Реферат: Немецкая классическая философия

Особенности немецкой классическойфилософии.

ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ.

Материализм17-18 веков при всей его прогрессивной исторической роли отличался темнедостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 — начале 19 векапередовые представители естествознания в философии уже стали в той или иноймере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себедорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и втеоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыгралипредставители классической немецкой философии — И. Кант, И.Г. Фихте(1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831).

Всравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли буржуазныереволюции, Германия в конце 18 — начале 19 века была страной, где ещесуществовали феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитиифилософской мысли в Германии (в ней господствовали идеалистические воззрения).

ИММАНУИЛ КАНТ.

ЭТИКА И ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА. КРИТИКА ЧИСТОГОРАЗУМА. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ.

Родоначальникклассической немецкой философии Иммануил Кант (1724 — 1804) в ранний периодсвоей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул своюгипотезу происхождения и развития солнечной системы.

Дляфилософской системы Канта характерен компромисс между материализмом иидеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том,что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас.Кант учит,что существуют «вещи в себе», не зависящие от познающего субъекта.Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы кматериализму. Но в противоречие с этой материалистической тенденцией онутверждал, что «вещи в себе» непознаваемы. Иными словами, он выступалкак сторонник агностицизма. Агностицизм приводит Канта к идеализму. ИдеализмКанта выступает в форме априоризма — учения о том, что основные положениявсякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка.

Пространствои время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, авсего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственногосозерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, припомощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позицийаприоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностьюприроды, а априорной формой человеческого рассудка. Все категории рассудка, какуже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания.

ИдеалистическиКант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, предмет познанияконструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощиаприорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называетприродой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу,но по существу он противопоставляет природу объективному миру.

Видеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. ЗаслугаКанта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточностьаналитического метода для науки и поставил вопрос о познавательной роли синтезав научном исследовании.

Диалектическийхарактер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок иразум. Он считал, что разумное понятие выше и по природе своей диалектично. Вэтом отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях,антиномиях разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечностимира, его простоте или сложности и так далее, впадает в противоречия.Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковойубедительностью можно доказывать, что что мир конечен в пространстве и времени(тезис) и что он бесконечен в времени и пространстве (антитезис). Как агностик,Кант ошибочно полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, егоучение о антиномиях разума было направлено против метафизики и самойпостановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектическоговзгляда на мир.

ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. «ФИЛОСОФИЯИСТОРИИ».

Высшейступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философииГегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма.

Гегелевскаясистема объективного идеализма состоит из трех основных частей.

Впервой части своей системы — в «Науке логики» — Гегель изображаетмировой дух (называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким онбыл до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическоеучение о природе изложено им во второй части системы — в «Философииприроды». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной отабсолютной идеи.

Гегелевскаяидеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы — «Философию духа». Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю«абсолютным духом».

Такимобразом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистическийхарактер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегелясостоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им вдвижении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевскойидеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенноезначение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемыеим как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречиекак источник развития и отрицание отрицания.

Вэтих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законыразвития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развитияявляются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутреннейпротиворечивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступаяпротив метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом,абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том. чтопонятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философиюразработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектикезаключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятияфилософии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил кистолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы вовремени.

ВГегелевской философии существует противоречие между метафизической системой идиалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, аего диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, ихвзаимодействие и движение от простого к сложному.

Развитиеобщественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история обществазавершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей историифилософии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.

Таксистема Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевскойидеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей оразвитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностяхобщественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые,эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике,прошли длинный путь исторического развития.

Еслиидеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, тодиалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение длядальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источниковдиалектико-материалистической философии.

Такимобразом, историческая роль философских учений немецких философов конца 18 — начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимисямыслителями диалектического метода. Но идеалистические умозрительные системынемецких философов в интересах дальнейшего развития философской мыслитребовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это взначительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872).

ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. «ФИЛОСОФИЯИСТОРИИ».

Высшейступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философииГегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма.

Гегелевскаясистема объективного идеализма состоит из трех основных частей.

Впервой части своей системы — в «Науке логики» — Гегель изображаетмировой дух (называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким он былдо возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическоеучение о природе изложено им во второй части системы — в «Философииприроды». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной отабсолютной идеи.

Гегелевскаяидеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы — «Философию духа». Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю«абсолютным духом».

Такимобразом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистическийхарактер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегелясостоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им вдвижении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевскойидеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенноезначение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемыеим как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречиекак источник развития и отрицание отрицания.

Вэтих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщиезаконы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источникомразвития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутреннейпротиворечивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступаяпротив метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом,абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том. чтопонятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философиюразработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектикезаключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятияфилософии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил кистолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы вовремени.

ВГегелевской философии существует противоречие между метафизической системой идиалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, аего диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, ихвзаимодействие и движение от простого к сложному.

Развитиеобщественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история обществазавершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей историифилософии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.

Таксистема Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевскойидеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей оразвитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностяхобщественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые,эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике,прошли длинный путь исторического развития.

Еслиидеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, тодиалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение длядальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источниковдиалектико-материалистической философии.

Такимобразом, историческая роль философских учений немецких философов конца 18 — начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимисямыслителями диалектического метода. Но идеалистические умозрительные системынемецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалосьпреодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительнойстепени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872).

ФЕЙЕРБАХ. ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА.

Идеолоградикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки исовершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в егоправах.

Преждечем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако онвскоре обнаружил ее ограниченность. Фейербах возродил франко-британскоематериалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, говорилФейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижениеестествознания.

Природа- основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит втом, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию запренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания,Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом исостоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии.

Фейербахотвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию.Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно вконечном счете вторично по отношению к материи.

Однакоантропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том,что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, ане как общественное существо. Между тем реальный человек не можетрассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как толькоФейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в егопонимании общества. В понимании же природы он был последовательнымматериалистом.

Фейербах,признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессепознания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимыесведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то,что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил ихгносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербахотверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в еговоззрениях.

Привсех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказалбольшое влияние на дельнейшее развитие философской мысли.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.disser.ru/