Реферат: Милетская школа
Зарождение античной науки.
Несмотряна наличие в предфилософские времена в Элладе различных специальных знаний,древнегреческая наука возникает одновременно с философией. Однако античнаятрадиция единодушна в том, что первые античные философы прошли предварительноеобучение в Египте и частично в Вавилонии, где они усвоили достиженияближневосточной протонауки. Согласно известному мифу, сама Европа — финикиянка,похищенная Зевсом. Брат Европы Кадм, оказавшись в Греции в поисках сестры, нетолько основал Фивы, но и принес грекам финикийский алфавит.
Генезис философии.
Приэтом гениальные ученики быстро превзошли своих учителей. Уже первые античныефилософы стали перерабатывать афро-азиатскую вычислительную математику вдедуктивную науку. На этой основе и стало возможным возникиовение античнойфилософии как рационализированного мировоззрения, ищущего субстанциональнуюоснову мироздания. Философия в Элладе зарождается как стихийный материализм,как натурфилософия или фисикофилософия на основе собственной мировоззренческойи ближневосточной научной предфилософии в условиях антиаристократическойсоциальной революции.
Философияв Элладе возникает как мировоззрение промышленно-торгового городского класса,борющегося за власть против землевладельческой аристократии. Связь спроизводством, получившим возможность резкого развития в связи с переходом кжелезу, развитие товарно-денежных, вещных отношений, городская культура,классовая борьба, переход от авторитарных аристократических к тираническим, ачерез них и к демократическим формам государственного устройства, пробуждениеличности и личной инициативы — все это способствовало реализации тойвозможности философии, которая была заложена в предфилософии.
Античнаяфилософия. Вместе с тем античная философия в целом — философиярабовладельческого общества, что наложило на нее неизгладимую печать.Обоснование рабства, духовный аристократизм, все же невысокий уровеньдедуктивной науки, отсутствие экспериментального исследования, созерцательностьи умозрительность подавляющего большинства философских доктрин, отсутствиенепосредственнои связи с практикой в результате презрения к производственноидеятельности — все это ограничивало возможности античной философии.
Вместес тем античная философия — грандиозная попытка построить рационализированнуюкартину мира, решить разумно основной вопрос мировоззрения. «Греки,- писалК. Маркс,- навсегда останутся нашими учителями благодаря… грандиознойобъективной наивности, выставляющей каждый предмет… без покровов, в чистомсвете его природы, хотя бы это и был тусклый свет» 1 /Маркс К., Энгельс Ф.Из ранних произведений, с. 205./. Ф. Энгельс подчеркнул: "… вмногообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессевозникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений" 2 /Маркс К.,Знгельс Ф. Соч, 2-е изд., т. 20, с. 369./.
Периодизация античной философии.
Древнезападная,античная, сначала только греческая, а затем и римская, философия существовала втечение более чем тысячелетия (с 6 в. до н. э. по Vl в. н. э.). За это времяона прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл от зарождения красцвету, а через него к упадку и гибели. В соответствии с этим историяантичной философии распадается на четыре периода: 1) зарождение и формирование(6 в. до н. э.); 2) зрелость и расцвет (5 — 4 вв. до н. э.), 3) закат — этогреческая философия эпохи эллинизма и латинская философия перпода Римскойреспублики (3 — 1 вв. до н. э.) и 4) период упадка и гибели в эпоху Римскойимперии (1 — 5 вв. н. з.).
Источники.Античная философская литература сохранилась в общем плохо. Все труды философовпервого периода погибли, от них уцелели лишь фрагменты, и то благодаря тому,что они приводились в трудах тех более поздних античных авторов, которымудалось пробиться сквозь тьму веков. Труды большинства философов второгопериода также целиком до нас не дошли. Исключение составляют лишь произведенияПлатона и Аристотеля. Такая же картина наблюдается и в третьем и в четвертомпериодах, однако там число философских трудов, дошедших до нас целиком, больше.Например, удивнтельно, что полностью сохранилась философская поэма античногоматериалиста Лукреция Кара «О природе вещей». Поэтому информация,полученная из вторых рук, составляет большую часть нашей информации в случаедревнезападной, как, впрочем, и древневосточной философии. Но информация,полученная из поздних источников, кишит противоречиями, ошибками имодернизациями. Такая информация в основном принадлежит так называемымдоксографам, т. е. «описывателям мнений», неспособным насколько-нибудь серьезньш анализ. Впрочем, имеются и более надежные источникинаших знаний о древнейшей греческой философии.
Этопрежде всего Платон и Аристотель. В «Метанризике» Аристотеля содержитсяпервый очерк истории античной философии, правда, лишь в одном аспекте — васпекте аристотелевского учения о первопричинах. Мысли Платона и Аристотеляследует скорее относить к логической, чем к эмпирической концепции историифилософии. Начало подлинной доксографии можно найти, пожалуй, у Теофраста,ученика Аристотеля, который оппсывает учения философоф по проблемам в своемтруде «Мнения физиков», дошедшем до нас в егo небольшой части. Причемв отличие от Аристотеля Теофраст не подгонял историко-философский материал ксвоей концепции.
Хотятруд Теофраста не дошел до нас целиком, он был использован такими позднимиантичными авторами, как Псевдо-Плутарх, Арий Дидим, Филодем, Цицерон, АлександрАфродисийский, Симпликий, Ипполит, Сотион, Диоген Лаэрций и др. В конце 2 в. дон. э. неизвестный автор сделал извлечение (эпитомэ) из труда Теофраста. Онотоже погибло, но прежде успело стать основой для труда другого неизвестногостоика середины 1 в. до н. э. Этот труд получил условное название «Ветустаплацита» — «Древние изречения». На него опирались Цицерон,Филон, Фплопон, Аэций, Макробий, Аммиан, автор «Гомеровскихаллегорий», Цельс, Варон, Энесидем, Тертуллпан и др. В свою очередь наЛэция опирались Стобей, Теодорит, Немесий, Псевдо-Плутарх — автор работы«Плацита». А эта работа послужила источником для Евсевпя,Псевдо-Галепа, Афенагора, Ахилла, Кирилла, аль Харастани.
Большойсамостоятельный источник по философам первого периода — работы Секста-Эмпирика(II — III вв.). Имеют значение и сочинения некоторых раннехристианскихписателей II — V вв.- Иринея, Ипполита, Климента, Оригена, Эпифания, Арнобия,Августина и др.
Имеядело с доксографическим материалом, следует учитывать, что смысл терминов современем изменялся. Уже Аристотель не всегда правильно понимал некоторыетермины более ранних античных философов.
Иония.
Еслипринять, что античная философия — плод древнегреческой мифологическоймировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии, то факт зарождепияфилософии в Ионии неудивителен. «Иония, — сказал А. И. Герцен, — началоГреции и конец Азии» 1 /Герцен А. И. Избранные филос. произведения. М.,1948, т. 1, с. 140./. В 8 — 7 вв. до н. э. Иония — передовая часть Эгейскогомира. Она была расположена на западном побережье полуострова Малая Азия и состоялаиз двенадцати самостоятельных полисов. Это Милет, Эфес, Клазомены, Фокея и др.Иония — родина эпической поэзии. Гомер был ионийцем. Иония — родина лирики.Ионийцамп были первые логографы, т. е. «пишущие слова»(подразумевается — прозой) и первые историки. Среди них Кадм Милетский, авторкниги «Основание Милета», географ Гекатей Милетский с его«Описанием земли», историк Геродот. Персы положили конецдвухсотлетнему расцвету ионнйской культуры. Восстание ионийцев в 496 г. до н.э. было жестоко подавлено, Милет разрушен.
Однакои после своего крушения Иония, так сказать, поставляла умы собственно Элладе.Из Галикарнаса вышел Геродот, из Kлазомен — Анаксагор, из Милета — Архелай,Эвбулид и, возможно, Левкипп, с острова Самоса после Пифагора — Мелисс, Эпикур,Аристарх.
Ионийская философия.
«Ионикэфилософиа» (Диогеи Лаэрций) была представлена в основном Милетской школойи философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философия в целомстихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней иэлементов идеализма.
Ионийскаяфилософия — это протофилософия. Для нее характерны еще отсутствие поляризациина материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма иуживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии,значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственнофилософской терминологии и связанная с этим иносказательность, представлениефизических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует отом, что и античная философия в известной мере рождается как этика.
Однакоионийская философия — философия в основном смысле этого слова, потому что ужеее первые творцы стремились понять то или иное начало как субстанцию. Отсюдаопределенная системность их воззрений, причем материалистическая, потому чтоутверждаемые ими начала — та или иная форма вещества, а не духа. Ионийскуюфилософию следует считать таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережиткимифологической образности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассужденияхи зачатках мышления в понятиях, которые явно просвечивают сквозь образность,Вода, земля, воздух, огонь, логос, необходимость — все это ужедемифологизированные образы, вступившие на грань понятий. Уже предфилософскаямифология свидетельствует о рождении философии — в образе того самого сынаЗевса, которого отец так боялся. Этот сын Зевса и Метиды — логос,«разумное слово», которое вынесло свой приговор «мифам» и«эпам».
Ионийскаяфилософия антнмифологична и сверхмифологична. Она — мировоззрениеторгово-ремесленных слоев городского населения, успешно боровшегося за властьпротив аристократии, настолько успешно, что даже царь Гераклит отказался отсвоих прав в пользу брата и стал ионийским философом, хотя и презиравшим демос,но все же мировоззренчески оправдывавшим ту соцпальную революцию, котораяпроисходила в Элладе в 6 в. до и. э. и известное подобие которой мы уженаблюдали в Индии и в Китае.
Еслимифологическое мировоззрение остановилось у Гесиода на предельно обобщенномвопросе о генетическом начале всего сущего (ведь Гесиод спрашивал у муз о том,что первым возникло), то ионийские философы идут дальше и ставят вопрос осубстанциональном начале всего сущего, о том едином начале, которое не тольковсе из себя рождает, но и как субстанция, как сущность лежит в глубине всех безисключения явлений. Ионийские философы — монисты, их первопачало всегда одно.Оно вещественно, но также и разумно, даже божественно. В этих представлениях икоренились зачатки идеализма и философской теологии. Однако сильнее был культразума, мышления, т. е. той способности, благодаря которой и cуществует cамафилософия как системно-рационализированное мировоззрение.
Основнойвопрос мировоззрения в ионийской философиии постепенно начал принимать формуосновного вопроса философии, хотя этот процесс завершится позднее, лишь в 5 в.до н. э. (о чем пойдет речь ниже).
Первойфилософской школой Эллады, а тем самым и Европы была милетская школа, котораявозникла, однако, в Малой Азии.
Фалес.Оспователем философской школы в Милете счптастся Фалес. О Фалесе-мудреце вышеуже упоминалось. Фалес был тесно связан с ближневосточной культурой. Он — первый математик и физик в Ионии. Существовало даже предание, что Фалес былфиникийцем, ставшим гражданином Милета. Более правдоподобна версия офиникпйских предках Фалеса. Фалес жил в самом конце 7 — первой половине 6 в. дон. э. Он предсказал год полного для Ионии солнечного затмения, которое, какопределила современная астрономия, имело место 28 мая 585 г. до н. э. Известнотакже, что Фалес был провозглашен первым из «семи мудрецов» в 582 г.до н. э. Не чуждался он и политической деятельности, был патриотом Ионии. Фалеснастоятельно советовал ионийским полисам объединиться перед лицом угрозы спервапротив Лидии, а затем против Персии. Но советам философа, как это булет потомчасто, не вняли. В борьбе Лидии с Персией Фалес, понимая, что Персия болееопасный враг, чем Лидия, помогал ей как инженер. Он помог Крезу перейти черезреку Галие, приказав вырыть водоотводный канал, понизивший уровень воды в реке.
Фалесдожил до глубокой старости. В античностп ему были приписаны сочинения в прозе«О началах», «О солнцестоянии», «Оравноденствии», «Морская астрология». Сами эти названия говорято Фалесе как ученом и философе, искавшем начала мироздання. К сожалению, отэтих трудов дошли до нас только названия.
Фалескак ученый. Поздняя античная традиция единодушна в том, что Фалес все своипервоначальные научные знания почерпнул в Азии и в Африке, т. е. в Вавилонии,Финикии и Египте. Прокл утверждает, что Фалес принес в Элладу из Египтагеометрию. Ямвлих говорит, что свою мудрость Фалес почеринул у жрецов Мемфиса иДиосполиса. Согласно Аэцию, Фалес занимался философией уже в Египте. Он прибылв Милет уже стариком. В античной традиции Фалес — первый астроном и математик.Младший современник его, Гераклит, знает Фалеса лишь как астронома,прославившегося предсказанием солнечного затмения. Однако, как и вавилоняне иегиптяне, он не понимал того, что действительно происходит на небе во времязатмений. Его представления о небе были совершенно неверными. Фалес простоопирался на ту периодичность, которую нашли в затмениях жрецы Аккада, Шумера,Египта.
Фалесуприписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне«неподвижных» звезд, определение времени солнцестояний иравноденствий, понимание того, что Луна светит не своим светом, и т. п. Внебесных телах он видел воспламенившуюся землю. Фалес разделил небесную сферуна пять зон. Он ввел календарь, определив продолжительность года в 365 дней иразделив его на 12 тридцатидневных месяцев, отчего пять дней выпадали так, какэто было принято в Египте.
Вобласти геометрии Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов,треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов приосновании равнобедренного треугольника, разделенных диаметром частей круга.Фалес вписал в круг прямоугольный треугольннк. Ученым жрецам Вавилонии и Египтаэто было известно, но для Эллады стало открытием. Однако принципиально новоесостояло в том, что уже Фалес стал преподавать математику не только вэмпирической, но и в отвлеченной форме.
Фалескак физик пытался понять причину летних разливов Нила. Он ошибочно нашел ее вовстречном пассатном ветре, который, затрудняя движение воды Нила, вызывал егоподнятие. Нo то, что верно в отношении Невы, в отношении Нила неверно. Нилразливается в результате летнего таяния снегов и летних дождей в его верховьях.
Фалескак философ. О Фалесе как философе первым написал Аристотель. В«Метафизике» сказано: «Из тех, кто первым занялся философией,большинство считало началом всех вещей одни лишь начала виде материи: то, изчего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счетеуходят, причем основное пребывает, а по свойствам своим меняется, это они исчитают элементом и началом вещей, И поэтому они полагают, что ничто невозникает и не погибаст, так как подобная основная природа всегдасохраняется… Количество и форму для такого начала не все указывают одинаково,но Фалес — родоначальник такого рода философии — считает ее водою» 1/Аристотель. Метафизика, кн. I, гл. 3./. Таким-то образом и осмыслил Аристотельсуть учения первых философов, которых мы называем стихийными материалистами.
Вода- философское переосмысление Океана, Нун, Абзу (Апсу). Правда, название егосочинения «О началах» дспускает, что Фалес поднялся до понятияпервоначала, иначе он не стал бы филосом. Фалес, понимая воду как начало,наивно заставляет плавать на ней землю — в этой форме он еще и представляетсубстанциальность воды, она буквалысо пребывает подо всем, на ней все плавает.
Сдругой стороны, это не просто вода, а вода «разумная», божественная.Мир полон богов (политеизм). Однако эти боги — действующие в мире силы, онитакже души как источники самодвижения тел. Так, например, магнит имеет душу,потому что он притягивает железо. Солнце и другие небесные тела питаютсяиспаренями воды. Сказанное можно подытожить словами Дногена Лаэртского оФалесе: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полнымбожеств» 2 /Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитыхфилософов. М., 1979, с. 71./.
Ф.Энгельс подчеркивает, что стихийный материализм Фалеса содержал в себе«зерно позднейшего раскола» 3 /Маркс К., Энгельс Ф. Соч, 2-е изд., т.20, с. 504./. Божество космоса — разум. Перед нами здесь не толькоантимифологичность Фалеса, поставившего на место Зевса разум, логос, сынаЗевса, который отрицал своего отца, но и заложенная в протофилософском учениивозможность идеализма.
Онтологическиймонизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом: все знание надо сводить кодной единой основе. Фалес сказал: «Многословие вовсе не являетсяпоказателем разумного мнения». Здесь Фалес высказался противмифологического и эпического многословия. «Ищи что-нибудь одно мудрое,выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие болтливыхлюдей». Таков девиз первого древнезападного философа, его философскоезавещание.
Анаксимандр.Анаксимандр — ученик и последователь Фалеса. О его жизни мы почти ничего незнаем. Он автор первого философского сочинения, написанного прозой, котороеположило начало многим одноименным трудам первых древнегреческих философов.Сочинение Анаксимандра называлось «Пери фюсеос», т. е. «Оприроде». Само название этого и одноименных ему сочинений говорит о том,что первые древнегреческие философы, в отличие от древнекитайскпх идревнеиндийских, были прежде всего натурфилософами, или, точнее говоря,физиками (сами античные авторы называли их фисиологами). Анаксимапдр написалсвое сочинение в середине б в. до н. э. От этого сочинения сохранилосьнесколько словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмент.Известны названия других научных трудов милетского философа — «Картаземли» и «Глобус». Философское учение Анаксимандра известно издоксографии.
Начало.Апейрон. Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия«архэ», т. е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в основаниивсего сущего. Поздний доксограф Симпликий, отделенный от Анаксимандра более чемтысячелетием, сообщает, что «Аиаксимандр первый назвал началом то, чтолежит в основе». Такое начало Анаксимандр нашел в некоем апейроне. Тот жеавтор сообщает, что Анаксимандр учил: «Начало и основа всего сущего — апейрон» [ДК 12(2) А 9]. Апейрос означает «беспредельный, безграничный,бесконечный». Апейрон — средний род от этого прилагательного, это нечтобеспредельное, безграничное, бесконечное.
Вседревние авторы согласны с тем, что апейрон Анаксимандра материален, веществен.Но трудно сказать, что это такое. Одни видели в апейроне мигму, т. е. смесь(земли, воды, воздуха и огня), другие — метаксю, нечто среднее между двумястихиями — между огнем и воздухом, третьи полагали, что апейрон неопределенен.Аристотель полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бесконечностьи беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочтению перед тремядругими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сделалнеопределенным, безразличным ко всем стихиям. Симпликий находит два основания.Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным, дабы не иссякнуть.Как субстанциальное начало апейрон должен быть беспредельным, дабы он моглежать в основе взаимопревращения стихий. Если стихии превращаются друг в друга(а тогда думали, что земля, вода, воздух и огонь способны друг в другапревращаться), то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе неявляется ни огнем, ни воздухом, ни землей, ни водой. А это и есть апейрон, ноуже не столько пространственно безграничный, сколько безграничный внутренне, т.е. неопределенный.
Сампо себе апейрон вечен. По сохранившимся словам Анаксимандра мы знаем, чтоапейрон «не знает старости» (В 2), что апейрон «бессмертен инеуничтожим» (В 3). Он находится в вечной активности, в вечном движении.Движение присуще апейрону как его свойство.
Космогония.Апейрон — не только субстанциальное, но и генетическое начало космоса. Из негоне только все в сущности, в своей основе состоит, но и возникает.Анаксимандрова космогония принципиально отличается от вышеизложенных космогонийГесиода и орфиков, которые были теогониями лишь с элементами космогонии. УАнаксимандра никаких элементов теогонии уже нет. От теогонии остался лишьатрибут божественности, но и то только потому, что апейрон, как и богимифологии, вечен и бессмертен.
Апейронвсе из себя производит сам. Находясь во вращательном движении, апейроы выделяетпротивоположности — влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этихглавных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное),воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Затем в центре собираетсякак самое тяжелое земля, окруженная водной, воздушной и огненной сферами.Происходит взаимодействие между водой и огнем, воздухом и огнем. Под действиемнебесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мировогоокеана. Так образуется суша. Небесная сфера разрывается на три кольца,окруженных воздухом. Это, говорил Анаксимандр, как бы три обода колесаколесницы (мы скажем: это как бы три шины), полые внутри и наполненные огнем.Эти кольца невидимы с земли. В нижнем ободе множество отверстий, сквозь которыепросматривается заключенный в нем огонь. Это звезды. В среднем ободе одноотверстие. Это Луна. В верхнем также одно. Это Солнце. Отверстия способныполностью или частично закрываться. Так происходят солнечные и лунные затмения.Сами ободы вращаются вокруг Земли. С ними движутся и отверстия. Так Анаксимандробъяснял видимые движения звезд, Луны, Солнца. Он искал даже числовые отношениямежду диаметрами трех космических ободов или колец. Эта картина мира неверна.Но поражает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попыткиобъяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одногоматериально-вещественного начала. Во-вторых, здесь важен разрыв с чувственнойкартиной мира. То, как мир нам является и то, что он есть, не одно и то же. Мывидим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями которых звезды,Луна и Солнце являются. Мир чувств должен быть исследован, он лишь проявление действительногомира. Наука должна пойти дальше непосредственного созерцания.
Происхождениежизни. Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождениижизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействиемнебесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышлина сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными животными. От животныхпроизошел человек. В общем все это верно. Правда, у Анаксимандра человекпроизошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился иразвился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившисьвзрослым (ибо ребенком он не мог бы один без родителей выжить), человек вышелна сушу.
Материализми диалектика Анаксимандра. Материалистпческий монизм (монизм — учение, согласнокоторому все возникло из одного начала) мировоззрения Анаксимандра поражалосамих древних греков. Античный автор Псевдо-Плутарх подчеркивал:«Анаксимандр… утверждал, что апейрон — единственная причина рождения игибели» (А 10). Христианский теолог Августин сетовал на Анаксимандра зато, что тот «ничего не оставил божественному уму» (А 17). ДиалектикаАнаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении изнего противоположностей, об образовании четырех стихйй из протйвоположностей, асама космогония — в учении о происхождении живого из неживого, человека отживотных, т. е. в общей идее эволюции живой природы.
Эсхатология.Эсхатология — это учение (в принципе религиозное) о конце мира. Эсхатос — крайний, конечный, последний. Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагментаАнаксимандра. Там сказано: «Из чего происходит рождение всего сущего, в тоже самое все исчезает по необходимости. Все получает возмездие (друг от друга)за несправедливость и согласно порядку времени» (В 1). Слова «друг отдруга» потому стоят в скобках, что они в одних манускриптах есть, а вдругих их нет. Так или иначе, мы можем по этим словам судить о формеанаксимандрова сочинения. По форме выражения это не физическое, а правовое иэтическое сочинение. Отношение между вещами мира выражено в этических терминах.Дж. Томсон думает, что выражение «получает возмездие» взято изэтическо-правовой практики родового общества. Это формула урегулирования споровмежду соперничающими родами. Так что первые греческие философы не так ужабсолютно отличались от китайских и индийских. Но этической у греческихфилософов была лишь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мирприроды, а не мир человека. Но то, что мир природы представлялся через мирчеловека, — это проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения.Но оно вообще свойственно протофилософии. Олицетворения уже нет, нет и полнойантропоморфизации.
Посуществу же фрагмент вызвал немало различных истолкований. В чем вина вещей? Вчем состоит возмездие? Кто перед кем виповат? Те, кто не принимает выражение«друг от друга», думают, что вещи виновны перед апейроном за то, чтоони из него выделяются. Всякое рождение есть преступление. Все индивидуальноевиновно перед первоначалом. Наказание же состоит в том, что апейрон поглощаетвсе вещи в конце мира. Те же, кто принимает слова «друг от друга»,думают, что вещи виновны не перед апейроном, а друг перед другом. Третьи жевообще отрицают возникновение вещей из апейрона. В греческом тексте выражение«из чего» стоит во множественном числе, а потому там апейрон неподразумевается, а вещи рождаются друг из друга. Такое истолкованиепротиворечит космогонии Анаксимандра. Вещи возникают из апейрона и виновны другперед другом. Но их ~ вина состоит не в рождении, а в том, что они нарушаютмеру, в том, что они агрессивны. Нарушение меры есть разрушение меры, пределов,что означает возвращение вещей в состояние безмерности, их гибель в безмерном,т. е. в апейроне.
АпейронАнаксимандра самодостаточен. Апейрон, гордо заявил о первоначале и субстанциимироздания милетский философ, «все объемлет и всем управляет».Апейрон не оставляет места для богов и других сверхъестественных сил.
Анаксимандркак ученый. Анаксимандр ввел то, что называли «гномон» — элементарныесолнечные часы, которые были известны ранее на Востоке. Это вертикальныйстержень, установленный на размеченной горизонтальной площадке. Время дняопределялось по направлению тени. Самая короткая тень в течение дня определялаполдень, в течение года — в полдень летнее солнцестояние, самая длинная тень втечение года в полдень — зимнее солнцестояние. Анаксимандр построил модельнебесной сферы — глобус, начертил географическую карту. Он занималсяматематикой. Он «дал общий очерк геометрии».
Анаксимен.Анаксимен — ученик и последователь Анаксимандра. Он в отличие от своегоучителя, который писал, как отметили сами древние, «вычурной прозой»,писал просто и безыскусственно. Это говорит о становлении научного ифилософского языка, об освобождении его от пережитков мифологии исоциоантропоморфизма. Анаксимен, как и милетские философы, был ученым. Но кругего научных интересов уже, чем у Анаксимандра. Вопросы биологии и математикиего, по-видимому, не интересовали. Анаксимен — астроном и метеоролог. Он авторсвоего сочинения «О природе».
Апейронкак воздух. Не удержавшись на высоте абстрактного мышления Анаксимандра,Анаксимен нашел первоначало всего сущего в самой бескачественной из четырехстихий — в воздухе. Анаксимен называет воздух беспредельным, т. е. апейрос. Такапейрон превратился из субстанции в ее свойство. Апейрон — свойство воздуха.
Космогония.Анаксимен сводил все формы природы к воздуху. Все возникает из воздуха черезего разрежение и сгущение. Разрежаясь, воздух становится сначала огнем, затемэфиром, а сгущаясь,- ветром, облаками, водой, землей и камнем. Анаксименподошел здесь к диалектической идее превращения количественных изменений вкачественные. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение — с охлаждением.Это, конечно, неверно. Поскольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух привыдыхании разрежается и оттого теплеет.
Анаксимендумал, что Солнце — это земля, которая раскалилась от своего быстрого движения.
Земляи небесные светила парят в воздухе. Земля при этсм неподвижна, а другие светиладвижутся воздушными вихрями.
Психологияи атеизм. Первые милетские философы, Фалес и Анаксимандр, насколько намизвестно, мало говорили о душе, о сознании. Фалес связывал душу со способностьюк самодвижению. Магнит, говорил он, имеет душу, потому что он притягиваетжелезо. Тем более ценно то немногое, что мы находим по этому вопросу уАнаксимена. Завершая построение единой картины мира, Анаксимен видел вбеспредельном воздухе начало и тела, и души. Душа воздушна.
Чтоже касается богов, то Анаксимен также выводил их из воздуха. Августин сообщает,что «Анаксимен богов не отрицал и не обошел их молчанием». Но он,сообщает Августин, был убежден, что «не богами создан воздух, а что онисами из воздуха» (А 10). Итак, боги — модификация материальной субстанции.Что же тогда в них божественного? — спрашивает христианский теолог.
Научныедогадки. Некоторые догадки Анаксимена довольно удачны. Град образуется призамерзании выпадающей из туч воды, а если к этой замерзающей воде примешанвоздух, то образуется снег. Ветер — уплотнившийся воздух, что неверно. ПлоскаяЗемля неподвижно парит в воздухе. Так же парящие плоские Солнце, Луна ипланеты, которые Анаксимен отличил от звезд, движутся космическими ветрами.
Анаксименисправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояниепогоды он связывал с активностью Солнца.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/