Реферат: Философия Милетской и Элейской школ
В чем спец-кафил. взглядов Беркли и Локка?
Джон Локк (1632-1704). Обосновалпринцип материалистического сенсуализма — происхождение всех знаний из чувственноговосприятия внешнего мира. Главное произведение Локка “Опыт о человеческомразуме” (1609) рассматривает вопрос о методе познания, тесно связанный свопросами теории познания. Локк критикует учение Декарта о врожденных идеях. Ондоказывает, что единственным источником всех идей может быть только опыт. Приэтом Локк различает внутренний и внешний опыт. В соответствии с этим онуказывает два опытных источника наших идей: ощущение и рефлексия. Идеи ощущениявозникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас. Идеирефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутреннее состояние идеятельность нашей души. Посредством идей ощущения мы воспринимаем качествавещей. Эти идеи Локк делит на два класса: идеи первичных качеств иидеи вторичных качеств.
Локку принадлежит видная роль в созданиитак называемого метафизического метода. В теории познания Локка важное значениеимеет развитое им в “Опыте о человеческом разуме” учение о языке с этим учениему Локка связана теория абстракции. Слова — чувственные знаки, необходимые людямдля общения. Два вида знания: бесспорное и вероятное (мнение).
Учение о государстве: в естественномсостоянии человеку принадлежит свобода и собственность, приобретеннаяпосредством труда. Государство возникает там, где свободные люди отказываютсяот природного права самозащиты, от права наказания насильников и предоставляютэто право обществу в целом.
Джордж Беркли (1684-1753).Материалистическая в целом философия Локка исходила из того, что источникощущений — внешний мир, существующий независимо от сознания. Беркли отбрасываетматериалистический исходный пункт учения Локка и объявляет ощущения (“идеи”)единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическомусенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм. Берклипытается доказать, что наш ум не способен к описанной Локком абстракции. Улюдей не может быть чувственного восприятия материи. Восприятие отдельной вещипредставляет собой сумму отдельных ощущений (“идей”). Беркли выступает такжепротив учения о первичных и вторичных качествах материи. По его мнению, всеидеи существуют только в душе. Учение это — субъективный идеализм, но своимпризнанием сверх природной духовной силы — бога — Беркли делает шаг кобъективному идеализму.
Характерныечерты философии Милетской и Элейской школ. Милетская школа.
Первая философская школа. В ней впервыесознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом местездесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы (Фалес, Анаксимен,Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе. Школа стихийнотяготеет к материализму. Ее представители интуитивно понимали мир какматериальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философовпроявляется и “наивная” диалектика.
Фалес. Соединялпрактическую деятельность с глубоким изучением природы. Свои географические,астрономические и физиологические познания Фалес связал в философскоепредставление о мире, материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологическихпредставлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По формеЗемля — плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, всевоодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше всего- Солнце.
Анаксимандр. Прозаическоесочинение “О природе”. Впервые чертит карту земли и создает нечто вроденебесного глобуса. Земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо — сфера, окружающая Землю со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центремира, находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Пространствопервоначально было заполнено неизвестным веществом, затем над Землей возниклиоболочки воды и воздуха, огня. При высыхании Земли вода скопилась вуглублениях. Родина жизни — илистое дно моря. Люди должны были родиться ипервоначально развиться внутри рыб и только по достижении силы вышли оттуда.
Анаксимен. Первовеществомобъявляет воздух. Воздуху свойственны процессы разрежения и сгущения,посредством которых из него образуются все вещества. Разрежаясь, воздухстановится огнем; сгущаясь, последовательно превращается в воду, в землю, вкамни. Земля — плоский диск, парящий на воздухе. Устанавливает истинный порядокрасположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле. Воздух- источник жизни, душа — “дыхание”, дуновение воздуха.
Философияэлейской школы.
Ксенофан (565 — 470 дон.э.). Подверг критике господствующие представления о множестве богов. Оприроде богов и обо всем остальном не может быть истинного знания, а может бытьлишь мнение. Ксенофан — один из первых представителей пантеистическогомировоззрения. Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечтоединое, и это единое есть бог, который “сросся со всем”. Вере в существованиепод Землей ада он противопоставляет учение о бездонности Земли, вере вбожественность светил — представление об их естественной природе. Звездывозникают из воспламенившихся облаков. Все, что рождается, есть земля и вода, илюди родились из воды и земли.
Парменид (540 — 470 дон.э.). Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщемдвижении, изменении. Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нетпустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространствозаполнено все целиком. Всякая мысль, утверждает Парменид, всегда есть мысль осуществующем. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един ив нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же вытекаетвывод о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. УчениеПарменида полно мифологических представлений. В центре мира, согласноПармениду, пребывает богиня-правительница (или Правда и Необходимость); она“держит жребий” и правит всеми небесными движениями.
Зенон (490 — 430 до н.э.). Аристотельвидел в Зеноне родоначальника “диалектики” — этим словом называлось тогдаискусство достигать истины в споре путем выяснения противоречий в суждениипротивника и путем устранения этих противоречий. Однако Зенон не былдиалектиком в современном смысле: он старался доказать метафизические положенияПарменида о невозможности движения, возникновения и т.д. Допускал существованиемножества вещей. В парадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждыйданный момент находится в определенной точке пространства, занимает место,равное ее длине, стало быть, не движется. Для того чтобы стрела передвигалась,она должна в каждый момент времени находиться в определенном месте и вместе стем не находиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно.
Раскройтеотличительные черты сенсуализма Беркли и Локка.
Сенсуализм — теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящие все познаниеиз чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как болееили менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренниеили внешние раздражения.
Своим известным положением ”нет ничего винтеллекте, чего ранее не было бы в чувстве” Джон Локк обосновал принципматериалистического сенсуализма — происхождение всех знаний из чувственноговосприятия внешнего мира. Единственным источником всех идей, по Локку, можетбыть только опыт (внешний и внутренний). Опытные источники наших идей: ощущение(возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас) и рефлексия(возникают, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельностьнашей души). Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей(первичные и вторичные).
Джордж Беркли отбрасываетматериалистический исходный пункт учения Локка (источник ощущений — внешниймир, существующий независимо от сознания) и объявляет ощущения (“идеи”)единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическомусенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм.
Особенностифилософских взглядов Фейербаха на почве классического немецкого идеализма.
До Ф. немецкая классическая философиябыла подчеркнуто идеалистической. Первоначально Ф. увлекался фил/ Гегеля, ноэволюция его философских взглядов шла от идеализма к материализму. Окончательнопорвав с идеализмом и перейдя на позиции материализма, Ф. в своем произведенииК критике гегелевской философии” резко выступил против идеалистической системыГегеля. Критику идеализма Ф. связывал с критикой религии. Он показывал, чтоидеализм есть теоретическая основа религии, что учение Гегеля о первичностиидеи и ее превращении в процессе развития в природу есть не что иное, каквыраженная в рационалистич. форме христианская догма о сотворении мира богом.Книга Ф. ”Сущность христианства“ сыграла значительную роль в развитииматериализма. В этой работе Ф. вскрывает гносеологические корни религии. Богесть отчужденное от самого человека и превращенное в абсолют человеческаясущность. Все свойства, приписываемые богу, суть свойства самого человека, нооторванные от него, представленные как самостоят., олицетворенные в боге.Основной вопрос философии Ф. решает материалистически. Материалистическирешает Ф. и вопрос о возможности познания. Ощущение не отделяет нас отвнешнего мира, а связывает с ним, оно есть образ объективного мира. Однакотеория познания Ф. как и его материализм в целом носит метафизический,созерцательный характер. Ф. не понял диалектического перехода от ощущения кмышлению, от единичного к общему, не понял роли абстракции в познании. Он непонял, что в познании решающее значение имеет практическая деятельность людей.Ф. оставался идеалистом в области понимания общественных явлений: он различалэпохи в развитии человечества исключительно по формам сознания, по сменяющимдруг друга религиям.
Особенностионтологической и гносиологической концепций философии Фейербаха.
В онтологическом смысле Ф. утверждал опервичности материального бытия по отношению к понятию бытия в человеческомсознании. Чувственным бытием Ф. именовал именно материальное бытие,существующее вне и не зависимо от человеческого сознания. Материальностьчеловека характеризуется Ф. через чувственность; человек обладает способностьюощущать и чувствовать по тому, что он есть материальное тело. Ф. заявлял что вдействительности мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления. Ф.провозглашал, что началом философии является не бог, не абсолют, не бытие, — началом философии является конечное, определенное, реальное. Задачей подлиннойфилософии Ф. считал диалектическое по своей сути познание конечного как неконечного или бесконечного. Ф. считал, что изменение природы во времени,возник-ние в ней новых материальных образований и разрушение прежних происходитпри сохранении ее основных элементов и вечности существования материи. Одним изважнейших пробелов в рассмотрении Ф немецкой классической философии явилосьневнимание к ее связям с естествознанием. Геге-левскую концепцию единствапротивоположностей Ф счел совершенно несостоятельной, Ф утверждал, чтонепосредственное единство противоположных определ. имеет место только оабстракции, которая дает искаженное понимание действительности. С точки зренияФ противоположности могут быть присущи реальным видам бытия лишьпоследовательно, сменяя друг друга во времени. Ф последовательно и настойчивопроводил мысль о том, что процесс познания объективной реальности,действительного бытия имеет своим базисом чувственные восприятия, ощущения,созерцания, вызываемые воздействием познаваемых объектов на органы чувств.Полный отрыв мышления от чувственности чреват опасностью того, что оноперестает иметь своим предметом действительность. Ф подчер кивал, что мышлениедолжно опираться на чувственность не только в начале познавательного процессано и на всем его протяжении. Только там где начинается чувственное, кончаетсявсякое сомнение и спор. Чувственное созерцание в роли основы познания икритерия истины Ф трактовал как опыт и в этом смысле говорил о необходимостипостоянного взаимодействия мышления с опытом. Он считал познавательные способностичеловека достаточными для того, чтобы мыслить вещи такими, какими ониоказываются в действительности.
Что такоематериалистическое понимание истории и в чем его отличие от предшествующихсоциологических воззрений
Материалистическое понимание истории -распространение положений диалектического материализма на изучение общественнойжизни, применения положений диалектического материализма к явлениям жизниоб-ва, к изучению об-ва. До Маркса в науке господствовало идеалистич. пониманиеистории. Маркс открыл закон развития человеческой истории — тот простой факт,что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, преждечем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией. Ниодно об-во не может существовать не производя материальных благ. В развитии способов производства материальных благ, необходимых для существованиячеловека, исторический материализм видит главную силу, которая определяет всюобщественную жизнь людей и обусловливает пере-ход одного общественного строя вдругой. От развития материального производства зависит прогресс об-ва. Сразвитием производительных сил изменяется и вторая сторона материальногопроизводства- производственные отношения. Смена обществ.-экономических формацийв истории есть смена одних производственных отношений другими, болеепрогрессивными. Эк. законы жизни об.ва являются основой всей историческойдеятельности людей. Благодаря историческому материализму хаос и произвол,царившие во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельнойнаучной теорией. Исторический материализм навсегда покончил с идеалистическимитеориями, рассматривающими истор. об-ва как хаотич., произвольную деят-тьиндивидуумов, как следствие воли и желаний людей. Общественное бытие определяетобщественное сознание. Исторический материализм в отличие от экономическогоматериализма, который сводит роль идей к нулю, напротив, подчеркивает ихогромную роль. Благодаря ист. материализму наука об обществе стала точнойнаукой.
Показать объективные социальные и гносеологические причины
возникновенияидеалистической картины мира.
Идеализм имеет свои гносеологич. и соц.корни. Т.к. поз-е мира очень сложный и противоречивый про-цесс, ни один из философов, занимающихся этим не застрахован от некоторого ухода отреальности. Во всем этом потоке творчески ищущей мысли присутствуетпроверенная опытом возм-ть ошибок и заблуждений. Следовательно в самомпроцессе познания заложена возможность отрыва мысли от действительности иухода ее в сферу фантазии, что невольно толкает мыс-лителя на ложный путь. Известно, что вещи и их св-ва даны нам в форме ощущений и что субъектив.образы этих вещей осознаются как существующие там, где находится их объект. Например глядя на зел. лист мы прежде всего для себя выделяем его зеленость и приписываем это св-во самому листу. Т.е. очень легко путаетсявещь и ощущение и если научный материалист пытается отделить субъективнуюформу, в кот. нам дан объект от его объективного источника, сущ.самого по себе, то идеалист этого не делает, допуская тем самым отклонениеот реальности в мир фантазий. Соц. корни идеализма связаны в общем спроцессом отделения умственного труда от физического и противо-поставления ему. Этот пр-сс связан в свою очередь с образованием антагонистич.классов, тем, что умств. труд начинает считаться привилегиейгосподствующего класса. А философия, выполнявшая идеологич. фи-ии, явилась его духовным оружием. Соответственно идео-логи защищали идеализм, т.к. были заинтересованы в защите религ, как духовного орудия, ср-ва угнет.труд. При этом именно идеалистич. фил-фия привлекалась ими, кактеоретическое обоснование религии. Надо отме-тить, что прогр. развитие об-ва, ведущее к уничтож-ю антагонистич. классов ведет к преодолению причин сущ. идеалистич. картины мира, но, я уверен, что идеалистич. представл-я никогда до конца не пропадут.
Неотомизм и его противоположность в философииэкзистенциализма.
Наиболее влиятельным направлением современной религиознойфилософии является неотомизм, получивший свое название от имени средневековогобогослова Фомы Аквинского и широко распространенный в странах католическоговероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина,характеризующаяся стремлением синтезировать в целостную гармоническую системупрямо противоположные принципы — веру и разум, религию и науку. В этом синтезеи заключается ее сокровенный смысл. Неотомизм претендует на цельную и оптимистическуюмодель мироздания, считая всю историю философии, начиная с эпохи возрождения,неоправданной цепью заблуждений. Для него мир — не абсурд, не ареназаброшенности человека, как у экзистенциалистов, не игрушка произвольнойчеловеческой активности, как у прагматистов, не цепь логической данности, как унеопозитивистов, а реальное творение благого бога, заслуживающего полногопринятия почтения к его внутренним законам.
Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает лишьестественный, а религия — высший, сверхъестественный мир. Сокровенная тайнамира находится в руках религии, наука же представляет собой низший вид знания.Истины науки, философии и религии повествуют об одном и том же, но на разныхуровнях: разум науки довольствуется лишь сферой внешнего опыта, а постижениеабсолютной истины и сокровенного смысла доступно лишь откровению. Мистика ирассудочность, метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по принципуточных наук, архаичность, консерватизм и подчеркнутая динамичность, современность- все это создает ту “томистскую эйфорию”, которая вызывает гипнотическуюиллюзию целостного, законченного учения, будто бы призванного удовлетворитьсамые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные вопросы бытия исмысла человеческой жизни.
Экзистенциализм — одна из самых модных на западе всередине ХХ века философских школ. Ее наиболее крупные представители — М.Хайдеггер, К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно, У.Баррет.Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологиинемецкого философа Э.Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датскогорелигиозного мыслителя С.Кьеркегора.
Согласно экзистенциализму, задача философии заниматься напроблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия. Человек помимо своейволи заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; егобытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубокоиррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх — важнейшее понятиефилософии экзистенциализма. Мир тем более страшен, чем он бессмыслен инепостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. Экзистенциализмисходит прежде всего из того, что человек живет эмоциями: на все окружающее онреагирует на только теоретически или интеллектуально, но прежде всегоэмоционально.
Большое место в экзистенциализме занимает проблемасвободы, определяемая как выбор человеком самого себя: человек таков, каким онсебя свободно выбирает. Свобода не терпит ни причины, ни основания. В силуэтого свобода предполагает независимость настоящего от прошлого, а будущего отнастоящего. Она, таким образом, не связывает, а разрывает время человеческогобытия, образуя, по выражению Сартра, дыру в бытие.
Соврем/ экзистенциализм как сист. мировоззрения внезависимости от религ. или от атеистич. ориентации отдельных ее представителейнемыслим без психологии катастрофы, ощущения кризиса. Неуверенность в будущем,страх перед завтрашним днем и т.п. — вот подлинные социальные и психологическиекорни той философии, которая делает страх онтологической характеристикойчеловека. Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественныхотношений, а в индивидуальной жизни, в ограничении общения узким кругом“духовной аристократии”.
Взаимосвязь и качественные различия эмпирического итеоретического методов научного познания.
И эмпирические, и теоретические методы являютсясоставными частями научного исследования. Один из важнейших методовэмпирического исследования — наблюдение. Под наблюдением понимаетсяцеленаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходекоторого мы получаем знание в внешних сторонах, свойствах и отношенияхизучаемых объектов. Наблюдение как метод имперического познания всегда связанос описанием, которое закрепляет и передает результаты наблюдения с помощьюопределенных знаковых средств. Эмпирическое описание — это фиксация средствамиестественного или искусственного языка сведений об объектах, данных внаблюдении. Похожий прием используется и в теоретическом познании. Развитиеаксиоматического метода приводит к построению формализованных аксиоматическихсистем. Формальное рассмотрение аксиом дополняется на этой стадиииспользованием математической логики как средства, обеспечивающего строгоевыведение из них следствий. В результате аксиоматическая система начинаетстроиться как особый формализованный язык. Вводятся исходные знаки — термины,затем указываются правила их соединения в формулы, создается перечень исходныхпринимаемых без доказательства формул, и, наконец, правила вывода из основныхформул производных. Так создается абстрактная знаковая модель, которая затеминтерпретируется на самых различных системах объектов.
Описание в эмпирическом методе подразделяется на дваосновных вида — качественное и количественное. В теоретическом же исследованиииспользуется особый прием теоретического мышления — формализация. Приформализации рассуждение об объектах переносится в плоскость оперирования сознаками. Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах и отношенияхпредметов. Таким путем создается обобщенная знаковая модель некоторойпредметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений ипроцессов при отвлечении от качественных характеристик последних.
В отличии от математики и логики в эмпирических наукахтеория должна быть не только не противоречивой, но и обоснованной опытнымпутем. Отсюда возникают особенности построения теоретических знаний вэмпирических науках. Специфическим приемом такого построения и являетсягипотетико-дедуктивный метод, сущность которого заключается в создании системыдедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятсяутверждения об эмпирических фактах.
Этико-гуманистические аспекты современного этапавзаимодействия общества и природы.
Зависимость человека от природы, от естественной средыобитания существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако, неоставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом.
С одной стороны по мере развития производительных силобщества, по мере того как взаимоотношения человека с естественной средойобитания все более опосредовались создаваемой им второй природой, человекповышал свою защищенность от стихийного буйства природы.
Наряду с процессами, ослабляющими зависимость человека отприроды, с развитием производительных сил связана и другая тенденция. В орбитучеловеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов,явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающейинтенсивностью, так что человеческое общество втягивается во все более тесные имногообразные связи с миром окружающей природы.
Изобретая, скажем, способы получения и использованияжелеза и его сплавов, человек резко увеличивает свое могущество вовзаимоотношениях с природой. Вместе с тем с течением времени само развитиецивилизации оказывается зависимым от имеющихся на планете запасов железных руд,от их разведки и хозяйственного использования.
Подобного рода примеры можно множить до бесконечности, икаждый из них будет раскрывать все ту же тенденцию возрастающей зависимостичеловека от природы. В наши дни эта зависимость нередко обнаруживается самымдраматическим образом, поскольку масштабы применения многих видов ресурсов,необходимых для хозяйственной деятельности, приводят к исчерпанию имеющихся напланете запасов этих ресурсов.
Мы видим, т.о., что не только человек зависит от природы,но и сама окружающая человека природа зависит от него.
Взаимодействие человека и природы, общества и среды егообитания в результате бурного роста промышленного производства во всем мире,причем производства, которое опирается на существующие много отходныетехнологии, достигло предельных критических форм и размеров. Во весь рост всталвопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпанияприродных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды егообитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы иопределяется существо экологической проблемы.
В результатедеятельности человека, в особенности в последние десятилетия, в дикой природе кнастоящему времени исчезли многие виды животных и растений. Не менее тревожно ито, что происходит неуклонное падение численности и сокращение ареалов другихвидов.