Реферат: Античная философия
АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ
РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ФИЛОСОФИИ
ПО ТЕМЕ «АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ»
1 «А» КУРСА ФАКУЛЬТЕТА ПРАВА
СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ – ХОЗ. ПРАВО
РОДЬКО ТАТЬЯНА НИКОЛАЕВНА
Г. МИНСК, ПР-КТ Г-ТЫ «ИЗВЕСТИЯ»,14/4-12
З/К №695
/>
1. Зарождение древнегреческойфилософии: условия и предпосылки.
Античная философия возникла и жила в «силовомполе», полюсами которого являлись, с одной стороны, мифология, а с другой –формирующаяся именно в Древней Греции наука.
Скачок в развитии производительных сил вследствиеперехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослаблениеродоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозициитрадиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативныхнравственных установок и представлений, усиление критического духа и ростнаучных знаний – вот некоторые факторы, их которых складывалась духовнаяатмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.
В античной Греции философия формируется в тотпериод, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядококазываются под угрозой, когда прежние традиционно-мифологические представлениярабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, своюнеспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Кризис мифологического сознания был вызван рядомпричин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономическийподъем в IX – VII веках до н.э.: расширение торговли и судоходства,возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и егоперераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. В результатеразвития торговли, мореходства, колонизаций новых земель расширялсягеографических горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибралтара,куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым гомеровское представление оВселенной обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связейи контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев,нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности ихсобственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовалисоциальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризисутрадиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
В Греции в VI веке до н.э.происходит постепенное разложение традиционного типа социальности,предполагавшего более или менее жесткое разделение сословий, каждое из которыхимело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот уклад, так исвои навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы знания,которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждаяместность имела своих собственных богов, по характеру своему и способуотношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличались[1].
Социально-экономические изменения, происходившие вVII – VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся формсвязи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции.Философия и была одним из ответов на это требование. Она предлагала человекуновый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственныйразум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру — думай сам. Наместо обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал учитель, атем самым и власть отца в семье ставилась под вопрос.
Ксоциокультурным предпосылкам возникновения античной философии преждевсего можно отнести поэмы Гомера и творчество гномических поэтов VII-VIвв. до н.э. (от «гнома» – изречение, греческое – стихотворный афоризм),создававших стихотворные афоризмы.
Протофилософское значение гомеровского эпоса можновыразить в следующих позициях: Гомеровские поэмы структурированы в соответствиис чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контекстефилософии станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживаетподлинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находитим объяснение, отыскивает их причины и мотивы. Данный способ изложения фактовподготовил греческую ментальность к восприятию философии, которая тоже будетискать истоки, основания вещей; Гомеровский эпос представляет реальностьмифопоэтическими средствами, но во всей ее полноте. Имплицитно гомеровский стихсодержит вопрос: какова роль человека в универсуме? Вопрос, который станет«классическим» вопросом греческой философии. Философия также будет стремитьсявыразить реальность во всей ее полноте, но в форме рациональных понятий.
Ксоциокультурным предпосылкам античной философской мысли можно, конечноже, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой религииразличают две формы: публичную и религию мистерий. В определенной частисобственного содержания они совпадают, но порой антиномичны, к примеру, винтерпретации понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, человека. При этомдля интерпретации генезиса философии важнее рассмотрение религии мистерий. По мнению Б. Рассела, именно благодарярелигиозным мистическим сообществам «возникла концепция философии как образажизни (way of life)».
Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода.Боги этой религии – персонифицированные явления природы. Тем самым, публичнаярелигия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссылка наприроду есть константа греческой мысли.
Возникнув в конце VII – начале VI в.до н.э., древнегреческая философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в.н.э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурнойжизни античного общества. Она возникла в греческих городах-государствах нарубеже VII–VI вв. до н. э. Сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии),затем в греческих городах Южной Италии, в прибрежных греческих городах островаСицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (V в. до н. э.). Испытавпериод блестящего расцвета в VI–V вв. до н. э., философия античной Грециипродолжала развиваться в эпоху образования монархии Александра Македонского (IVв. до н. э.) и при его приемниках, а затем под властью Римской империи и впериод разделения ее – в Восточной империи – вплоть до начала VI в. н. э.
Греческие философы принадлежали в большинстве кразличным слоям «свободных», то есть по преимуществу рабовладельческого класса.Их общественно-политические, нравственные и педагогические учения выражаливзгляды и интересы этого класса. Тем не менее в разработке даже этих вопросов,а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создалиучения, высокого поднимающиеся над тесным историческим горизонтомрабовладельческого общества.
Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок.625-547гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546гг. до н.э.) и Анаксимен (ок.585-525 гг. до н.э.).
Древнегреческая философия возникла не как областьспециальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научныхзнаний – математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политическихзнаний, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху такназываемого эллинизма, начиная с III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математикаи медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и послеэтого древнегреческая философия продолжает развиваться как мировоззрение,заключающее ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросынаук: математических, естественных и общественных[2].
Философия Древнего Рима возникла в концереспубликанского периода Рима (II–I вв. до н. э.) и развивалась параллельно сгреческой философией – во времена Римской империи приблизительно до времени еепадения (конец V – начало VI в. н. э.).
Характерная особенность древнегреческой философиисостоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений практическойдеятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие вVII–IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важнымзвеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных ифилософских понятий, выработанных в странах Востока – в Вавилоне, Иране,Египте, Финикии. Особенно велико было влияние вавилонской науки – математики,астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометрии иалгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке.
Постепенно в античной философиивозникает два основных типа философского мировоззрения – материализм иидеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во всепоследующее время. Одновременно возникает противоположность двух основныхметодов мышления – диалектики и метафизики.
V в. до н.э. был временем дальнейшего развитиягреческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.
2. Этапы развития. Основныепроблемы и школы античной философии.
Этапы развития.
О периодизации античной философии пишут многиевидные философы, это Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии,М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. («Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф.(История античной философии М., 1965г.), Богомолов А.С. («Античная философия»,МГУ, 1985г.). Для удобства анализа необходимо привлечь более лаконичнуюпериодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так, он отмечает, что при анализегреческой философии в ней выделяют три периода: первый – от Фалеса доАристотеля, второй – греческую философию в римском мире и, наконец, третий –неоплатоновскую философию.
Историягреческой философии представляет собой общий и вместе с тем живой индивидуальныйобраз духовного развития вообще. Первый период по преобладающим в нем интересамможно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиознофилософским. Абсолютно все ученые-философыотмечают, что этот период развития античной философии был периодомнатурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений сучениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки:астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно отпознания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическоеумозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о последнемосновании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, котороепротивостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этогомножества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего всамых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мировоговещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое ониопять превращаются.
Второй период греческойфилософии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологическихпроблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то времяне могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками.В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами,сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем,что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает,что он ничего не знает». Сократом завершается натурфилософский период в историидревнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностьюПлатона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа.Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый средифилософов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа иматерии. Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степеньюопределенности можно говорить, только начиная с Платона.
Третийпериод античной философии – век эллинизма. Сюдаотносятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннегоэллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв.н. э.). Культура раннего эллинизмахарактеризовалась прежде всегоиндивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности отполитической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главнымпредметом философского исследования становится субъективный мир личности. Впериод позднего эллинизма были доведены до логического завершения основныетенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеямклассики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), новозврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие свосточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысльк частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднегоэллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по путисакрального, то есть религиозного постижения мира.
Проблемы античнойфилософии.
Совокупную проблематику античной философии можнотематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ееконтексте тотальность реального виделась как “physis”(природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возниккосмос?»; мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и егоспецифических способностей; метафизика (Платон) декларирует существованиеинтеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны,причем мир идей выше чувственного; методология (Платон, Аристотель)разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом методрационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления;эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасногосамого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может бытьсгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика(онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и взавершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы,они характерны для христианского периода греческой философии.
Необходимоотметить, что в русле античной способности воспринимать этот мир философскитеоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующегостановления философского познания. По крайней мере, доктрина философии какжизни в настоящее время претерпела существенное изменение: философия – это ужене просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют своезначение и элементы практической философии, развивающие идеи античнойпрактической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства иправа. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским открытиемантичности, которое определило не только мышление современного человека, но иего жизнь. И без сомнения, «обратное влияние» механизмов познания, порожденных древнегреческимсознанием, очень сильно сказалось на самой структуре сознательной жизничеловека. В этом смысле, если теория как принцип организации познания и егорезультатов вполне выверена, то ее «обратное» воздействие как реверсивногопринципа организации сознания еще не вполне ясно.
Школы античной философии.
По подсчетам римских историков, в Древней Грециибыло 288 философских учений, из которых помимо великих философских школвыделяется учение киников и киренских философов. В Афинах существовало четыребольшие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) иСад (эпикурейская школа).
Ионийская(или милетская, по местувозникновения) школа – древнейшаянатурфилософская школа. Как считает Чанышев А.Н., «Ионийская философия – этопротофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм иидеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементовантропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии,представление физических процессов в контексте моральной проблематики»[3].Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому чтоуже ее первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то илииное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегдаодно (в этом смысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, но такжеразумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого началаопределял одну из стихий. Фалес – основатель милетской, или ионийской школы, –первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии иматематики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию игеометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателем натурфилософии исформулировал две ее основные проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагалводу, в которой покоится земля, а мир считал наполненным богами, одушевленным.Также Фалес разделил год на 365 дней. Гераклит говорил, что все рождается изогня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды сгорает. Огоньсимволизирует борьбу противоположностей в космосе и его постоянное движение.Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) – принципа разумного единства,который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, ипознать мир можно только через него. Анаксимандр (610 – ок. 540 годы до н.э.)считал началом всего бесконечную природу – нечто среднее между четырьмяэлементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляетвечный циклический процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра,считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь –ветром, водой и землей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума),организующего космос из смеси беспорядочных стихий. С ионийской школойсвязывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологиии др. наук.
Независимо от этих древних малоазиатских ионийцевв нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той жеидеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики,которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность вдвижении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земныеявления, явления физического и морального миров. Пифагорейская школа была основана Пифагором в Кротоне (ЮжнаяИталия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее началисьпрактически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это былорелигиозно-философское аристократическое братство, оно имело большое влияние нагреческие полисы Южной Италии и Сицилии. Союз отличался строгими обычаями ивысокой нравственностью. Однако и облик, и поведение были лишь следствиемвзглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших вздешней, земной жизни определенное воспитание. Пифагорейская школа положиланачало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, импридавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учениео декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие вмире. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смыслеони переносят на мир, «как целое, понятие космос, первоначальноозначавшее порядок, украшение». Если задать себе вопрос «философскойнаправленности Пифагора, то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, чтоэто была прежде всего философия числа, этим оно резко отличалось отионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или инойматериальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода,воздух, огонь, земля)».
Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и омузыкальном звукоряде, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждойпланете соответствует определенная нота, а все вместе они создают интервалымузыкальной гаммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: музыкаиспользовалась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейскойшколе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множествоаллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка. Такимобразом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной,естественной, точной и систематической наук.
Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учениякоторой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второйполовины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом,Зеноном и Мелиссом. Два первых – Парменид и Зенон – жили в небольшом италийском городе Элея, а третий – Мелисс – был уроженец далекого от ЭлеиСамоса. Но так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном,гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской[4].И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественнойстороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления,которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единствакачественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировомвеществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии,господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служитбытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.
Появление школысофистов явилось ответом на потребность демократии в образовании инауках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи. Ихглавной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни.Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила началопоискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять передсудом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий афинский философСократ (ок. 470 – 399 годы до н.э.), сперва ученик софистов, а затем их критик.Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступков для негослужит соображение, какими мотивами определяется решение, что полезно и чтовредно. Мысли Сократа послужили основой для развития большинства последующихфилософских школ, которые основывали его ученики, в том числе и АкадемияПлатона. Суть собственной философии он объяснял одной фразой: «Я знаю толькоодно, что я ничего не знаю». В своих беседах Сократ не отвечает на вопросы, онставит их, искусстно побуждая собеседника к самостоятельному поиску истины. Акогда тот, казалось бы, близок к ней, находит новые аргументы и доводы, чтобыпоказать тщетность этих попыток. Основной философский интерес Сократасосредотачивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческоесознание. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа.
Платон объединил в своем учении ценности двухсвоих великих предшественников: Пифагора и Сократа. У пифагорийцев он воспринялискусство математики и идею создания философской школы, которую он воплотил всвоей Академии в Афинах. Учениками Платона были преимущественно«холеные молодые джентльмены» из аристократических родов (можно вспомнить хотябы самого известного его ученика – Аристотеля). Для занятий была построенаАкадемия в живописном уголке на северо-западной окраине города. Знаменитаяфилософская школа просуществовала до самого конца античности, до 529 года,когда византийский император Юстиниан закрыл ее. Хотя Платон, подобно Сократу,и считал, что взимание платы за мудрость ничем не лучше взимания платы залюбовь, и так же, как и он, называл софистов «проститутами от философии» за то,что они требовали деньги с учеников, это не мешало Платону принимать богатыеподарки и всяческую помощь от сильных мира сего. У Сократа Платон научился исомнению, и иронии, и искусству беседы. Диалоги Платона пробуждают интерес иучат размышлению над весьма серьезными проблемами жизни, которые не сильноизменились за две с половиной тысячи лет. Наиболее значимыми в философииПлатона являются представления об Идеях, Справедливости и Государстве. Он пыталсясочетать философское и политическое. Он готовил в своей школеправителей-философов, способных править справедливо, исходя из принципов общегоблага.
В 335 г. дон.э. Аристотель, ученик Платона, основал собственную школу – Ликей, или Перипат, отличавшуюся исключительно философскойнаправленностью. Однако стройную систему Аристотеля тяжело синтезировать по егоработам, представляющими из себя зачастую сборники лекций и курсов. Одним изсамых важных результатов деятельности Аристотеля в политике было воспитаниеАлександра Македонского. На развалинах Великой Империи возникли Эллинистическиегосударства и новые философы.
Еслипрежние этические учения видели главное средство нравственногосовершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизниосвобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего – отполитически-социальной сферы. Такова в значительной мере установка школы стоиков. Эта школа, основаннаяЗеноном в конце IV в. до н.э., существовала еще во времена Римской империи.Философия для стоиков – не просто наука, но прежде всего жизненный путь,жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранятьсамообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма,особенно в поздней Римской Империи, где разложение нравов в первые века новойэры достигло высшей точки. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоикисчитают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть рабсобственных страстей. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится дажесмерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Главнойидеей стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зенон такговорил о стоике: «Жить последовательно, то есть согласно с единым игармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно,несчастливы». Природа для стоика – это рок или судьба: примирись с роком, несопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки.
Полный отказ от социального активизма в этикевстречается у знаменитого материалиста Эпикура (341 – 270 годы до н.э.).Наиболее известным из римских эпикурейцевбыл Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы н.э.). Отдельный человек, а не общественное целое– вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматриваетопределение человека, данное Аристотелем. Индивид – первичен; все общественныесвязи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желанийи рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласноЭпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; вэтом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах оносновал школу. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична: цельючеловеческой жизни Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Однакоподлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой мерыпредаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческихмудрецов, он был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием считалось, как и устоиков, невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, атакое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научитьсяумерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Особенно многовнимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционнойгреческой религией[5].
3. Творчество Платона и Аристотеля – выдающееся достижение вистории мировой культуры.
Платон иАристотель создавали свои философские картины мира в эпоху великих потрясений,происходивших в современном им обществе. С этой точки зрения было быинтересно, изучая философские и политические взгляды Платона и Аристотеля,рассматривать мировоззрения этих философов не в законченном виде, а проследитьза их развитием, за тем, как бурные события общественной жизни в эпоху Платонаи Аристотеля находили свое отражение в становлении их философских систем.
Вопрос о тысячелетней значимости Платона возникаету каждого, кто соприкоснулся с его мировоззрением и с художественным стилем егопроизведений. Интерес к древнегреческому философу Платону, к его творчеству неослабевает, быть может, даже усиливается в наше время. Во-первых, мнение дажесамого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад,интересно само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этотчеловек – Платон. «… Платон – один из учителей человечества. Не будь егокниг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру,– мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука,искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности егоисканий и свершений»[6],– писал В.Ф. Асмус. Платон – первый в Европе последовательный представительобъективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платонаесть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий.Платон является первым в Европе философом, заложившим основы объективногоидеализма и разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесныйкосмос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи,наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностейв одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечнымифизическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, заего пределами. Это самые общие закономерности, по которым живет и развиваетсявесь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платонамиром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно.Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материальногомира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится ввечности. И самая высшая идея идей – это абстрактное благо, тождественноеабсолютной красоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, чтоон признает существование вполне реального, независимого от сознания человека,то есть объективного идеального бытия. Платон создал теорию общего как законадля единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества,противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчлененности,противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платонаоб идеях в значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в историичеловеческой мысли.
Ученик ПлатонаАристотель развил и критически переосмыслил философию своего учителя. На путяххудожественного осмысления действительности ему пришлось столкнуться с темискаженным пониманием Платона, что идеи резко противопоставлены миру вещей. Напервый план выдвигались идеи вещей, существующие где-то в недосягаемыхнебесах, а вещи оказывались брошенными в мир без всякого их идейногонаполнения. По мнению Аристотеля, в реальном бытии совершенно невозможнооторвать одно от другого и устанавливать резкое противопоставление вещей иидей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей в осмысленииматериального мира, но, становясь на путь критики крайнего идеализма, своесобственное учение об идеях пытался использовать исключительно ради жизненныхцелей и ради понимания всей действительности как художественногопроизведения, пронизанного глубочайшим идейным смыслом. Аристотель создаетпервую в истории систему логики – силлогистику, главную задачу которой он видитв установлении правил получения достоверных выводов из определенныхпредпосылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях идоказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Формальная логика,созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средствомнаучного доказательства.
Небывалый размах и расцвет философской мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у них с весьма активной политическойдеятельностью. Как истые греки, они были бесконечно преданы своимпатриотическим интересам и всеми силами хотели сохранить Грецию именно периода ее классики. Но уже тут им пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса, быстро шедшего ксвоей неминуемой гибели. Система политических взглядов изложена уАристотеля более богато и развернуто, чем у Платона. В трудах Аристотеляможно найти описание около 420 существовавших в его время законодательных систем и государственных устройств. Аристотель, в отличие от Платона, не замыкается на построении какого-то наилучшего государственного устройства, а рассматривает основные принципыфункционирования государства, описывая при этом несколько типов какположительных, так и отрицательных, по его мнению, государственных систем.Платон в свою очередь был убежден, что существует абсолютная истина, ивесь трагизм его положения заключается в том, что он верил в немедленноеи всестороннее осуществление этой истины. Будучи именно реставратором погибшей старины, Платон хотел оставаться и фактически всегда оставалсяпо преимуществу идеологом греческой классики давнего периодагреко-персидских войн. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы – вот постоянный и неизменныйидеал Платона в течение всего его творческого пути. Творчество античных философов Платона и Аристотеля представляет интерес еще и потому, что ониимели редкую возможность практически реализовывать свои философские системы. Платон приложил немало усилий в просвещении сиракузскоготирана Дионисия Младшего, Аристотель имел большое влияние на императора Александра Македонского, был его учителем. Он и его ученики предлагали законодательные системы для новых греческих городов и колоний.Если подробно изучить биографию Аристотеля, можно только удивляться, как последовательно и естественно совпадали у Аристотеляего философская теория и жизненная практика. Жизнь трагична. Но эту трагедиюжизни может понимать только тот, кто в глубине этой трагедии видит не трагическую, а чисто эйдетическую, или идеальную, действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз свидетельствуето наличии высших основ жизни, которые только и способны осмыслить трагическую судьбу действительности. И Аристотель доказал это как всвоей философской теории, так и в своей практической жизни и деятельности,для него и сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимогоспокойствия. Идейный порыв, принципиальная настроенность, самоотверженное служение идеалу — все это на целые тысячелетиясделали философии Платона и Аристотеля необходимыми. Аристотельговорил, что Платон ему друг, но истина для него дороже.
Основные работы Платона
Мы являемся обладателями 23 подлинных диалогов Платона, одной речи под названием «Апология Сократа», 22приписываемых Платону диалогов, 13 писем, многие из которых считаютсяподлинными. К раннему периоду, начиная со смерти Сократа и заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию, то есть с 399 года до 389-387годов до н.э., относят: защитительную речь Сократа на суде, так называемую«Апологию Сократа», «Критона», «Протагора», 1-ю книгу «Государства», «Лахета», «Лисия», «Парменида». К переходному периоду относят написанные в80-е годы диалоги: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий»,«Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен». К зрелому периоду творчества,то есть к 70-60 годам IV века до н.э., диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Государство» (2-10 книги). Наконец, к 50-м годам относятсянаписанные только в черновом виде и переписанные набело одним изближайших учеников Платона – Филиппом Опунтским – «Законы».
Основные работы Аристотеля
1. Учение о бытии: «Метафизика» (О «первойфилософии»), «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении»;
2. Логика: «Категории», «Об истолковании», «ПерваяАналитика», «Вторая Аналитика», «Топика»;
3. Психология: «О душе»;
4. Этика: «Этика Никомахова», «Этика Эвдемова»,«Большая этика»;
5. Учение об искусстве: «Поэтика», «Риторика»;
6. Политические учения: «Политика»;
7. История: «Афинская полития»;
8. Естественнонаучные труды: «Метеорологика», «Очастях животных», «О происхождении животных», «История животных». Кромесочинений, дошедших до нас полностью (если не говорить, насколько они передают первоначальный текст), сохранились фрагменты ещё пятидесяти с небольшим сочинений.
/> <td/> />Список используемойлитературы:
1. В.Ф.Асмус «Античная философия»,Москва, «Высшая школа», 1999г.
2. И.Т.Фролов Введение в философию,Москва, Издательство политической литературы, 1989г.
3. А.Н.Чанышев Курс лекций по древнейфилософии, Москва, 1981г.