Реферат: Общие тенденции развития и характерные черты русской идеалистической философии
1. Характерныеособенности становления русской идеалистической философии.
Конец IX века — после крещения Руси — государственная целостность.
Религия сыграла особую роль (как иполагал князь Владимир (православие)). Начался процесс просвещения. Своеобразиеэтой эпохи вместе с религией пришла культура, письменность. Первымипросвещенными в России были монахи. Они учили и письмо и культуру.
Но русская православная церковьподчинена государству. В 8 веке происходит раскол в христианстве — католичествои православие. Религия следовала основным направлениям русских религиозныхфилософов. В произведениях религиозных (монахов) шел прогресс философии. Еслиевропейская философия концентрировалась на богословских проблемах, то в русскойфилософии центральная тема — нравственности (добро, зло, свобода (как онисочетаются с ответственностью), что такое социальный прогресс, какой ценой этотпрогресс можно достигнуть).
Антропологизм — что такое человек. Оченьтесная связь философии и религии. Илларион" Слово о благодати и законе". Носит философский характер.
Особенностью становления русскойфилософии является ориентация на социальный процесс. Вопрос об историческойпредназначенности России. Этот вопрос решался с двух противоположных точекзрения: западники — славянофилы. По 1) — России не обладает никакойособенностью, 2) наоборот.
Филофей — Россия — третий Рим. При ПетреI — единственное время, когда церковь попыталась встать выше государственнойвласти. Но в 1725 г. церковь после ответа Петра перестала посягать на власть.
Соловьев — писал о проблемах мира,человека, познаваемости. Все остальные философы писали филосовско — публицистическиеработы.
Из Англии и Франции были приглашеныучителя, которые преподавали философию, этику, эстетику.
Западно — европейские философы былиизвестны на Руси давно. Особое влияние имела немецкая философия. После изгнанияанглийских и французских учителей (из-за французской революции) были приглашенынемцы.
Особо внимательно в России относились кфилософии Канта, Фихте, Гегеля. Шелленг говорил, что Россия предназначена длякаких-то очень важных целей.
Антропоцентричность — в основечеловек.
Итог: Проблема человека, смысла жизни,исторический процесс и его цена — он не может быть куплен ценой страданийлюдей; судьба России и ее историческое предназначение; религия инравственность; критическое отношение к деятельности религиозных институтов
«Философскиевзгляды В. С. Соловьева».
1)Жизнедеятельность В. С. Соловьева
1. В. С. Соловьев — талантливыйпублицист — стремился создать филосовскую систему, куда вошли бы всефилософские вопросы. Родился В. С. Соловьев в 1853 г. в семье одного изизвестных русских историков В. С. Соловьев Соловьева. В гимназии В. С. Соловьевчитал выдающихся западных, античных философов. Прошел школу западно-европейской философии. Особое влияние на В. С. Соловьева оказала немецкаяклассическая философия. Особое внимание В. С. Соловьев уделял Гегелю (егоинтересовал метод Гегеля (триада)). В. С. Соловьев берет на вооружение этоттриадич. метод и пользуется им. Для В. С. Соловьев важна была духовнаяфилософия.
Ему была свойственна педантичность отца,но
становление философа в В. С. Соловьевпроходило не по прямой (атеист). Но атеистическая направленность присуща В. С.Соловьев недолго, и уже в студенческие годы он берет за основу религиозныевоззрения. После гимназии В. С. Соловьев поступил в Московский университет иуспешно его закончил. После этого В. С. Соловьев очень быстро (1 год) написалмагисторскую диссертацию, которую он успешно защитил в 1874 году, «Кризисзападной философии» (против позитивистов). Затем он начинает преподавать вуниверситете (лекции по истории философии и логике). Два года провел в Лондонедля работы с древними рукописями Британского музея. Затем переводится вПетербург и в 1860 году там защитил докторскую диссертацию. Далеепреподавательская деятельность. Она закончилась в , когда он прочиталпубличную лекцию, в которой просил помиловать убийц Александра II (гуманизм).После этого он покидает Петербургский университет.
В последние годы только творчество.Прожил он 47 лет, не было семьи, не было собственного дома, жил в имении своихблизких друзей братьев Трубецких и там же умер.
2) Объективно-идеалистический характер философии В. С. Соловьева. Идея всеединства втворчестве В. С. Соловьева
2. Если говорить о философскомтворчестве В. С. Соловьева, то здесь выделяют 3 периода:
1-й период — с защиты магисторскойдиссертации. В этой работе проявляются глубина и цельность философскогомышления, блестящие познания в области истории философии. Следующие такиеработы были: «Философские начала цельного знания», 1878 г.,«Критика отвлеченных начал», 1877 -78 г. (в кач -ве докторскойдиссертации), «Чтения о богочеловечестве».
2-й период — в 80 -е годы В. С. Соловьевкак бы отходит от чисто философской проблематики, пишет работы чисто церковногохарактера: «Духовные основы жизни», «Три речи в памятьДостоевского». Здесь же он задумывает написание работы в защитукатолицизма: «Великий спор и христианская политика». Кроме этогоособое значение имела работа «Россия и вселенская любовь». Послеэтого его отношения с церковью еще более осложнились. Но постепенно В. С.Соловьев отходит от религии и в его творчестве наступает третий период.
3-й период — работы философского плана:«Красота в природе», 1889 г., «Смысл любви», 1892 -94 гг., «Теоретическая философия», 1897 г. и самый основной труд — трактат«Оправдание добра».
Как решает В. С. Соловьев основнойвопрос философии? В понимании причины всего сущего В. С. Соловьев находится натех же позициях, что и Гегель.
Первоначало всего существующего — абсолютное сущее (под этим он понимает бога). Находится на позицияхобъективного идеализма. Основной принцип В. С. Соловьев — принцип всеединства.Всеединство — все существует во всем. Наличие всеединства обусловленосуществованием абсолютно сущего. Все предметы являются воплощением абсолютносущего. В понимании бытия В. С. Соловьев не проявил оригинальности, носущественна его мысль о том, что философия во второй половине 19 веканаходилась в кризисе. Этот кризис был обусловлен тем, что каждое из философскихтечений стремится признать себя истинным, хотя оно является частью философии.
Что такое философия? На первых этапахразвития человеческого общества господствовал религиозный взгляд на мир.Религиозность полагает, что все люди должны исповедовать одну религию. Нопоявились люди, которые выходят за пределы религии и общность религиинарушается и начинает развиваться философия и другие опытные науки. Чтобывозродить утраченное единство необходимо, чтобы осуществился новый
синтез: теологии, философии и опытнойнауки. В результате свободная телософия. Здесь В. С. Соловьев демонстрируетпринцип единства.
3) Этика В. С.Соловьева
3. Нетрадиционное понимание этики.«Оправдание добра». В. С. Соловьев, начиная в этом труде изложениеэтики, начинает с вопроса о взаимосвязи религии и нравственности. Этот вопросактуален и в наши дни. В. С. Соловьев отвечает так: взгляд, согласно которомунравственность целиком и полностью определяется религией, являетсянесостоятельным. Так как на определенном этапе становления В. С. Соловьев как философаон также разделял это мнение. Он показывает, что церковь в России изначальнобыла подчинена политическим целям и никогда не имела самостоятельного значения.Упрек православию за отсутствие в нем добра и В. С. Соловьев считал, что болееприемлема католическая ветвь, которая никогда не была подчинена государству. Всвоем трактате он использует триаду: 3 части трактата: «добро вчеловеческой природе», «добро от бога», «добро черезисторию человечества»
Что такое человек? В. С. Соловьевсчитал, что это существо, в котором заключены природное начало (биологическиефакторы) и духовное начало. И человеческая жизнь, если способствует добру,должна развивать духовное начало.
Что отличает человека от животного? Эточувство стыда, которое присуще только человеку. В. С. Соловьев формирует первуюи основную триаду, охватывающую всю сферу нравственных исканий. стыд — жалость- благоговение, аскетизм — альтруизм — религиозное чувство, воздержанность — мужество — мудрость, вера — надежда — любовь.
Это основные триады В. С. Соловьев.Наибольшее значение имеет 1-ая триада, т. к. согласно воззрениям В. С. Соловьевтолько чувство стыда отличает человека от других живых существ. Человек болеевысокое существо. Эта триада «исчерпывает область возможных нравственныхотношений человека к тому, что ниже его; к тому, что равно ему и к тому, чтовыше его.
2-ая триада имеет не меньшее значение.Аскетизм и альтруизм — те чувства, которые имеют духовное происхождение. В нихактивно действует разумное начало. Что касается религиозного чувства, то В. С.Соловьев говорит, что в детстве человек зависит от родителей, с возрастомблагоговейное отношение к ним увеличивается, и затем оно перерастает в культпредков, который затем преобразовывается в культ высшего существа — такимобразом формируется религиозное чувство. Цель нравственного развитиязаключается в том, что в человеке должно развиваться духовное начало; надоформировать в себе истинно человеческие чувства. Бог задает человеку цель, ноон также наделяет человека разными способностями, благодаря которым человекдолжен возвыситься над самим собой. Эта проблема ответственности или наоборотза себя — извечная проблема русской философии.
Рассматривая человека как личность В. С.Соловьев приходит к учению о добродетели, и он приходит к 3 -ей триаде. Этатриада результат развития предыдущих триад.
4-ую триаду В. С. Соловьев толкует срелигиозной точки зрения. Всегда ли ее можно рассматривать как проявлениенравственности? В. С. Соловьев утверждает, что не всякая вера является добродетелью(например вера в несуществующее или в недостойный объект). Высшей веройявляется вера в бога. То же самое можно сказать и о надежде. Надежда у человекаможет быть связана только с только с высшим существом. То же можно самое и слюбовью. В. С. Соловьев приходит к категорическому императиву (былсформулирован Кантом, но В. С. Соловьев дал свою интерпретацию). В. С.
Соловьев стремится рассмотреть абсолютновсе составляющие человеческого общества с нравственной точки зрения. С той жепозиции В. С. Соловьев рассматривал и экономику. В „Оправдании добра“существует глава „Экономические вопросы с нравственной точки зрения“.Сам факт экономических бедствий это то, что экономика не связана с началамидобра, с идеями нравственности. Человек должен обладать какими -тоэкономическими благами, но здесь должно носить нравственный характер сочетание»цели и средства". Экономические блага должны быть только средством,а если экономическое положение становится целью, то скоро общество придет кплутократии (здесь сведены на нет все нравственные начала).
В. С. Соловьев также рассматривал связьтаких институтов, как церковь и государство. В. С. Соловьев уделял многовнимания критике той политики, которую проводила русская церковь. Самоестрашное в том, что наша церковь была изначально подчинена государству. Церковьникогда не должна рассматриваться с точки зрения политики.
В. С. Соловьев пришел к разочарованию впрогрессе к концу жизни; в достижении единства всеми народами. На эту тему егоработа «Три разговора о войне, прогрессе и всемирной истории».
«Краткая повесть обантихристе»
Главная проблема — проблема добра и злав понимании всех людей (что такое война? можно ли достичь состояния всеединствабез войн?). Эта повесть по своему значению приравнивается к «Легенде о великоминквизиторе». В ней говорится о том, что весь мир находится в войне, онбыл расколот на множество государств, находящихся в постоянной войне междусобой.
В Японии возникает такое явление, какпаномонголизм, т. е. поработить и подчинить Европу, но так как японцымалочисленны, то требуется объединение с Китаем. Эта идея осуществляется.Возникает проблема необходимость освобождения. В это время появляетсясверхчеловек, он обладал гениальными способностями и прославился своимизнаниями и т. д. Самое важное в том, что этот человек, чувствуя свою власть,начал постепенно ощущать себя Христом: способен был осуществить те цели,которые описаны в евангелии. Но иногда его охватывало отчаяние, т. к. он чего-то такого, что покажет людям, что именно ему право освободить. В отчаянии онбросается с утеса, но его подхватывает неведомая сила (Христос этим невоспользовался). Голос с неба сказал сверхчеловеку, что он создан, чтобыпринести людям мир. Человек преобразился, и люди наконец заметили это. Он пишетсочинение «Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию». Всебыло сосредоточено в его руках. Вскоре была решена проблема нашествия и решенымногие социальные и политические вопросы. Но сверхчеловек не решил религиозныйвопрос, и он объявил, что собирает Вселенский собор, куда приглашаютсяпредставители всех религий. Необходимо ни одной из религий не даватьпредпочтения (равенство религий). Он хотел, чтобы его признали главой всехрелигий. Здесь у собравшихся зреет мысль, не с антихристом ли имеют они дело. Ониутвердились в этом по его речам и сказали ему об этом. Как только онипроизнесли слово «антихрист», были поражены громом. Спасся толькоевангелистический глава. Но затем все воскресли и встали на борьбу с этимчеловеком. Произошло извержение вулкана, которое уничтожило армию антихриста.Осуществляется идея В. С. Соловьева, что всемирная история Должна закончитсяконцом света, но он означает торжествование хороших идей. Религиозные воззренияВ. С. Соловьева — ни одно из религиозных направлений не может претендовать наглавенствующую роль (он критиковал все); должно было восторжествоватьправославие, но на новых основах.
«Христианскийэкзистенциализм Н. А. Бердяева».
1) Вехи жизни идуховная эволюция Н. А. Бердяева.
1. Н. А. Бердяев — самый известный в мировойфилософии русский мыслитель. Родился Н. А. Бердяев в Киеве. Его предкипринадлежали к высоким аристократическим кругам.
В 1884 г. Н. А. Бердяев поступил вКиевский кадетский корпус, но вскоре Н. А. Бердяев, закончив корпус, поступаетв Киевский университет, сначала на математический факультет, а затемпереводится на историко -филологический. Н. А. Бердяев очень тесно сотрудничалс соц. -демократами (кружок) и за пропаганду соц. идей был исключен изуниверситета и на 3 года сослан в Вологодскую губернию. Там он постепенноотходит от соц. идей и после ссылки начинает сотрудничать в газете Петра Струве(либерал) «Освобождение». Эта газета выполняла определенную соц.функцию, готовила возникновение либеральной буржуазной партии в России. Затем Н.А. Бердяев начинает сотрудничать с Булгаковым в журнале «Новый путь»,затем в «Свободе жизни». В первый, русский, период своей деятельностиН. А. Бердяев издает много работ, но самые значительные: «Философиясвободы» (издана в 1911 г. ), «Смысл творчества» (подзаголовок«Опыт оправдания человека» (1916 г. )). Н. А. Бердяев также принималучастие в написании публицистических произведений: сборники «Проблемыидеализма», «Вехи», «Из глубины».
Когда произошли революционные события,Н. А. Бердяев относился к ним так: сентябрь — приветствовал октябрь — враждебноНо Н. А. Бердяев считал, что другого пути развития у России не было, кроме какчерез соц. революцию, и в 1918 г. пишет «Философию неравенства», вкоторой отрицательно описывает последствия революции. Но Н. А. Бердяев говорил,что эта работа написана под влиянием момента и не отражает истинных взглядов. В1918 г. Н. А. Бердяев создает вольную академию духовной культуры. (Н. А.Бердяев читает циклы лекций в академии и ведет семинар по Достоевскому). Этотсеминар основа, на которой Н. А. Бердяев впоследствии напишет одну иззначительных работ «Миросозерцание Достоевского». В 1920г. историко-философский факультет Московского университета избирает Н. А. Бердяевпрофессором. В 1922г. вместе с другими философами -идеалистами Н. А. Бердяевбыл выслан за границу. С 1922 по 1924гг. Н. А. Бердяев жил в Германии, но в1924г. переезжает во Францию и всю свою жизнь проводит в местечке близ Парижа.Но Н. А. Бердяев никогда не терял интереса к России. Он старался со стороныпосмотреть на Россию, осмыслить ее прошлое и будущее. В эмиграции он написалтакие значительные работы, как: «Русская идея» (1936г. ),«Истоки и смысл русского коммунизма».
Н. А. Бердяев становится мыслителеммирового значения. В 1947г., незадолго до смерти, Н. А. Бердяев получаетзвание доктора Кембриджского университета. Н. А. Бердяев получает признание прижизни. Во время В. О. В. Н. А. Бердяев проявил себя российским патриотом. Оноказывал посильную помощь французскому сопротивлению и надеялся, что В. О. В.приведет к очищению России, будет господствовать дух свободы. Он надеялсявернуться после войны в Россию, но с болью и горечью узнает о травле Зощенко иАхматовой и понимает, что возврата на родину нет. В 1948г. он умер. Умер Н. А.Бердяев по -истене прекрасно: за столом над работой «Царство духа ицарство кесаря».
Н. А. Бердяев оставил огромноекультурное наследие: около 40 крупных произведений + статьи и выступления.Неизменным осталось понимание Н. А. Бердяевым сути философии. Основное мнениепо этому вопросу он высказал еще в молодости, и оно осталось неизменным.
2) Н. А. Бердяево сути и о предназначении философии.
2. Понятие философии у Н. А. Бердяевабыло своеобразным. Цель философии — не создание системы системы, а творческийпознавательный акт в мире. Философия не должна быть систематической. Н. А.Бердяев характеризует состояние кризиса, в котором находится философия. Причинаего, по Бердяеву, в стремлении сделать философию научной, создать систему. Этотпуть неприемлем.
Субъективная по внешности и ненаучнаяфилософия может быть гораздо более истинной, прорвавшейся к смыслу мирафилософией, чем философия по внешности объективная и наукообразная. К науке Н.А. Бердяев относился положительно, и в работе «Самопознание» онговорит о том, что за годы выработки его философского мировоззрения у негоочень выросла оценка науки. Наука нужна человеку, т. к. чтобы жить иразвиваться человек должен ориентироваться в науке. Но отличие философии отнауки в том, что наука — это познание необходимости, наука делает возможнымприспособление человека к определенным законам (царство необходимости), асердцевина философии — свобода, творчество, а т. к. свобода и творчествоневозможны в сфере необходимости, то философия должна быть иной и преследоватьдругие цели. Свободное творчество раскрепощенного духа, который стремитсяпостичь смысл мира и противится мировой необходимости. И исходя отсюда Н. А.Бердяев приходит к тому, что начинает понимать и определять философию какискусство особого рода. «Философия искусства — потому что она — творчество. Философия искусства — потому что она предполагает особый дар свыше,потому что на ней запечатлевается личность творца не менее чем на поэзии иживописи». Н. А. Бердяев, отрицая связь философии и науки, говорит, чтонельзя смешивать также философию и религию. Утверждая эту независимостьфилософии Н. А. Бердяев пишет: «Философия не есть религия и не может бытьвнешне ей подчинена, тем более теологии создало одну схоластику, подчинениефилософии науке создает другую схоластику». Т. е. опять Н. А. Бердяевутверждает, что философия должна быть свободна от всякого рода авторитета. Но вто же время, противореча себе, Н. А. Бердяев, отрицая внешнюю зависимостьфилософии от религии, подчеркивал внутреннюю глубокую религиозность, которая присущалюбому мыслителю. Н. А. Бердяев считал главным условием должна быть свобода,которая должна быть основой мировоззрения любого мыслящего существа.
Себя Н. А. Бердяев считал свободным.Центр творчества Н. А. Бердяева — свобода. Н. А. Бердяев в работе «Смыслтворчества» пишет следующее: «человек предшествует философии; человек- предпосылка всякого философского познания. Философия не в силах уйти от того,что философствует человек и что философствует для человека». Поставив вцентр проблему человека, Н. А. Бердяев из работы в работу обращается к ней.Бердяев: «В центре моей мысли всегда стояли проблемы свободы, творчества,личности, зла и теодецеи, т. е. в сущности одна проблема: проблема человека,его назначения, оправдания его творчества».
Эта проблематика позволяет отнестивоззрение Н. А. Бердяева к экзистенциализму. Н. А. Бердяев прошел школунемецкой философии. «Истоки моего философствования — Кант и немецкаяфилософия». Особенно велико было влияние Канта.
Н. А. Бердяев стремился разгадать сутьчеловека (самое главное в нем). Это для Н. А. Бердяева значило разгадать тайнубытия. И рассматривая эту проблему Н. А. Бердяев приходит к выводу о том, чточеловек — малая вселенная (микрокосмос), т. е. в каждом человеке отражаетсяВселеная. В каждом человеке запечатлена история человечества (аналогия с миромидей Платона).
Человек — не только природное существо,и в нем отражается не только космос и природа, но человек — это еще имикрокосмос (по образу и подобию бога). «Человек сознает себяпринадлежащим к двум мирам. Природа его двоится и в сознании его преобладает тоодна природа, то другая. Человек сознает свое величие и мощь и свое ничтожествои слабость, свою царственную свободу и свою рабскую зависимость; сознает себяобразом и подобием бога и „каплей в море“ природнойнеобходимости». Наряду с проблемами человека Н. А. Бердяев приходит квопросу об ответственности бога за зло, которое человек может наблюдать в мире.Эта проблема называется «теодецея». Если мы признаем то, что мирсотворен богом, мы должны признать, что бог ответственен за зло. Бердяеввыдвинул тезис, что свобода существует в нескольких вариантах: первичная,рациональная.
1-ая существует до бога, т. е. бог необладает властью над свободой, которая им не создается, и, следовательно, он ненесет ответственности за зло добытийственной свободы. Н. А. Бердяев виделзло и противоречие в деятельности православной церкви.
3) Социально-политические воззрения Н. А. Бердяева.
Направленность творчества Бердяевахарактеризуется антропологической и социально -философской историей бытия.
Философское осмысление истории возможнолишь на о пределенном этапе развития общества.
Только в 19 веке получила развитиеисторическая наука. Интересна марксисткая концепция исторического процесса.
Упрощенная марксисткая философия:материализм -экономический (в сфере материального производства) — определяющаяроль материалистических отношений в историческом процессе. Но и духовнаядеятельность играет не меньшее значение.
Философия Бердяевской философиивозможна, если за определяющее взято духовное начало.
Философия истории — один из путей кпознанию духовной действительности. Это есть наука и духовность, приобщающаянас к тайнам духовной жизни.
Человек — микрокосмос, по -Бердяеву, повнутренней природе есть великий мир, в котором отражается и пребывает весьреальный мир и все великие исторические эпохи. Такое видение человека являетсяпредпосылкой и условием для создания исторической науки. Существует неразрывнаясвязь между ними.
Эскатология — учение о конце истории, обее разрешении. Философия истории возможна, если в нее вводится религиозноепонпмание времени(проблема начала и конца). Если она рассматривается схристианской точки зрения (в центре теории — личность Христа)
История приобрела: динамизм, идею неоднократности,неповторения событий, — концепцию единства исторического процесса.
История постижима благодаря Христу(совершенный человек, образ Бога). Создавая философию истории, Бердяев задаетсявопросом прогресса общества.
Какой ценой достигается прогрессобщества? Бердяев: Если мы верим в прогресс как конечную цель, то темсамым мы отрицаем смысл жизни прошлых поколений, которые превращаются в орудиедостижения этой цели.
О ПРОГРЕССЕ: «Внутренненеприемлема, религиозно и морально недопустима позитивная идея прогресса. Т. е.природа этой идеи такова, что она делает невозможным разрешение муки жизни,разрешение трагических противоречий и конфликтов для всего человеческого рода.»
ВОПРОС О РОССИИ: Ее предназначение — решить вечный спор между Востоком и Западом. Россия еще не осознала своегопризвания (должна проснуться и осознать свое предназначение).
СОЦИАЛЬНО — ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫБЕРДЯЕВА Бердяев критически относился к коммунизму. Он предвосхитил волнусоциального критицизма.
«Воля к жизни», «Человеки машина» — критика капитализма за его бездуховность, антигуманныйхарактер. Всякое бывшее организованное общество враждебно свободе и склонноотрицать человеческую личность.
Бердяев различал марксизм как учение икак реальное воплощение на практике («Истоки и смысл русскогокоммунизма» — 1937 г. на английском языке). Здесь он проанализировалособенности русской истории, национального характера: что необходимо было длявосприятия русской революции интеллигенцией.
Исходное утверждение: специфическая особенностьрусской души, православный аскетизм со стихийно-природным началом. Русскийнарод — полярные противоположности: государственно-деспотическим и анархическисвободолюбивым, склонным к национальному самомнению и всечеловечность.Религиозная формация русской души выработала: догматизм, аскетизм, способностьнести страдания и жертвы во имя своей веры.
Религиозная энергия русской душипереключается и направляется целям нерелигиозным (к социальным целям) — способность. Этим свойствам созвучен марксизм (с религиозной точки зрения).
ТРАКТОВКА МАРКСИЗМА ПО-БЕРДЯЕВУ: Русскиймарксизм отличается от западного. Характерные для русской интеллигенции черты:способность беззаветно отдаваться идеям, идолопоклонничество, то, что на Западевыступало в качестве гипотезы, в России предмет абсолютной веры. Мотивыдеятельности русской интеллигенции: протест против зла, сочувствие
обездоленным. Рассматривая:
- нигилизм — анархизм | Бердяев видитотражение русской души.
- народничество +
Специфика русского марксизма: первоепоколение восприняло марксизм в чистом виде, чтобы развенчать идеинародничества.
К социалистической революции можноприйти в результате индустриализации капиталистических отношений и формированияв массах революционного самосознания (Эту точку зрения разделял Плеханов — какпо Марксу).
БОЛЬШЕВИЗМ Основной акцент — рабочийкласс — носитель новых революционных идей — формирования марксизма как религии.Рабочий класс миссия для спасения от социальной несправедливости.
Но Бердяев не считал, что революция быласлучайной. Революция была объективна; и социалистическая в силупредрасположенности русского человека к социалистическим идеям.
Заслугой Ленина, по-Бердяеву, являетсято, что он остановил хаотический распад России. Бердяев не отождествлял теориюи практическое применение теории коммунизма.
Каков выход России? Соединение идейкоммунизма и христианства — создание христианского социализма. Христианстворазрешает проблему отношений личности и общества.