Реферат: Черты русской философии
Характерные .
Философия — это наука. Как ивсякая другая наука, философия стремится к установлению строго доказуемых истинне для избранных народов или наций, а для всех мыслящих людей. Однако следуетпринять во внимание, что философия является наукой единственной в своем роде иотличается от других наук двумя характерными особенностями. Анализируя природувселенского бытия, философия доводит этот анализ до крайнего предела, т.е.занимается не только аспектами, которые уже не поддаются никакому анализу исоставляют содержание всеобщих идей суждении. Чтобы успешно разрешить этузадачу, философ должен обладать способностью к спекуляции, т.е.интеллектуальной интуиции, которая должна быть у него развита лучше, чем даже уматематика. С другой стороны, в процессе изучения основных элементов и аспектовмира философия должна вскрыть их внутреннюю взаимосвязь, ту взаимосвязь,которая образует мир как целое. Изучение мира как целого является деломкосмологии, составной части метафизики. Космология занимается такими важнымиконкретными и частными элементами, как биологическая эволюция и историячеловечества. Отсюда философия должна ответить на вопрос о том, каков их смысл, каково их место в этом мире как целом. Занимаясь такими вопросами, философубеждается в том, что для их изучения полезно пользоваться способностью кэстетическому созерцанию.
Таким образом, высочайшиедостижения философии требуют сочетания двух противоположных и трудносовместимых способностей: способности к абстрактному мышлению в его высшейформе и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени.
Эти задачи так велики, аспособности, необходимые для их разрешения, так мало развиты в человеке, чтофилософия даже в наши дни находится на более низком уровне развитии, чем,например, такие науки как физика или математика. Об этом наглядносвидетельствует факт существования многочисленных философских школ, иногдапрямо противоположных и крайне враждебных друг другу. Но самое худшеезаключается в том, что даже наиболее «значительные» философскиесистемы содержат наряду с великими достижениями и несомненные ошибки. Зачастуюпоявляются поразительно односторонние философские школы. Неудивительно потому,что, в противоположность специальным наукам, т.е. наукам о частных отделах иаспектах мирах, на философии лежит печать характера и интересов тех различныхнародов, которые занимались ею. Поэтому можно говорить о национальныхособенностях немецкой, французской, английской, американской и русскойфилософии. Различия между философскими школами в различных странах зависит отспецифического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности кфилософским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта, как, например, чувственному или религиозному и т.д.
По общепринятому мнению,русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно.Во всех областях философии-гносеология, логика, этика, эстетика и историяфилософии-велись исследования в России до большевистской революции. В болеепозднее время действительно русские философы особенно интересовались проблемамиэтики.
В русской философии широкораспространён взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражалсяв своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственномсозерцании объектов как таковых в себе. Славянофилы утверждали, что познаниереальности является непосредственным. Различные формы интуитивизма в гносеологииразработаны В. Соловьёвым, князьями С. и Е. Трубецкими, А. Козловым (в учении опонимании бога), П. Флоренским, И. Ильиным и другие. В этот список можно былобы включить также представителей трансцендентально-логического идеализма — С.Гессена и Г. Гурвича, поскольку они признавали существование«волезрения». К этой же группе принадлежат и такие мыслители,которые, подобно В. Кудрецову и Несмелову, утверждали, что религиозная вераесть наиболее совершенная форма познания.
В отличии от кантовскогогносеологического идеализма русский интуитивизм является формойгносеологического реализма. Это нашло своё выражение, между прочим, в томфакте, что русская философия, представленная братьями Трубецкими, предвосхитилазападную философию, отказавшись от учения о том, что чувственные данные — этосубъективные психические состояния наблюдателя, и признав их транссубъективныйхарактер.
Идеал цельного познания,т.е. познания как органического всеобъемлющего единства, провозглашенныйКиреевским и Хомяковым, привлек многих русских мыслителей. Однако этот идеалмог быть достигнут лишь в том случае, если подрациональное (чувственныекачества) и рациональный (или идеальный) аспекты мира и сверхрациональныепринципы даны в таком опыте, который сочетает чувственную, интеллектуальную имистическую интуиции.
Киреевский и Хомяковговорили, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Толькособрав в единое целое все духовные силы-чувственный опыт, рациональноемышление, эстетическую перцепцию, нравственный опыт и религиозное созерцание,-- человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональныеистины о боге. Именно этот опыт лежит в основе творческой деятельности многихрусских мыслителей: В. Соловьёва, князей С. и Е. Трубецких, А. Козлова, П.Флоренского, И. Ильина и других.
Опираясь на цельный опыт,они пытались развить такую философию, которая бы явилась всеобъемлющимсинтезом. Поразительный пример того духовного пути, который приводит к цельномуопыту, мы видим в биографии Трубецких. Они страдали от духовного опустошенияпотому, что жили исключительно теоретическим мышлением, основывающимся начувственном опыте. Однако, развив своё миросозерцание, они обрели полноту жизнии богатство мысли, использовав все многообразие опыта, не исключая и таких егонеуловимых форм, как эстетическое восприятие, нравственное сознание ирелигиозное созерцание.
Замечательно, что даженаиболее выдающиеся русские позитивисты-Лавров и Михайловский-в своих работахотстаивали единство теоретической истинны с такой истиной, как праведность.Таким образом они полностью признавали значение нравственного опыта. Вот почемурусские мыслители приняли в штыки учение о борьбе за существование как фактореэволюции. Такая концепция эволюции определённо отвергалась не толькоМихайловским, Кропоткиным, Данилевским, Чичериным, но даже и материалистомЧернышевским.
Связующим звеном междуподсознательными чувственными данными и сверхрациональными принципами являетсяабстрактно идеальное бытие, познаваемое лишь посредством спекуляции, т.е.интеллектуальной интуиции. Русские философы отличаются такой же высокойспособностью к спекулятивному мышлению, как и немецкие. Как позитивизм, так имеханистический материализм нашли в России широкое распространение.
В русской философиистремление к цельному познанию мира и острое чувство реальности тесносочетаются с верой во всё многообразие опыта как чувственного, так и болееутонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русскиефилософы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическомуопытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но прежде всего они доверяютмистическому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с богом иего царством.
Главная задача философиизаключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая быопиралась на всё многообразие опыта. Религиозный опыт даёт нам наиболее важныеданные для решения этой задачи. Только благодаря ему мы можем придать нашемумиросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смыслвселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт,неизбежно становится религиозной. Только христианство отличается высочайшими инаиболее завершенными достижениями в области религиозного опыта. Все это даётоснование полагать, что любая философская система, поставившая перед собойвеликие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководствоватьсяпринципами христианства. Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработкевсеобъемлющего христианского мировоззрения. В этом состоит наиболее характернаячерта русской философии. Одни мыслители, как Соловьев, Флоренский, Булгаков,отличались широкой эрудицией; другие-выдающимся литературным даром. То, что всёразвитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства,говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние насудьбы всей цивилизации.
Христианские системымыслителей являются, несомненно, реалистическими. В своём учении о таинстве,искуплении, милости, обожествлении и церкви русские православные философывыступали против одностороннего морализма и субъективизма. Они отводили самоевидное место онтологическим сочетаниям и изменениям в личной и вселенскойжизни, ведущей к изменениям в нравственности и психике. Они утверждали, чтоконкретное бытие составляет основу действительности, что мир являетсяорганическим целым.
В своём учении о боге и егосвязи с миром русские философы полагались не столько на выводы, сколько нажизненный опыт «личного общения с Богом». Поразительно яркие описаниямистического опыта можно найти у Соловьёва, кн. Е. Трубецкого, отца ПавлаФлоренского и отца Сергия Булгакова.
Многие религиозные философызанимаются главным образом космологическими вопросами, и их христианство какцелое приобретает космологический характер. Это особенно ясно видно на примересофиологии-учения, чрезвычайно характерного для русской религиозной философии.Интерес к софиологии сочетался с интересом к сверхчеловеческим духовнымсуществам. Первым представителем софиологии был Владимир Соловьёв. Своёдальнейшее развитие софиология получила в работах отца Павла Флоренского, отцаСергия Булгакова и отца Василия Зеньковского. Софиология, однако, встретиларешительное сопротивление со стороны Московского синода и отца ГеоргияФлоровского, В. Лосского и др. Тем не менее в видоизменённой форме, непротиворечащей догматам православной церкви, она, несомненно, сыграетзначительную роль в дальнейшем развитии религиозной философии.
Многие русские философы интересуютсявопросом о сущности исторического процесса. Они подвергают критикепозитивистские теории и указывают на невозможность осуществления совершенногообщественного строя в условиях земного существования. Всякий общественный стройосуществляет лишь частичные улучшения и в то же время содержит новые недостаткии возможности для злоупотреблений. Печальный опыт истории показывает, что весьисторический процесс сводится лишь к подготовлению человечества к переходу отистории к метаистории, т.е. «грядущей жизни» в царстве божием.
Те, кто не питает симпатии к метафизике и религии,заявляют, что в русской истории не было периода, подобного периодусредневековой схоластики, когда вся умственная энергия людей быласосредоточенна на разработке системы христианской философии. Они полагают, чтов конце XIX и начале XX в. русское общество впервые вступило в ту фазудуховного развития, через которую Европа прошла еще в средние века. Поэтомуони считают, что русское общество запоздало в своём развитии. Эти люди не учитываюттот факт, что культура развивается не по прямой восходящей линии, а по спирали.Верхняя часть спирали содержит процессы, параллельные и подобные процессам,происходящим в низшей её части, но-вследствие влияния предшествовавшегоразвития-более совершенные. Русская религиозная философия — не повторениесхоластики, ибо она пользуется всеми достижениями науки и современнойфилософии, особенно современной гносеологии. Поэтому следует сказать, чторусская религиозная философия является прогрессивным достижением и способнадать новый толчок развитию западной мысли.