Реферат: Философия эпохи возрождения

Краткое содержание

Глубокиеизменения в социально-экономической и духовной жизни Италии конца XIV в.сыграли определяющую роль в возникновении и становлении общеевропейскойкультуры, получившей название Возрождение.

Главнымпризнаком возрожденческого движения становится антропоцентризм (греч. anthropos— человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека,обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение впроизведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах.

Философия,рассматривая проблемы мироздания (онтология, натурфилософия),общественно-исторического развития, процесса познания, постепенно преодолеваетпрежнюю теологическую форму. Духовная жизнь общества начинает приобретатьсветский характер. Возникают первые политические теории и социальные утопии.Значительное развитие получает естественнонаучное знание.

1. Основные черты Возрождения

ЭпохаВозрождения (или Ренессанса), возникнув в Италии (конец XIV в.), затем (XV-XVIвв.) превращается в явление общеевропейской культуры. Коренной перелом вдуховной жизни европейских народов имел глубокие корни всоциально-экономических изменениях, вызванных формированием раннебуржуазныхотношений. Возрожденческое движение начинается в Венеции, Флоренции, Генуе(север Италии), где интенсивно развивалась торговля, происходили процессыпервоначального накопления капитала, господствовали республиканские политическиережимы.

Вузком смысле термин «возрождение» означал активное использованиелитераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия. Вшироком — стал синонимом новой европейской культуры. Ее существенным признакомстановится антропоцентризм — напряженный интерес к конкретному человеку, егодеятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику,нуждам и чаяниям. Индивидуализм как принципиальная установка при рассмотрениичеловека становится средством обоснования его самоценности, необходимостиосвобождения от социально-политических и духовных оков средневековья.Возрастание личностного фактора находит свое выражение и в социальнойпсихологии, что, например, проявляется в отношении к фактору времени. Именно вэтот период на башнях итальянских городов-государств появляются первыемеханические часы. Виднейший гуманист Дж.Манетти утверждал, что всемогущий бог,подобно банкиру, раздает людям время как деньги, а затем строго спрашивает скаждого о целесообразности его использования. Время становится активнымфактором личностной, индивидуальной деятельности.

Вэпоху Возрождения возрастает запрос на умственный, интеллектуальный труд,быстро растет число так называемых «свободных профессий», формируетсясветская интеллигенция. В распространении и развитии новой культуры большуюроль сыграли «гуманистические кружки» — сообщества прогрессивномыслящих представителей искусства, науки, религии, активно выступающих противзасилья схоластики.

2. Возникновение гуманистическогомировоззрения

Признаннойстолицей итальянского Возрождения являлась Флоренция. Здесь родился и получилвсеобщее признание великий поэт Данте Алигьери (1225-1321). Его перупринадлежат: «Божественная комедия», «Пир», «Омонархии». Именно эти произведения оказывали большое влияние на умы исердца людей, вдохновляли гуманистов. Родоначальником возрожденческого движенияпо праву считается другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка(1304-1374). В цикле стихотворений (канцоньере), посвященном Лауре, аскетизмусредневекового сознания противопоставляются естественные чувства к возлюбленнойи природе. Глубоко верующий человек, он решительно отвергал схоластику, которуюсчитал воплощением глупости и бессмыслицы.

Прогрессивнаяфилософия эпохи Возрождения составляла неотъемлемую часть гуманистическойкультуры. Одним из наиболее глубоких и оригинальных мыслителей раннегоРенессанса проявил себя Николай Кузанский (1401-1464) — кардиналримско-каталической церкви. Главные его сочинения: «Об ученомнезнании», «О предположениях», «Простец» (четыредиалога), «О поисках бога», «Об охоте за мудростью» идругие.

Онбыл активным членом кружка гуманистов. Наибольшее влияние приобрел, когда папойПием II стал друг его детства, а сам он фактически занял второе место вцерковной иерархии. Творчество Н.Кузанского носит антисхоластический характер,что проявляется в пантеистической тенденции его философии, повышенном интересек античной философии. В многочисленных трудах используются идеи Пифагора,Демокрита, Анаксагора, Аристотеля, Боэция, особенно Платона и неоплатоников.Разумеется, он не отрицает и не может отрицать креационистских положенийхристианского вероучения, а, напротив, являясь одним из руководителейримско-каталической церкви стремился защищать ее догматы. Но, тем не менее, отождествлениев той или иной мере бога и природы (пантеизм) фактически подрывало постулат отворении.

Втеории познания главной целью считал не достижение неизменной, навсегда данной«божественной истины», а бесконечное расширение человеческого знанияоб окружающем мире. В качестве ступеней познания выделяет: ощущения,порождающие смутные образы вещей; рассудок обозначает вещи именами, оперируетцифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; разум осуществляетдиалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолеваетвсякую противоположность; интуиция осуществляет постижение истины через полноесовпадение противоположностей. Разум независим от ощущений и рассудка иявляется отражением абсолютного интеллекта — бога.

Последовательноразвивая учение о «совпадении противоположностей» в бесконечном,Кузанец рассматривает проблемы тождества «максимума» и«минимума» (онтология), абсолютного и относительного в познании(«Ученое незнание»), «микрокосма» (человек) и«макрокосма» (мир). Рассмотрение этих и других проблем, содержаниекоторых направлено против господствующего догматизма, делает Н.Кузанского однимиз основателей новоевропейской диалектики /См. Антология мировой философии. В4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2. С.54-63/.

Развитиегуманистического мировоззрения тесно связано с активной разработкой учения очеловеке. Примером этому служит творчество Пико Дела Мирандола (1463-1494),который развивает идею платонизма о «срединном» положении человекамежду земным, животным и божественным. Обладая свободной волей он можетснизойти до скота или возвысится до богоподобного существа. Здесь выраженаосновная концепция антропологии Возрождения: человек сам творит свою судьбу,является «собственным скульптором и творцом», способен к безграничномусамосовершенствованию и счастливому бытию на земле, а не на небесах.

Изменяетсяотношение к трудовой деятельности. Если в античном обществе труд — удел раба ипозор для свободного, в средневековье — наказание за «грехи тяжкие»,то в ренессанский период труд начинают рассматривать как источник счастья,средство развития людей.

Наиболеепоследовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности.Так, французкий гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни«Опыты» отказывается видеть в человеке совершенный результатбожественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, ав ней самой.

3. Политические учения и социальные утопии

Глубокиесоциально-экономические изменения способствуют проявлению новых представлений ополитическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах ихдостижения.

Однимиз первых буржуазных политических идеологов стал Никколо Макиавелли (1469-1527)— государственный деятель, писатель, историк. В своем наиболее известном произведении«Государь» («Князь») раскрывает побудительные мотивыдеятельности людей — материальный интерес, эгоизм. Эгоистическая природачеловека делает необходимым государственное устройство общества. Государствоявляется высшим проявлением человеческого духа, а служение государству смысломи счастьем человеческой жизни. Макиавелли полагает, что лучшая формагосударства — республика, где каждый ответственен за ее судьбу. Но если ународа не развиты демократические традиции, то для достижения политических целейгосударь может употребить любые средства. Как частное лицо государь не можетпренебрегать моральными нормами, но ради процветания государства он может и несчитаться с ними. В дальнейшем под макиавеллизмом стали пониматьбеспринципность, цинизм в достижении политических целей /См. Макиавелли Н.Государь. М.: Планета, 1990/.

Вразвитии и распространении гуманистических взглядов в Англии выдающаяся рольпринадлежит кружку Джона Колета (1467-1519) при Оксфордском университете. Здесьсложилась программа христианского гуманизма, оказавшая значительное воздействиена формирование мировоззрения Эразма Роттердамского и Томаса Мора. Эразм всвоей всемирно известной «Похвале глупости» с позиций рационализмавыступил против схоластической учености и догматического богословия. Английскийгуманист и политический деятель Томас Мор (1478-1535) в своей книге«Утопия» пытался разрешить конкретные задачи общественногопереустройства. Книга состоит из двух разделов. В первом анализируютсяконкретно-исторические условия английского общества в XVI веке. Во второмописывается идеал общественного устройства, существующего на вымышленномострове — Утопия (гр. U — нет; topos — место. Место, которого нет). Главныепринципы этого общества — отсутствие частной собственности и обязательный труддля всех /См. Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2.С.98-112/.

Другой,наиболее известный проект социального переустройства связан с именем ТоммазоКампанеллы (1568-1639). Интерес к естествознанию сочетался у него с еще большейзаинтересованностью в социально-политических проблемах своего времени. Заучастие в борьбе против испанского ига провел в заключении около тридцати лет,где и написал свой главный труд — «Город Солнца». В нем изложеноустройство идеального общества, где господствует труд как обязанность ивсеобщая моральная норма, активно используются различные техническиеприспособления, умножающие возможности соляриев. В отличие от Т.Мора, стремилсяк революционной перестройке общественных отношений /См. там же. С.180-192/.Идеи утопистов Возрождения сыграли значительную роль в дальнейшем формированиисоциалистических идей.

4. Естественнонаучные взгляды Возрождения,натурфилософия

Итальянскиегуманисты XIV-XV вв. сравнительно мало интересовались естественными науками. Норазвитие производства, усложнение практической деятельности выявлялинеобходимость все более глубокого изучения природы, выявления закономерностейпроисходящих в ней процессов. Одной из особенностей ренессанской науки являетсято, что она возникает в тесной связи с искусством. Причем это единство иногдапроявляется в деятельности одного человека. Примером этого служит творчествогениального художника, инженера, ученого — естествоиспытателя, философа —Леонардо да Винчи (1452-1519). Получив образование в художественных мастерских,он быстро становится первоклассным мастером живописи. Его картины«Джоконда», «Тайная вечеря» и другие представляют главныешедевры ренессанского времени. Сфера его инженерных интересов необозрима. Имвпервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки,гидротехнических шлюзов и другие. Являясь непримиримым противникомсхоластической учености, основу научной деятельности видел в практике,разрабатывал методику целенаправленного опыта — эксперимента. Глубоко осмыслилзначение и роль науки в познании («Наука — полководец, а практика —солдаты»). По праву вошел в историю науки как пионер современногоестествознания /См. там же. c.85-88/.

Важнейшимнаучным открытием рассматриваемого периода является гелиоцентрическая системаНиколая Коперника (1473-1543), заложившая основы научной астрономии.«Коперникианский переворот» подорвал многовековое господствоАристотелевско-птоломеевской космологии, утверждавшей центральное место Земли иее неподвижность, повлек далеко идущие выводы о несостоятельности религиозныхпредставлений, способствовал формированию научного мировоззрения, оказалрешающее воздействие на дальнейшее развитие естествознания /См. там же.c.117-128/.

ИдеиН.Коперника получили свое всестороннее развитие в натурфилософии великогоитальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-1600), воплотившего в своемтворчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистическойфилософии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, еебесконечности. Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествлениебога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворенности мира — причинаего непримиримого конфликта с церковью, сыгравшего трагическую роль в егосудьбе. Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося ипричиной бытия, и самим бытием вещей. Бог как бы «переселяется» вприроду, которая воспринимает такие его качества, как бесконечность впространстве и времени, творческий характер и другие. Исходя из неразрывностибога и природы, придавал последней активную роль, утверждал, что материя«творит все из своего лона». Ноланец придавал физическую однородностьвсем бесконечным мира, придерживался гилозоизма (всеобщая одушевленностьприроды), объясняя тем самым причину движения космических тел: закон всемирноготяготения еще не был открыт. Активно использует положения диалектикиН.Кузанского, освобождает ее от теологического содержания и формулирует какучение о природе. Так, например, Дж.Бруно отказывается от признания абсолютногоцентра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобногоцентра. Тем самым снимаются различные теолого-схоластические ограничениябесконечности Вселенной, окружающего мира. Натуралистический пантеизм Дж.Бруносыграл важную роль и нашел продолжение в европейском свободомыслии XVIII-XIXвв. /См. там же. c.154-176/.

ГалилеоГалилей (1564-1642) — великий ученый-естествоиспытатель завершает развитиенауки периода Ренессанса и открывает страницу европейскогоэкспериментально-математического естествознания. Противник схоластическойучености Галилей, основал механистическое истолкование мира, придерживалсявзглядов деизма. В результате сформулированных им доказательствгелиоцентрическая система Н.Коперника и Дж.Бруно превращается из гипотезы вдоказательную теорию. Пересмотрев прежние физические взгляды, которыенаходились под сильным влиянием схоластики, ученый создает динамику — учение одвижении тел. Открытие законов механики, а также законов движения планет вокругСолнца (И.Кеплер), познание которых было основано на математических методахприводит к окончательному отказу от элементов антропоморфизма. Понятие законаприроды приобретает строго научное содержание. Галилей сформулировал своиосновные идеи в «Диалоге о двух главнейших системах мира — птоломеевой икоперниковой». Инквизиция под угрозой сожжения принудила ученого формальноотречься от своих «заблуждений», но ничто не могло остановитьпоступательное развитие науки /См. там же. c.223-231/.

Список литературы

1.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб.  пособие. М.: Высщая школа,1980.

2.Кузанский Н. Соч. в 2-х т./ Общ. ред. З.А.Тасуризиной. М.:  Мысль, 1979.

3.Данте А. Божественная комедия. М.: Художественная  литература, 1977.

4.Утопический роман XV-XVII вв. М.: Художественная  литература, 1971.

5.Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990.

6.Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970.  Т.2.