьев Майя – увидела однажды во сне, что к ней вбок вошёл белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшегоеё тело также необычным путём – через подмышку. Мудрец Асита предрёкноворождённому свершение великого религиозного подвига. Младенца назвалиСиддхартхой, что значит «выполнивший своё назначение».

Отец,Шуддходан, не желал сыну религиозной карьеры. Он окружил ребёнка роскошью,скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящее светское воспитание,женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына. Но однажды вовремя прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами больного, согбенногогодами дряхлого старика, погребальную процессию и погружённого в раздумьяаскета. Именно так он и узнал о неизбежных для живых существ страданиях. И в туже ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий кизбавлению от страданий.

Втечение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлялнад текстами священных книг жрецов – брахманов. И лишь перестав голодать иотказавшись от ложных премудростей, Гаутама путём внезапного озарения,достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилосьна берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва. Сидя пол деревом бодхи,Сиддхартха познал «четыре благородные истины».

Демонзла, бог смерти Мара пытался заставить «просветлённого» отказаться отвозвращения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своимгрозным воинством, посылал своих дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни.Но Будда победил всё, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнёс в «Оленьемпарке» первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. В ней он краткосформулировал главнейшие положения новой религии или, как говорят буддисты,«привёл в движение колесо драхмы». После провозглашения «четырёх благородныхистин», окружённый всё умножающимися учениками – последователями, Будда ходилсорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя своёучение.

УмерБудда согласно легенде, в восьмидесятилетнем возрасте в Кушинагаре. Он лёг поддеревом бодхи в «позу льва» и обратился к собравшимся около него монахам имирянам со словами: «Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, крометого, что всё созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами кспасению». Уход Будды из жизни буддисты называют «mahaparinirvana» — великимпереходом в нирвану. Считается, что он умер в полнолуние месяца вайшакха (май).Эта дата почитается так же, как момент рождения Будды и момент его «прозрения»,поэтому её называют «трижды святым днём».

Буддизмв своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с другими религиозными ирелигиозно – философскими системами древней Индии. Анализ этих связейпоказывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальнымипроцессами, и подготовлено идейно. Современная наука даёт основания считать,что начало возникновения буддизма, приходится на середину 1 тысячелетия до н.э., а местом его становления и развития в последующие века являетсясеверо-восточная Индия. Буддизм первоначально носил выраженную антижреческуюнаправленность, будучи идеологией, порождённой новой, высшей фазой развитиярабовладельческих отношений в конкретных условиях Индии этого времени. Для негохарактерны черты, свойственные всем религиям развитого классового общества.

Учение о четырёх благородных истинах.

Этоучение составляет смысловой центр буддийской религиозной идеологии.

Истинастрадания. Первый постулат, выдвинутый основателем доктрины, утверждаеттотальность страдания как фундаментальное свойство эмпирического существования.Принцип страдания (духкха) в буддийском миропонимании следует интерпретироватьмаксимально широко, не ограничиваясь узкой сферой индивидуальной эмоциональнойжизни. Человеческое существование не содержит в себе ничего постоянного.Подверженность человеческой жизни внешним изменениям и есть та данность, черезкоторую, прежде всего, познаётся страдание. Само рождение есть, согласно первой«благородной истине», факт включения индивида в чувственный мир, гдегосподствует закон причинно — зависимого возникновения (пратитья — самуптпада).Этот закон призван объяснить с точки зрения буддизма представление обезначальном круговороте рождений и смертей, характерное для индийской культурыв целом. «Истина страдания» не обосновывается в буддизме логически. Эта истинаможет быть дана человеку лишь в акте непосредственного видения (даршана). Вплане философии идеологема «страдание» выступает в функции ведущегометодологического принципа, в свете которого только и может быть осмысленарелигиозная прагматика системы – установка на обретение просветления.Чувственный мир, атрибут которого есть страдание, — это, согласно доктрине,сансара – круговорот рождений и смертей. Пребывание в сансаре для человекасвязано с принципиальной неудовлетворённостью существования.

Истинавозникновения страдания. Второй постулат формируется таким образом, чтобынепосредственно указать на причины, порождающие страдания, т. е. причинысуществования сансары.

Вкачестве исходной причины упоминается «жажда», страстное стремление кпереживанию чувственного опыта, т. е. влечение пребыванию в сансарном мире.Доктринальное понятие таньха содержит весь спектр этих значений. Жаждапредставляет собой фактор, обусловленный именно идеей Я, которая согласнобуддийской доктрине, искажает видение реальности и является содержательнойосновой эгоценрированного отношения к миру.

Буддийскаядоктрина последовательно проводила принцип анатма (отсутствие души), однакосуществует группа терминов, синонимически выражающих идею Я, индивида, личности(пудгала). В конечном счете, именно такое вечное и неизменное Я указывалось вбуддийской доктрине как причина страдания.

Истинапрекращения страдания. Третий постулат вводит представление о религиознойпрагматике системы. Центральное понятие этого положения – прекращение страдания(ниродха) – есть частичный синоним нирваны – такого состояния сознания, прикотором полностью сняты иллюзорные субъективные установки и не остаётсяникакого неведения (авидья) относительно сансарного бытия и индивидуальнойпсихики. Прекращение страдания в доктрине понимается диалектически. С однойстороны, это устранение условий, порождающих страдание, а с другой – остановкабесконечной цепи взаимообуславливающих мотиваций, связанных с иллюзорнойгипертрофией Я.

Вотличие от первого постулата второй и третий обосновываются логически – черезконцепцию причинно – зависимого возникновения. Эта концепция вводит практическиполный набор доктринальных понятий, посредством которых разъясняются состоянияпсихики, соответствующие сансарному бытию. На основе концепции причинно –зависимого возникновения развивается первичная философская дискурс –классификация традиционных категорий анализа человеческой психики.

Истинапути. Логика изложения доктринальных постулатов строится с таким расчётом,чтобы подвести адепта к осознанию необходимости обрести путь (марга), ведущий кпрекращению страдания. Четвёртый постулат касается именно этого предмета. Он известентакже под названием «восьмеричного благородного пути». Выдвигаемые здесьположения охватывают три сферы психической жизни и социальной деятельностиадепта учения – когнитивную сферу (праджня), в которой устраняется дажебессознательная субъективная ориентация; сферу добродетельного повеления(шила), включающую наряду с непосредственными поведенческими актами такжепомыслы, мотивы и вербальное поведение, и сферу монашеской духовной практики –буддийской йогической психотехники (самадхи).

Раннебуддийские школы.

Буддизмникогда не был застывшей и окончательно оформленной религиозной доктриной.Напротив, учение всячески поощряло индивидуальный духовный поиск.Следовательно, не удивительно, что со временем возникло множествофилософско-религиозных школ и течений. Традиционно выделяют три основныхнаправления, или яны (колесницы).

Хинаяна(малая колесница) – упрощенное толкование Дхармы. Позднее возникло немало школ,носящих это название. Именно о них и пойдёт речь в данном разделе. В наше времяэта традиция известна как тхеравада (путь старших).

Махаяна(большая колесница) оформилась как самостоятельное учение на рубеже 1тысячелетия н. э. и наряду с другими течениями возникла на основе индуистскихверований. В основном традиция распространялась в северных странах, особенно вКитае и Японии.

Ваджраяна(алмазная колесница), впитавшая тантрические традиции, получила распространениев Тибете.

Несмотря на то, что более поздние школы буддизма заявляют о своей аутентичностиучению Гаутамы, наиболее близким к первоисточнику следует считать тексты наязыке пали (самая древняя и полная коллекция наставлений Будды). В рамкахтрадиции тхеравады представлены концепции, максимально приближенные коригиналу.

Школа стхавиравадинов.

Примернов 345 г. до н. э. состоялся Второй Всебуддийский Собор, на котором окончательноопределился раскол между махасангхиками (которые утверждали доминирующеезначение монашеского служения) и стхавиравадинами, приверженцами консервативныхвзглядов. Последние являются единственными современными представителямитрадиции тхеравады. Адепты этого учения утверждали, что Гаутама был простымсмертным, и его последователи, архаты, достигали такого же просветления, как иУчитель. Они практиковали традиционные медитативные техники, сопровождаемыеанализом дхарм, и отрицали всяческие спекуляции, связанные с именем Будды.Согласно воззрениям традиционалистов, то, что человек воспринимает начувственном уровне, является внешним и независимым от восприятия миром.Человеческий опыт не может служить достаточным основанием для далеко идущихвыводов о внешних факторах, которые существуют сами по себе. Таким образом,эмпирическое восприятие позволяет лишь констатировать факты и более детальноисследовать их в процессе медитации.

Школа сарваставадинов.

Эташкола отделилась от учения стхавиравадинов во 2 в. до н. э. Философия ученияможет быть выражена словами сарвам асти («всё существует»), утверждающимисуществование дхарм во временном континууме – в настоящем, прошлом и будущем.Когда человек вспоминает эпизод из прошлого, он получает знание в настоящем наоснове дхармы, существующей в прошлом. Таким образом заявлялась сущностьфеноменов вне зависимости от временной принадлежности; на основе этой посылкистановится понятным действие кармических законов на низшем уровне проявления,когда причина и следствие сосуществуют в один период времени, хотя и имеютразличные режимы проявления.

Востальном дальнейшее развитие этой школы осуществлялось в рамках традициимахаяны. Новые концепции были связаны с Колесом Жизни и шестью методами –средствами достижения совершенства (парамитами).

Школа саутрантиков.

Этонаправление отделилось от предыдущего. Отрицая абхидхарму, практиковавшуюсядругими школами, адепты учения не признавали временную тройственность состоянийдхармы и заявляли об уникальности последней в каждый момент времени. Согласноэтой концепции человек, воспринимая какое-либо явление, фактически имеет дело сконкретным ментальным образом. Даже если допустить вероятность того, что образвызван уже существующей дхармой, этому нет никаких доказательств;соответственно, к моменту появления образа дхарма перестаёт существовать. Вэтой связи возникает концептуальная проблема. Так, если дхармы не имеютвременной протяжённости, становится непонятным действие изначальногокармического закона. Встаёт вопрос: каким образом то, что более не существует,может влиять на состояние объекта/субъекта в настоящем? Согласно учению,поступки одухотворяют разум и, соответственно, влияю на то, что случится вбудущем.

3.2. Джайнизм.

Возникновение джайнизма.

Центральнойидеей этого религиозно — философского учения является принцип ахимсы (непричинения вреда). Джайнизм главной целью ставит реализацию средств преодолениялюдских страданий. Адепты учения видят спасение в победе над мирскимистрастями, ограничивающими возможность сознания. Джина в буквальном переводеозначает «победитель».

Основателемджайнизма считают Ришабхадеву, а наиболее известными проповедниками егоявляются: Аджитанах, Ариштанемы и Парешнатх. Парешнатх жил за 200 лет доВардхаманы. Его ученики называются шветамбарами, а последователи Вардхаманы –дигамбарами. Шветамбары отказались от всего, кроме носимой одежды (паридхань),а дигамбары отказались даже и от одежды. Вардхамана объединил обе общины(сампрадайи), но после его смерти они снова распались. В возрасте 28 летВардхамана покинул родительский дом (грихатяг). Двенадцать лет строгую (катхор)отшельническую жизнь. Во время своих скитаний он познакомился с основателемоппозиционной индуистской секты аджавиков – Госалой. Принято считать, что ввозрасте 40—42 лет он достиг просветления; с тех пор он стал известен как Джина(победитель), а его последователей стали называть джинами или джайнами –соратниками победителя.

Послетридцати лет подвижничества Махавира ушёл из жизни, прибегнув к добровольной ибессрочной голодовке. Это случилось в местечке Пава, неподалёку от современногогорода Патна, который стал местом джайнского паломничества. К моменту егосмерти джайнская община была весьма многочисленной, причём преобладалиженщины-монахи. В соответствии с традицией монахов поддерживали светскиеспонсоры. В буддийских книгах (грантхах), основателя джайнизма называют такжеНигантханатапуттой (абсолютно освободившемся).

Виды познания.

Философы— джайнисты считают, что имеется пять видов познания (джняны): мати, шрути,авидхи, манах-парьяя и кевала.

Матипредставляет собой познание, получаемое с помощью непосредственного (пратьякша)восприятия (индрии). Она включает в себя память (смрити) и сознание людей(сангью). Это познание основано на наблюдении и исследовании. Мати-джнянаделится на три вида:

Знание(упалабдхи)

Память(смрити)

Понимание(упайогу)

Мати— джняна — это познание, полученное посредством индрий и ума. Она постигаетсяпосле наблюдения или рассмотрения (даршаны). Знания, полученные посредствомзнаков (чинхов), символов (пратик) и слов (шабд), носят название шрути-джняна.Мати-джняна даёт нам знание в результате контакта (санспарши) с объектом, ашрути-джняна посредством описания (ворнаны) его. Шрути-джняна бывает четырёхвидов:

Ассоциация(лабдхи)

Внимание(бхвана)

Понимание(упайога)

Ная(так называется значимая сторона какой-либо вещи).

Авидхи– это непосредственное получение знания о вещах, отдаленных во времени ипространстве.

Манах– парьяя – это знание, приобретённое непосредственно от других людей.

Припосредстве кевалы, или совершенного знания (пурна-джняна), мы познаём все вещи(васту) и их модификации (паривартаны). Такое знание возникает лишь в томслучае, если душа (атма) освободилась от всех оков (бандхан). Это знание неподдаётся описанию, оно может быть только ощутимо (анубхава).

Мати,шрути и авидхи – способы познания, в которых возможна ошибка, а манах – парьяяи кевала не могут быть неправильными. Достоверность познания заключается в егопрактической эффективности (карья — карика). Всякие подлинные знания являютсянеобходимыми знаниями. Недостоверное (матхья) познание непоследовательно(асангати), а достоверное (сатья) познание – последовательно. Характерная чертанедостоверного познания – сомнение (сандеха). Ошибочное познание возникаетиз-за пассивности и невнимательности (аневадханта). Из восьми способов познанияпять правильных и три неправильных. А один способ познания проявляетактивность, или действует (сакрия) в определённое время. Познание называетсянепосредственным (пратьякша), если оно получается немедленно (сарасари), иопосредствованным (парокша), если оно зависит от какого-либо другого (анар)вида познания. Мати и шрути относятся к парокше (т. е. это опосредствованноепознание), а авидхи, манах – парьяя и кевала составляют пратьякшу (т. е. этонепосредственное познание). Мати, или обычное познание, является парокшей,поскольку оно зависит от органов чувств (идрий).

Впроцессе познания какого-либо объекта (васту) одновременно познаёшь и самогосебя (сваян). Если сам не познаёшь своего собственного бытия, никто другой несможет дать тебе этого познания. Познание всегда осваивается (свангкар) самим.

Сознание,или чайтанья, является сущностью (сармартой) дживы. Чайтанья проявляетсяпосредством восприятия (даршаны) и понимания. С помощью восприятия подробности(кхунтинати) не воспринимаются, а посредством понимания (джняны) онивоспринимаются. Восприятие общего (садяран) без частностей (вишешей) называетсянаблюдением, или даршаной. Это наблюдение не даёт нам пространных знаний овещах (васту). Даршана имеет несколько ступеней (стар):

Наступени вьянджана – аваграха в результате возбуждения периферийные органычувств (индрии) приводят субъекта в известную связь с объектом.

Затемнаступает артха – аваграха, на которой сознание (чайтанья) возбуждается,испытываются ощущения (санведана) и субъект получает поверхностные знания обобъекте.

Когдаум (манас) стремится познать объект в общем, на этой стадии он получаетназвание «иха».

Наступени авьяй происходит объединение прошлого и настоящего, получение знаний оданном объекте, не называя его ни «иха» («этот»), ни «уха» («тот»).

Таступень, на которой мы хотим познать качества вещи, носит название«представление» – дхаране. На этой ступени в нашем уме складываются впечатления(чпаха) об объектах, в результате чего мы можем вспомнить позднее данныйобъект.

Последователиджайнизма полагают, что существует две формы познания:

*пранама– это познание природы вещей в их отношении к нам.

*ная– это точка зрения, исходя из которой, мы излагаем своё отношение к вещам.Существует семь видов най:

1.Найгамная, посредством неё познаётся природа целеустремлённой жизни.

2.Санграханая, она даёт возможность познать общие черты.

3.Вьвахариканная — это такой способ познания, когда мы познаём вещи полностьюпосредством нашего опыта.

4.Риджусутранная – такой способ познания, когда учитывается положение вещи вкаком-то особом пункте или месте и определённом моменте, причём реальность представляетсякак явление переходящее.

5.Шабданная – это такое суждение, которое исходит из того факта, что каждоеназвание имеет своё собственное значение, причём допускается, что одну и ту жевещь можно объяснить посредством разных наименований, или слов.

6.Санавирудханная – такой способ познания, когда значение слова устанавливаетсяна основе смысла их корней.

7.Эвамбхутаная – это особая форма суждения, предполагающая, что из многих сторони форм проявления вещи посредством анализа корня слова понимается только одинаспект её, и именно этот аспект, или сторона, является реальным, правильнымзначением слова, термина.

Заключение

Индийскаяфилософия – это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими сокамимировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полнуюпреемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия наЗапад, как индийская. Поиск «света, который идёт с Востока», «истины опроисхождении рода человеческого», которыми были заняты многие философы,теософы, и, наконец, хиппи в 60—70 года прошлого века – очевидное свидетельствотой живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийскаяфилософия – это не только экзотика, а именно та притягательность целительныхрецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийскойфилософии состоит в её обращении к внутреннему миру человека, она открывает мирвозможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна еёпритягательности и живучести. Буддизм, а затем и джайнизм, провозгласилдостоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надоискать бога, он сам есть во всём. Буддизм и джайнизм противопоставили внешнемуматериальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжокчеловеческого духа от полной зависимости от материального мира, кастовости и т.п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил В. Соловьёв, индийскоесознание надолго истощило свои силы.

Список литературы

1.Бонгард-Левин «Древнеиндийская цивилизация». – М.1980.

2.Кочетов А. Н. «Буддизм». – М. 1983.

3.Рой М. «История индийской философии». – М. 1958.

4.Томпсон М. «Восточная философия». – М. 2000.

5.Васильев Л. С. «История религий востока». – М. 1986.

6.Мень А. «История религий». – М. 1994.