Реферат: Билеты по философии
Мировоззрение - это система взглядов наобъективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей егодействительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основныежизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностныеориентации. Мировоззрение — это интегральное образование. В его состав входятобобщенные знания: как повседневные жизненно-практические, так ипрофессиональные, научные. В мировоззрении осмысливается весь укладчеловеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются«образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрениеили осуждение те или иные способы жизни, поведения.
№2
Мировоззрение — этокомплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты»человеческого опыта. Мировоззрение способно раздвигать узкие рамкиповседневности, конкретного места и времени, В мировоззрении накапливается опытуяснения смысловой основы чел приобщаются к духовному миру прадедов, дедов,отцов, современников. По соотношению духа и материи бывают идеалистическим иматериалистическим, религиозным или атеистическим.
№3
типы мировоззренческих систем.Можно выделить следующие из них: Космоцентризм,являвшийся отличительной чертой древней демократической философии. За видимым бесконечныммногообразием тел иявлений природы эллинские мудрецы VII-VI веков до н.э. стремились распознать единую сущность.Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков опорой, основой того,что гармоничным и разумным должен быть ихобщественный мир, а также нравственность.
№4
Теоцентризм, характерный дляфилософии и культуры средних веков. В этот период все основные понятиясредневекового мышления былисоотнесены с Богом и определялись через него.
№5
Антропоцентризм, характерный дляэпохи Возрождения XIV-XVII веков. В это времячеловек ощутил и осознал себя центром Вселенной. Происходила реабилитация нетолько духа, но и тела человека. Именно в эту эпоху идеал целостной, универсально развитой личностибыл близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь.
№6
В мировоззрении различаются также интеллектуальнаяи эмоциональная составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается понятием «миропонимание». Оно достаточноустойчиво, т.к. включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы,регулятивы. Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями«мировосприятие» и «мироощущение». Мироощущение являетсяпервоначальным элементом, соединяющим человека (как субъект) и мир (какобъект). Оно достаточно динамично, включает в себя многообразие чувств инастроений. Мировосприятие предполагает целостное отражение ситуаций и событийв виде наглядных образов и представлений. Оно имеет аффективную эмоциональнуюокраску и тесно связано с ценностно-оценочными представлениями. Результативной составляющей мировоззренияявляется комплекс убеждений, поступков и действий субъекта. Вмировоззрении человек и человечествоприводят себя к самовыражению. Мировоззрение оказывается фоном всех поведенческихреакций, поступков и действий; оно проявляется не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности.
№7
Теоретическийуровень мировоззрения, к которому относятся? философия и наука, осуществляет специальныйкритический анализ и осмыслениевоззрений, формирующих мысли и действия. Он должен постоянно способствоватьнепрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным содержанием,помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной ситуации.
№8
Выделяютсятакже теоретический и практический уровни мировоззрения. Практический уровень мировоззрения иногданазывают!" «жизненнойфилософией». Синонимами практического мировоззрения выступают понятие«житейское», «повседневное», «ненаучное». Это стихийноформирующееся мировоззрение, в котором роль картины мира играет обобщениенаиболее типичных представлений о жизни, складывающихся из частовстречающихся повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, формотношений и привычек. Своеобразной разновидностью жизненно-практическогомировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыталюдей в различных сферах деятельности: говорят о мировоззрении ученых,инженеров, политических деятелей, чиновников.
№9-10
Мифология — этоформа общественного сознания, способ понимания природной и социальнойдействительности на ранних ступенях общественного развития. Мифы — этоархаически повествования о деяниях богов и героев, за которыми стоятьфантастические представления о мире, об управляющих ими богах и духах.
№11
Третьей историческисложившейся формой мировоззрения является философия. Она унаследовала отмифологии и религии всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, оего строении, о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Онаунаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжениитысячелетий накопило человечество.
№12-13
Понятие — это мысль,отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между нимипосредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которыхвыступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, вотличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяетсяабстракция, т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности. Абстракция результат абстрагирования, способыотбрасывать несущественное, и обращать внимание на значимое.Альтернативаконкретного. Понятие существует как набор существенных признаков предмета.Несущественность величина подвижная.
№14
Философское понимание мира осуществляетсяпосредством рмированияразличных философских теорий. Понятие теория в широком смысле обозначает комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование иобъяснения какого-либоявления. Теория в узком и специальном смысле -это высшая, самая развитая формаорганизации научного знания,, дающая целостное представление о закономерностяхи существенных связях определенной области действительности — объекта данной теории.
№15-16
Любая философскаятеория обязательно проходит проверку-практикой. Практика — это материальная,чувственно-предметная, целеполагающаядеятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных исоциальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческогообщества и познания.
№17
Предмет любой науки — это результат исследовательских действий. Предметом философии являются наиболееобщие законы развитие, природы, общества и человеческого мышления,разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования.Иногдапод предметом философского исследования понимается определенная областьдействительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времениили в определенную эпоху, или область исследования определенной философскойнауки.
№18-19
Субъект — носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект. Подисследующим субъектом может пониматься, как отдельный индивид, так и целая социальная группа. Объект- это! то, что противостоитсубъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности. Объектом изучения ранних греческих философов была природа. Постепенно в сферу интересовфилософии вошли и вопросы общественнойжизни людей, ее политического и правового устройства. Философы такжеразрабатывали проблемы теории познания; объектом их изучения выступал и сам человек, егоприрода, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и т.д. В конечномсчете объектом философских размышлений стали природный и общественный мир и человек в ихсложных соотношениях.
№20
Объект любой науки — это та часть объективной действительности, на изучение которой направленыдействия познающего субъекта. Объектом философского исследования является всяобъективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самогочеловекам. Объектом изучения ранних греческих философов была природа.Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы" общественнойжизни людей, ее политического и правового устройства. Философы также разрабатывалипроблемы теории познания; объектом их изучения выступал и сам человек, егоприрода, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и т.д. Д конечном счетеобъектом фил размышлений стали природный и общественный мир и человек в юрсложных соотношениях
№21
Основной вопрос философии в еготрадиционном истолковании предложенном Ф. Энгельсом, это вопрос оботношении мышления к бытию..Он имеет две стороны. Первая сторона выражена в вопросе — что' является первичным, а что — вторичным, производным — дух или природа сознания или материя.
№23
В зависимости отответа на этот вопрос возникли три философских направления: материализм,идеализм, дуализм.
№24
Материализм — этодно из главных философских направлений, которое решает основной вопросфилософии в пользу первичности материи, природы, бытия:, физическогои рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойствоматерии. Материя — это бесконечное множество всех существующих в мире объектови систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Близким кпонятию «материализм» является понятие «натурализм» — взгляд на мир, согласнокоторому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное,универсальный принцип объяснения всего сущего.
№25
Идеализм — этоособое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовноепервично, а материя, природа, физическое -вторично, производно, зависимо.Взависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира, ониявляются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основойсвое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые — сознаниенекоего объекта — Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.
№26-27
Иматериализм, и идеализм являются разновидностями монизма. Монизм — это способрассмотрения многообразия явлений мира в свете 'одного начала единой основывсего существующего и построение теории в форме логически последовательногоразвития исходного положения.
№28
Вторая сторона основного вопросафилософии выражена вопросом: «Познаваем ли окружающий мир?» Приответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм,скептицизм, оптимизм Агностицизм философское учение, кот отрицаетпринципиальную возможность познаваемость объективного мира. Скептицизм — этонаправление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнениевозможность принципиальной познаваемостимира.Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальнуювозможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективногомира.
№29
Абсолют -философское понятие, обозначающеедуховное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее,безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному иобусловленному бытию.
№30
Ведущимикатегориями философии являются: «бытие», «материя»«природа», «общество» “человек",«движение»' «развитие», «закон” вещь»«отношение», «содержание», «форма»,«свойство», «общее», «единичное»,«сущность», «явление», «причина»,«следствие» и другие.
№31
Оптимизм как философское учениепровозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений,предметов, процессов объективного мира.
№32
функция означаетотношение двух или группы объектов, в котором изменению одного сопутствуетизменение другого. И.Т. Фролов выделяет следующие основные функции философии:
1. Функцияэкспликации (выявления) наиболее общих идей, представлений, форм опыта, накоторых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческаяжизнь людей в целом, т.е. универсалий культуры.
2. Функциярационализации, т.е. перевода этих универсалий в логическую, понятийную форму.
3. Функциясистематизации, т.е. теоретического выражения суммарных результатовчеловеческого опыта во всех его формах.
4. Критическая функция,поскольку формирование нового мировоззрения должно сопровождаться критикойразного рода ошибок, стереотипов, заблуждений, предрассудков, встающих на путиистинного познания.
5.Функция согласования, интеграции всех форм человеческого опыта.
№33-34
Вфилософии известны два метода познания: диалектический, рассматривающийявления, предметы, процессы материального мира в тесном единстве,взаимодействии, развитии всех его сторон, и метафизический, рассматривающийявления и предметы материального мира вне их взаимосвязи в неподвижном,статическом состоянии.
№35
К моменту возникновения философиичеловечеством были накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знанияи другой опыт Появление философии было рождением особого, вторичного типаобщественного coзнанияНаправленного на осмысление уже сложившихся форм культуры. Поэтому воплощенныйв философии способ мышления, обращениый ко всему полю культуры называетсякритически-рефлексивным
№36
При изучении историифилософии бросается в глаза многообразие философских учений, школ, течений,направлений. Их существование характеризует историко-философский процесс состороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие философиипредстает как столкновение философских подходов, борьба идей, принципов иличностей. Изучение этого многообразия фил взглядов, их возникновение,развитие, взаимного влияния др. на др., зависимость от конкретных соц-полусловий своего времени и места возникновения и составляет предмет истории фил.
№37
Крупнымшагом на пути развития онтологического подхода в решении философских проблемявляется атомизм Демокрита (460-370 гг. до н.э.). Суть онтологии Демокритасводилась к двум основным положениям:
1. Все вещиобразуются из сочетания атомов: все многообразие мира происходит из ихсоединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по количеству своихатомов, по их форме, порядку и положению.
2.Атомы вечнодвижутся в окружающей их пустоте: место, занимаемое одним атомом по отношению кдругому атому, совершенно случайно.
№38
Вопрос: «Из чего все произошло?» Перваяфилософская школа в Древней Греции возникла в VI веке до н.э. в городе Милет иполучила название милетской шкколы. Ее основными представителями былиФалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес (ок 625-547 гг. до н.э.) выдвинул идеюпервоосновы всего -субстанции, и усмотрел начало всего во влаге, поскольку она- везде. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений ипревращений: все происходит из воды и в воду же обращается.
№39
Приемник ФалесаАнаксимандр (610-540 гг. до н.э.) принял за первооснову сущего апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию; ее части изменяются, целое жеостается неизменным. Это бесконечное начало недоступно чувственномувосприятию, но постижимо разумом.
№40
Основателем другойфилософской школы является Пифагор (VI век до н.э.), решавший ту же проблемуо первоначале мира. Его исходная позиция: «Все есть число».Пифагорейцы усматривали в числах свойства и отношения, присущие различныморганическим сочетаниям сущего; в, числе и математических отношениях они виделиобъяснение скрытого смысла явлений и законов природы.
№41
Яркимпредставителем раннегреческой философии является Гераклит Эфесский (ок. 530-470гг. до н.э.), который в качестве субстанционально-генетического начала Вселеннойрассматривал огонь. Огонь (по Гераклиту) это субстанция бытия, посколькуприбывает всегда равным себе, неизменным во всех превращениях и какпервоначала, конкретная стихия.
№42
Термин софисты применяется дляобозначения группы древнегреческих мыслителей середины V — первой половины IV века до н.э. Ее наиболеевидными представителями являются. Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второйполовины 4 века до н.э. слово «софист» стало обозначать особый типфилософа-профессионала, учителя философии. Софисты отождествляли мудрость сознанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым,выгодным. Они утверждали, что доказывать можно все, что потребуется доказать втех или иных обстоятельствах. В философии софистов человек становитсяединственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует,человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор выразил своюмысль в следующем утверждении: «Человек есть мера всех вещей существующих,что они существуют, и несуществующих, что они не существуют.» Софистыподчеркивали условность правовых норм, государственных законов и моральныхоценок.
№43
Исходнымначалом метода Сократа, помогающего рождению! человеческой мысли, являетсяирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ пробуждал у людейсомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их к рассуждению, квыработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логическихаргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются учеловека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя всепонимание истины. Задача философа заключается в том, чтобы помочь человекуродиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм.
№44
Платон являетсявиднейшим представителем объективного идеализма. Мир (по Платону) двойствененпо своей природе: в нем различается видимыймир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинноебытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее междубытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идеи — это образы вещей, некиебожественные сущности. Они -целевые причины, заряженные энергией устремления,между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — этоидея абсолютного добра, или Мировой Разум. Мир сотворен этим разумом, которыйвносит в него порядок и меру.
№45
Чтобыпревратить эту возможность в действительность, надо придать материисоответствующую форму. Форма — это активный творческий фактор, это причинастановления вещей из однообразной материи. Основным двигателем мира являетсяБог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.
№46
Философско-этическаясистема Эпикура направлена на обоснование идеи о возможности и необходимостидостижения индивидом счастливой жизни. Для этого человек должен побороть страхпред богами и страх перед смертью, быть уверенным в возможности поступать всоответствии со своими желаниями. Поскольку человек — это прежде всего телесноечувственное существо, постольку всякое благо и зло в его жизни проистекает отего способности управлять своими ощущениями. Высшим благом для человекаявляется достижение им блаженства, наслаждения. Однако действительнодлительными и прочными могут быть только духовные наслаждения и блага, такиекак дружба и знание. Высшая форма блаженства — состояние полногодушевного покоя, невозмутимости, отрешенности от всех проблем этого мира – атаракси
№47
Стоицизм исходит изпредставления о предопределенности всего существующего. Все события,происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, котораявыступает как неотвратимая необходимость.
№48
В истории средневековой философиивыделяется два этапа! патристика (VI-Х века) и схоластика(XI-XVвека).Патристика обозначаем совокупность теологических, философских иполитико-социологических доктринхристианских мыслителей I-III веков.
№50
Антисфен проповедовал отказ от каких-либо потребностей, презирая роскошь и стремление кнаслаждению, он призывал быть ближе к природе. По его мнению, не должно быть ниправительства, ни частнойсобственности, ни брака…Его последователи резко осуждали рабство.
№51
Фома Аквинский(1225-1274 гг.) — центральная фигура средневековой философии позднего периода,выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики,основатель одного из двух ее господствующих направлений — томизма. Исходнымпринципом в его учении является божественное откровение, через котороечеловек для своего спасения узнает нечто такое, что ускользает от его разума.Предметом философии являются истины разума, предметом теологии — истиныоткровения. Конечным объектом и источником всякой истины является Бог, поэтомунет принципиального различия между философией и теологией.
№52
Вцелом философия средневековья характеризуется следующими чертами:
1)ей был свойственен Библейскийтрадиционализм и ретроспективность, поскольку Библия стала отправным источникоми мерой оценки любых теорий философии;
2)поскольку Библия понималась каксвод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика — искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета;
3)философии средневековья былаприсуща тенденция к назидательству иучительству.
№53
Развитие фил мысли периода средневековья В таких условиях былопронизано проблемами религии. Церковь монополизировала все процессы развитияобразования и научного знания. философия могла развиваться только с позициицеркви. Ее содержание и развитие полностью зависело от теологии, илибогословия, которое представляло собой совокупность религиозных доктрин осущности действии Бога.
№54
Схоластика- это тиг религиозной философии,хар принципиальным подчинением приматутеологии, соединением догматических предпосылок с рационалистическойметодикой и особым интересом к формально-логическойпроблематике. Он получил наиболее полное развитиев Западной Европе.
№55
Центральнойкатегорией философии Аквинского является бытие но есть, и оно есть истина.Предельной полнотой бытия, частью которой являются изменяющиеся вещи, являетсяБог. Он есть конечная реальность, его силы постоянно в действии. Он можетсотворить и безначальное, и бесконечное во времени и в пространстве, посколькуон сам вне времени и пространства.
№56
Аврелий Августинразработал теорию о гармонии веры и разума, в которой выступил с требованиемпризнания двух путей приобщения 'людей к религии: понятийно-рационального инерационального.
№57
Теоцентризм такжехарактеризуется креационизмом – учение о сотворении мира Богом.
№58
Многие характерныеособенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжениинескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом понималосьучение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире.
№59
Номинализм — этофилософское учение, отрицающее онтологическое |К значение общих понятий иутверждающее, что они существуют не в р действительности, а только в мышлении.По утверждению номиналистов, общие понятия — это только имена, они не обладаютникаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей иобразуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого рядаэмпирических вещей и явлений. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей.Крайние номиналисты доказывали даже, что реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме. ч.
№60
Спор номиналистов иреалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, поставленной ещеАристотелем, который различал первичные и вторичные сущности, но затруднялся вопределении онтологического статуса и тех, и других.
№61
Целью религиозного интеллектуализма была выработка у человека сознательного восприятиярелигиозного вероучения, опирающегося не только на авторитет, но иподкрепленное разумными доводами. Его представители допускали участие разума исвязанных с ним средств теоретического анализа и оценки в религиозной жизнилюдей, стремились поставить разум на службу вере, примирить науку и религию,максимально использовать возможности рациональных средств воздействия начеловека.
№62
Августин Аврелийтеолог (богослов) он опирался на христианскую религию. Он стоит у истоковхристианской философии ( патристика от слова «патер» отец) Человек не по своейволе умирает, рождается. За него решает Бог. Но человек властен над своей волей. Человек обладает силой воли, но не властен над телом.
№63
антропоцентризмом — учением об исключительной роли человека среди творений Бога;
№64
Начиная с XV века, в социально-экономическойи духовной жизни Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующихначало новой эпохи, которая вошла в историю под названием Возрождение. Онахарактеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного делаи, соответственно, техники, естествознания, механики, математики. Все этотребовало поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучномупознанию мира и человека. Новая эпоха осознает себя как возрождение античнойкультуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идети само название — Ренессанс (Возрождение). Однако Возрождение возникло как итогразвития средневековой культуры, хотя и противопоставляло себя средневековомухристианству.
№65
Представители другогонаправления — религиозного антиинтеллектуализма полагают, что рассудочныйподход к религии, содержащий себе момент принудительности и обязательности для Бога,исключает в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество. ДействияБога неподвластны законам разума. Бог абсолютно свободен, его действияабсолютно непредсказуемы. На пути к Богу разум является помехой.Слепую ибездумную веру Его представители рассматривали античную культуру как ложные,противоречивые по своей природе воззрения, уводящие людей от их подлинногоназначения — спасения своей души.
№66
В эпоху Возрожденияфилософия вновь обращается к изучению природы. Специфической чертойнатурфилософии Возрождения является пантеизм — философское учение,отождествляющее мир и 5ога. В нем христианский Бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.
№67
Другим путем в разработке проблемметодологии научногсТ исследования пошел французский философ Р. Декарт(1598-1650 гг.)! представитель рационалистического подхода к изучению явленийприроды. Рационализм представляет собой философское направление, признающееразум основой познания и поведения людей.
№69
провиденциализмом — учением о предназначен ности человека к сверхъестественной судьбе;эсхатологизмом — учением о конце мира и наступлении «царствабожьего».
№70
Под эмпиризмоммается направление в теории познания, признающее чувственный источникомзнаний и считающее, что содержание знания может представлено либо как описаниеэтого опыта, либо сведено к нему.
№72
Декарт сформулировалтри следующих правит дедуктивного метода:
1).во всяком вопроседолжно содержаться неизвестное;
2) это неизвестноедолжно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование былонаправлено на постижение имент этого неизвестного;
3) в вопросе должно содержаться нечтоизвестное.
№73
единая субстанция обладает двумя атрибутаминеотъемлемыми Свойствами -протяжением и мышлением. Наряду с протяжением,материя, начиняя от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить,хотя и в разной степени; человеческое мышление есть лишь частный случаймышления вообще.
№74
Понятие монадаиспользуется в ряде философских систем для обозначения конститутивных(определяющих) элементов бытия. Лейбница этим термином обозначаетсясамостоятельно существующая' субстанция. Монада проста, не состоит из частей, апотому неделима. Она не может быть чем-то материально-протяженным, т.к. всематериальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности.Сущноеуь каждой монадыоставляет деятельность т.е. 1)представление или восприятие 2) стремление.
№76
характерными особенностями философии эпохиПросвещения является сциентизм — мировоззренческая позиция, в основе которойлежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности идостаточным условием ориентации человека в мире.
№77
деизм — религиозно-философскоевоззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либоучастия и не вмешивается в закономерное течение его событий.
№78
Одной из важнейших характеристикфилософии этого периода является рационализм. Он понимается какгносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания являетсяразум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение. В этом смысле онпротивостоит сенсуализму, придающему решающее значение человеческим чувствам,ощущениям и восприятиям, и эмпиризму, выдвигающему на первое место в познанииопыт.
№79
Главной идеей Ж.-Ж. Руссо(1712-1778 гг.) была проблема социального неравенства и его преодоления. Уже всвоем первом социально философском сочинении он выступил против современнойцивилизаций как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру,оторванную от народа и освящавшую неравенство. Этой цивилизации онпротивопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии сприродой и ведущих нравственный образ жизни.Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом,и регрессом в жизни общества.
№81
Субъект познающий, по Фихте «я», Гегель- тождество субъекта и объекта
№82
Кант выдвинул новую-концепцию субъекта, на основе которой провел разделение бытия на мир природы имир человека, в которых действуют свои возможности и законы, и между которымисуществуют глубокие противоречия. Он ограничил познавательные способности субъектамиром явлений, оставив нерешенной проблему связи явлений с «вещами самимипо себе».
№83
Исходное понятие системы Фихте-« я», которое утверждает себя как такового в акте самосознания. «Я « естьволевое действующее существо. Существует индивидуальное и абсолютное «я»
№84
В учении Шеллингапреодолевается противопоставление мира природы как мира явлений и мира свободыкак субъективного деятельностного «Я» на основе учения об ихтождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта. Абсолютный субъект в системеШеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождеств субъектаи объекта, точку «безразличия» их обоих. Возникновение из этогопервоначального тождества всего многообразия определений этого мира есть«творческий акт», который будучи непознаваемым для разума, являетсяпредметом особого рода иррационального познания — интеллектуальной интуициинедоступна всем смертным, она дана лишь особо одаренным людям, гениям.
№85
Движение сознания этовосхождение от абстрактного к конкретному, каждая послед ступень заключает всебе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне, в тожевремя последующие ступени предвосхищается на более ранних этапах,диалектического пути развития. – сознание –самосознание –разум -дух.
№86
Гегель называл своюфилософскую систему абсолютным идеализмом. Он стремился охватить весь природныйи духовный мир одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системыявляется «Абсолютная идея», под которой понимается разумное мышлениекак первоначало или субстанция всего существующего. Абсолютная идея существуетвечно и содержит в скрытом «свернутом» виде все возможные определенияприродных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития онапроходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного,т.е. общих определений, к определениям, обогащенным конкретным содержанием.
№87
диалектический метод,предполагающий рассмотрение всех явлений и ' процессов во всеобщей взаимосвязи,взаимообусловленности и развитии. Гегель характеризовал диалектику как движущуюдушу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннююсвязь и необходимость. Диалектический метод Гегеля также включает в себяпринципы анализа действительности: восхождение от абстрактного к конкретному,соответствие исторического и логического, всесторонность и другие.
№88
Материализм Фейербаханосит антропологический характер. По его мнению, в центре философии должен находитьсячеловек как высшее) существо природы. Субъект в системе Фейербаха — этореальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств.«Я» у Фейербаха — это не просто духовное и мыслящее начало, ачеловек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всемипространственно-временными характеристиками, которое только в качестве таковогообладает способностью созерцать и мыслить.
№89
Система завершенная, дает полноеобъяснение происхождения мира, причины существования, к чему придет. Систематрансцедентальна, абсолютная идея совершенно бесконечна, ничего кроме неё нет. Сама себя познает в собственных проявлениях. Создает природу мир, человекадля создания культуры и искусства. Метод диалектический применим в любой изотраслей науки фил. Подвижен универсален.
№90
К середине XIX века наука достиглатакого уровня развития, когда появилась реальная возможность теоретическогообоснования принципов материалистической диалектики. В этот период получилиразвитие такие науки, как физиология, эмбриология, геология. Был сделан рядоткрытий, свидетельствовавших о диалектическом характере процессов природы:открытие немецким биологом Т. Шванном и М. Шлейденом клеточного строенияживотных и растительных организмов, обоснование немецкими учеными Р. Майером иГ.Гельмгольцем и английским физиком Дж. Джоулем закона сохранения и превращенияэнергии, разработка Ч. Дарвином эволюционной теории.
№91
Они ввели в научныйоборот понятие «материалистическое, понимание истории, сутькоторого заключается в признании Определяющей роли материального производствапо отношению к другим сферам общественной жизни. При этом они подчеркивали, чтосоциально-экономическую детерминацию не следует абсолютизировать ирассматривать как однонаправленный процесс. Духовная жизнь общества имеетсобственные законы функционирования и оказывает значительное влияние напроцессы в обществе, ускоряя или замедляя их развитие.
№92
Субъектв системе Фейербаха — это реальный,.целостный человек в единстве его телесныхи духовных качеств. „Я“ у Фейербаха — это не просто духовное имыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо совсеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестветакового обладает способностью созерцать и мыслить
№93
Механистыутверждали, что не может существовать обособленной сферы философствования, диалектикисклонялись к тому, что философия обладает самостоятельным статусом и имеет своесобственное содержание.
№94-95
В 40-50 годы XIX века по рядуобщефилософских вопросов русск; общественная и философская мысль разделилась на2 направления западничество и славянофильство. Представители западничества илизападники, утверждали, что Россия уже с петровских времен необратимо привязанак Западу
№101
Для Чернышевского область нравственного — это лишь функциональный придаток физиологического, которое, в свою очередь,приводится в действие социальным. Поэтому человек при одних обстоятельствахбывает добрым, а при других — злым. Чтобы направить человека в сторонунравственного развития, необходимо прежде всего изменить реальные условия егожизни, преобразовать социальным. Нравственный мир, по Чернышевскому, как и мирфизический подчинен закону причинности. Все происходящие в нем явления'взаимосвязаны между собой и строго предопределены природой человека. Мышлениезаключается в отборе ощущений и представлений, которые соответствуютпотребности мыслящего организма в данную минуту, а действия и поступки сводятсяк достижению результатов, намеченных мышлением. Все люди — эгоисты, ими движетжелание добра для себя. Добро — это большая польза, а т.к. желания у всех одинаковы,то простая расчетливость и рассудительность обязывают умерять эгоизм ипридавать ему разумную форму (теория „разумного эгоизма“).
№103
Географическаясреда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создаетобъективные предпосылки для скачкообразного развития социальной надстройки.
№105
основой такого мировоззрения по замыслу Соловьева должно стать христианство Соловьев выступалза объединение всех христианских конфессий. Он попытался включить вхристианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и фил,создать синтез религии и науки.
№106
Призванием человекавыступает мессианская (по отношению к природе) роль — роль ее освободителя испасителя. Именно человечество является посредником между Божеством и природой.В его сознании уже содержится форма всеединства. В силу своего посредническогоположения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершеннойинтеграции. Отсюда цель мировой истории — единство Бога и небожественного мира,возглавляемого человечеством.
№107
Другим видным представителем этогонаправления является Н.А. Бердяев (1874-1948 гг.). Главной идеей еготворчества была антропозиция, т.е. оправдание человека в творчестве и черезтворчество. Оно упраздняет откровение Ветхого Завета и возвещает о наступлении»творческой религиозной эпохи". Однако, по Бердяеву, нельзя ждатьтретьего откровения, его должен совершить сам человек, это будет делом егосвободы и творчества. Творчество само является религией, его целью становитсяпоиск смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Смыслесть ценность, поэтому всякое творческое стремление ценностно окрашено.Творчество создает особый мир, оно уподобляет человека Богу-Творцу.
№108
Противоположным рационализму явился иррационализм, видными представителями которого были А. Шопенгауэр, С.Къеркегор и Ф. Ницше, противопоставившие тезису рационалистов о разумности мирапротивоположным тезис: мир неразумен, человеком управляет не разум, а единаяволя, инстинкты, страх и отчаяние.
№109
Человек есть экзистенциальный центр мира,наделенный страшно и последней свободой. Однако свобода не выводима из бытия,она существует до бытия, она «вкоренена» в небытие, в ничто. Человекесть дитя Божие и дитя несотворенной свободы. Поэтому Бог-Творец всесилен надбытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотвореннойсвободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу,является источником зла. Свобода отделена от Бога и человека. Посколькутворчество также проистекает из свободы, то противоборство зла и творчествасоставляет сущность новой религиозной эпохи — эпохи «третьегооткровения»
№110
тезис: мир неразумен, человеком управляет неразум, а единая воля, инстинкты, страх и отчаяние.
№111
Интеллект, по утверждениюШопенгауэра, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональномуплану, а по указаниям воли, которая признается единой энергичной основой всехличных воль и самого объективного мира. Интеллект — это лишь орудие воли кжизни, как почти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Вкачестве первопричины мира Шопенгауэр выдвигал иррациональный моментчеловеческой психики — метафизическую первоволю. По его утверждению, реальнатолько одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течениисобытий Вселенной. Мир есть только зеркало этого веления, выступающего какпредставление.
№112
Страдание, поШопенгауэру, неотвратимо присуще жизни. То, что называют счастьем, имеет всегдаотрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к освобождению отстраданий, за которыми должно последовать новое страдание или томительнаяскука. Этот мир есть не что иное, как арена замученных и запуганных существ,которые живут лишь благодаря тому, что одно существо истребляет другое, гдепоэтому каждый зверь представляет собой живую собственность тысяч других, а егосамосохранение — цепь мучительных смертей. Из признания доминирующей ролистрадания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа.Противоборствующем состояние духа препятствующим страданию явл состояниеполного отсутствия желания , симптомом кот выступает переход к полномуаскетизму.
№113
«Экзистенциальногомышления» В отличие от научного мышления, абстрактного и безличного,исходит из теоретических принципов, экзистенциальное мышление связано свнутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями. Именнотакое мышление только и может быть подлинно конкретным, имеющим настоящийчеловеческий смысл. Объективное мышление безразлично по отношению к мыслящемусубъекту и его экзистенции; субъективный мыслитель — как экзистенциальный — заинтересован в своем мышлении, он существует в нем. В силу этого он не можетотноситься к реальности как к чему-то объективному как таковому, не затронутомучеловеческой субъективностью.
№114
В «философии жизни» можновыделить три основных школы: академическую «Философию жизни» (В.Дильтей, Г. Зиммель), Творческую эволюцию А. Бергсона и его последователей,«Философию воли» Ф. Ницше и его последователей.
№115
Философия жизни- она выступила зареабилитацию жизни против её ущемления и объединения политическим, эк и др.утилитарными подходами. Понятие жизнь призвано заменить понятие бытие.
№116
В.Дильтей (1833-19110 и Г. Зиммель (1854-1918) определяют жизнь как факты воли,побуждений, чувств и переживаний. С этой точки зрения, действительность естьто, что содержится в опыте самой жизни, это чистое переживание, «жизненныйопыт», вне которого действительности не существует. «Жизненныйопыт» выступает объектом познания, он иррационален и несводим к разуму.Жизнь — это поток, изменение, творчество. Знание как отражение закономерного,всеобщего невозможно. Жизнь может быть постигнута только через индивидуальное.Методом «наук о духе» является непосредственно переживание историческихсобытий. Согласно Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истиннуюкартину событий, но и «пережить» ее заново, истолковать ивоспроизвести в ее жизненности.
№117
Наоснове концепции «жизни» он стремился построить картину мира, котораябы по-новому объяснила эволюцию природы и развитие человека, обосновала бы ихединство. Центральным понятием философского учения Бергсона является!,«жизненный порыв»… По Бергсону, жизнь — это непрерывное творческоестановление. Материя" есть косное начало бытия, она хоть и оказываетсопротивление, но все же подчиняется жизни, благодаря этому эволюция мираприроды становится творческой эволюцией. В результате мир предстает как единый,непрерывно и необратимо развивающийся спонтанный и непредсказуемый. Рождая всеновые и новые формы, он находится в состоянии непрерывного становления.
№118
Наиболее сильноевлияние «философия жизни» оказала на этику. Создателем этическойинтерпретации «философии жизни» является немецкий философ Ф. Ницше(1844-1900). Он развивал концепцию «воли к власти» на основе«воли к жизни». Жизнь, согласно Ницше, стремится к максимуму чувствавласти. «Воля к власти» — это наиболее значимый критерий любого типаповедения любого общественного явления. Она есть основа права сильного. Этоправо превыше всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений.Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек по всех сферахсвоей жизнедеятельности. Из «воли к власти» как права сильного Ницшевыводит все основания морали. По его утверждению, мораль, определяющимипонятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как следствиечувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших} надрабами (худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной местипытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи вВетхом Завете, а наивысшее развитие этот процесс получил в христианстве.
№119
С гносеологическойточки зрения, эволюция представляет собой процесс, в ходе которого первоначальнаяинтуиция разделяется на инстинкт и интеллект. В первом случае она лишаетсясамосознания, во «втором — способности проникать в сущность реальности. Учеловека интуиция почти целиком принесена в жертву интеллекту. Однако утратачеловечеством первоначальной интуиции не была полной.
№120
Люди не есть одноодинаковое общество, из людей которые равны; неравенство исходит из концепциисверхчеловека. О марали для недочеловечках говорить не приходится.Сверхчеловек обладает правом достигать своих целей не согласуясь с моралью. Онходит по недочеловечкам, использует их, Сверхлюди в отношениях друг с другомвысоко моральны, благородны.
№121
феноменология,позитивизм': критический рационализм, прагматизм, постпозитивизм,неокантианство, экзистенциализм, персонализм. Еще, одним существенным направлением современной западной философии является структурализм
№122
Феноменология -.этофилософское направление, стремящееся освободить философское сознание отнатуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания- рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявитьизначальные основы познания человеческого существования и культуры.
№123
Позитивизм — этофилософское направление, основанное на нципе, что все подлинное, позитивноезнание может быть получено результат отдельных специальных наук и ихсинтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующая насамостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
№125
Первая историческаяформа позитивизма сложилась в 30-40 годы XIX века. Его основателембыл французский философ О. Конт (1798-1857 гг.). Уделом науки, по Конту,является не объяснение, а описание вещей. Наука в принципе не способна ответитьна вопрос: „Почему?“, она должна ограничиться констатацией фактов иотвечать на вопрос: „Как?“. Лишь в этом случае наука может статьпозитивной. Это должно касаться как частных наук, так и философии. Задачаположительной философии состоит в систематизации конкретно-научного знания на основерациональной классификации наук.
№127
Вторая историческаяформа позитивизма — эмпириокритицизм -возникла на рубеже XIX-XX веков. Его ведущимипредставителями выступили австрийский физик Э. Мах (1838-1916 гг.) ишвейцарский философ Р. Авенариус (1843-1896 гг.). В отличие от „первогопозитивизма“, который в лице Конта рассматривал философию как наукусинтезирующую, „второй позитивизм“ сводил ее к теории познания истремился построить теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизмозначал „критику опыта“ и предполагал „очищение“ опыта отвсех положений, которые имеют метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит изощущений, которые у него фактически являются
№129
Прагматизм - это течение в современной философии, представители которого считают практическуюполезность знания источником опасности и подчеркивают, что философия естьспособ решения человеческих проблем. Основными представителями этогонаправления являются американские философы Ч. Пирс (1839-1914), Ч. Джемс(1862-1910), Дж.Дьюн (1859-1952).
№130
Основные идеи прагматизма впервые высказалПирс, отрицавший врожденные идеи и интуитивное познание. По его утверждению, исходнымпунктом познания выступает видимость. Понятие об объекте можно достигнуть лишьпутем рассмотрения всех практических следствий, вытекающих из действий с этимобъектом. Наше знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым,гипотетичным. Это относится не только к обыденному знанию и знаниюестественно-научному, ном к математическим, и логическим суждениям, всеобщностькоторых может быть опровергнута контрпримерами. Истина, в понимании Пирса, — это ясное, отчетливое, непротиворечивое на
№131
Критическийрационализм — это направление в современной философии, занимающееся выработкойнекой „чистой “ модели рациональности, верной для всех и во всевремена. Он является одним из ведущих течений в постпозитивизме и наиболее яркопредставляет эту стадию в разработке проблем методологии научного познания. Егооснователем считается английский философ К. Поппер (1902-1988 гг.).
№132
К, Поппер исходил изпредпосылки, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в тоже время не сводимы к наблюдениям. Науке нужен принцип фальсификации, т.е.опровержения (неистинности, фальсификация-- это принципиальная опровержимостьлюбого утверждения, относящегося к науке. К. Поппер утверждал, что истиннымможно считать такое высказывание, которое не опровергнуто опытом. Если найденыусловия, при — которых хотя бы некоторые базисные „атомарные“ высказываниякакой-то теории или гипотезы ложны, то данная теория или гипотеза опровержима.Если же опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может считатьсяистинной или по крайней мере оправданной. Для К. Поппера принцип фальсификации- это не способ эмпирической проверки, а определенная установка науки накритический анализ содержания научного знания, на постоянную необходимостькритического пересмотра всех его достижений. Наука — это постоянный динамичныйпроцесс, в котором непрерывно происходят какие-то изменения.
№133
Экзистенциализм — этоиррационалистическое направление в/ современной философии, возникшее в начале XX века и стремившееся!постигнуть бытие как непосредственную нерасчлененную целостность субъекта иобъекта. Известно два направления экзистенциализма -религиозное, представленноетакими мыслителями, как К. Ясперс (1883-1969) и Г. Марсель (1889-1973) иатеистическое, выразителями которого стали М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.П. Сартр(1905-1980), А. Камю (1913-1960).
№134
Персонализм — этотеистическое направление в современной философии, признающее личность первичнойтворческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлениемтворческой активности верховной личности, Бога. Персонализм существует в двухвариантах — французском, где его основателями выступили Э. Мунье (1905-1950) иЖ. Лекруа и американском, наиболее видными представителями которого являютсяБ.П. Боун (1847-1910), Р. Флюэллинг (1871-1966) и Э. Брайтмен (1881-1953).
№136
Бытие - категория, занимающая центральное место в категориальном аппарате большинствафилософских систем. „Бытие“ традиционно мыслится по крайней мере вдвух значениях: 1) это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое как»наличное бытие") и все имеющее внутренний потенциал к реализации вбудущем. Здесь «бытие» однозначно таким понятиям, как «Мир вцелом» или «Универсум»; 2) под «бытием» понимается исходноеначало и основание 'Чнашего мира, его сущность, его метафизическаяопределенность. Философы «бытие» в таком понимании обычно называют«абсолютным бытием» — или просто абсолютом; Единым и прочим. Вразвитых религиях это Бытие определяется как бог.
№137
В истории фил дляобозначения такой первоосновы которая не нуждается для своего существования нив чем кроме самой себя используется предельно широкая категория«субстанция» (в (переводе с латинского — сущность; то, что лежит воснове). Субстанция предстает и как естественное, «физическое»основание бытия, и как его сверхприродное, «метафизическое» начало.
№138
Движение — это способсуществования материи, оно абсолютно 1и противоречиво, существуете различныхформах, взаимодействующих 'друг с другом..
№139-140
Важнейшими формамибытия материальной составляющей реальности выступают пространство и время. Пространство– это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут,характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование ивзаимодействие элементов во всех материальных системах. Время — это форма бытияматерии, выражающая длительность ее существования, последовательность сменысостояний в изменении' и развитии всех материальных систем.
№141
В истории философиисложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональнаяи реляционная. Родоначальники субстанциональной концепции — Демокрит(по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) – трактовали
№142
ПротивоположноеДемокриту понимание пространства было сформулировано Аристотелем. Его взглядысоставили суть реляционной концепции. Аристотель отрицает существование пустотыкак таковой. Согласно Аристотелю, пространство неоднородно и конечно, оно естьсистема естественных мест, занимаемых материальными телами. Аристотельутверждал, что как в движении, так и во времени всегда есть некоторое«прежде» и некоторое отличное от него «после». Именно всилу движения мы распознаем различные,.не совпадающие друг с другом«теперь». Время оказывается ни чем иным, как последовательностью этих«теперь», их сменой, перечислением, счетом, числом движения в связипредыдущего и последующего.
№143
Аристотельсформулировал парадокс времени, который затем был 10полнен АвгустиномБлаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое ie существует уже,будущее не существует еще, следовательно, актуально: уществует лишь настоящее.Если предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительностимгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Таким образом,оказывается, что время вообще не обладает реальностью.
№144
Свою специфику имеети социальное время, которое, в отличие от биологического ипланетарно-космического, протекает неравномерно. (Начав свой отсчет на зарестановления человечества, оно на протяжении тысячелетий пребывало в малозаметных изменениях и лишь с первыми ощутимыми признаками научно-техническогопрогресса в XVII — XVIII вв. стало заметно набирать свои обороты. В XX столетиинаучно-техническая революция «спрессовала» социальное пространство инеимоверно ускорила бег времени, придав взрывной характер развитию общественно-экономическихпроцессов. Планета стала маленькой и тесной для человечества как единогоцелого, а время перемещения из одного ее конца в другой теперь измеряетсячасами, что было немыслимо еще в прошлом столетии. В сложной структуресоциального времени выделяется временная компонента индивидуального бытияконкретных людей, социальных коллективов, отдельных сообществ, наций,государств, всего человечества. Время и темпы жизни каждого из них различны иимеют свою специфику.
№145
Мир непреходящ какбесконечное целое и в то же время в отдельных своих частях и проявленияхизменчив и преходящ. Он движется и развивается как по пути становления иусложнения своей структуры, так и по пути разрушения и деградации, чтопостоянно изменяет его количественные и качественные характеристики. С однойстороны, мир в своем многообразии неоднороден, а с другой — являет собой некуюуниверсальную целостность, образуя неразрывное единство всех своих составныхчастей.
№146
Познание — этопроцесс духовного освоения человеком мира; цель его — постижение истины. До XIX в. познание изучалосьв единстве сонтологией в рамках теоретической философии.
№147
Цель познания –постижения истины, можно только постигать, но нельзя постичь
- постижениятайны природы, общества- знания
- приобретенияпозитивного практического опыта, прикладного знания т.е утилитарно полезногодля людей.
№148
Эпистемология — эточасть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границынашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание. Вистории философии сложились два подхода к ответу на этот вопрос:познавательно-реалистичский и агностический.
№149
В прошлом векеизучение процесса познания выделялись в самостоятельную науку — гносеологию (отгреческого gnosis — познание). В последние десятилетия философыобычно используют более употребительное в англоязычных странах понятиеэпистемология (от греческого episteme -; знание); принципиальной разницы междудвумя названиями нет.
№150
Представление — это чувственно-наглядныйобраз предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый всознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств.Это воспроизведение в сознании тех предметов и явлений, которые воздействовалина наши органы чувств, воспринимались в прошлом и сохранились в нашей памяти.Представления возникают на базе ощущений и восприятий и вместе с ними входят всостав чувственного познания. Но они содержат элементы обобщения и продолжаютиграть важную роль и в процессе
рациональногопознания.
№151
Процесс познанияпротекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта ипознаваемого объекта, Субъектом познания является человек, человеческийиндивид, способный отражать в своем сознании явления действительности. НоЧеловек — это не просто индивид с определенными биологическими свойствами, апрежде всего общественное существо. Поэтому он мыслит и познает, постолькупоскольку является членом общества, которое через формы общественного сознанияоказывает существенное влияние на содержание познания. Познающее мышление естьактивный процесс отражения действительности в понятиях, суждениях, научныхтеориях. Оно всегда предполагает наличие субъекта, который ставит цели,определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей наоснове практики.
№152
Объект познания представляет собойпредмет, явление, процессматериального или духовного мира или областидействительности, на которую направлена познавательная деятельность субьекта.Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной или духовнойдействительностью. Объектом становятся только те области действительности,которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Чем выше уровеньразвития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится кругявлений, охватываемых научным исследованием.
№153
Предмет познания — это более или менееширокий фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупностиобъектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может бытьпредметом исследования разных наук. Мышление как объект познания являетсяпредметом исследования таких наук, как логика, теория познания, психология,физиология высшей нервной деятельности и других. В структурном отношениипредмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные,существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования.
№154
Разум производит знанияболее глубокого и обобщенного характера. Он схватывает объект в единстве противоположностей,ему свойственна гибкость,он обеспечивает получение нестандартных, творческих решений. Разум способенанализировать не только данные чувственного опыта, но и критически оцениватьсобственные решения. Отличительной особенностью разума является выход запределы, ограниченные познавательной задачей, внеутилитарность и новизнарезультатов. Разум дополняется рассудком, который выполняет нетворческуюработу мышления.
№155
Важным элементомчувственной деятельности и чувственного познания являются эмоции. Эмоции — этокомплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности, включающая всебя различные переживания и страсти, такие как гнев, страх, любовь, ненависть,симпатия и антипатия, удовольствие и неудовольствие. Эмоции вполне определеннозависят от чувственной организации отдельного человека, особенности егопсихики, индивидуальных черт характера и темперамента. Они, с одной стороны,включают в себя аспекты объективного отражения реальных связей, в которыевключен человек, с другой стороны, они фиксируют субъективное отношениечеловека к миру.
№156
Рациональное познаниенаиболее полно выражено в мышлении. Мышление — это процесспознавательной деятель-ности, для которого (' характерно создание обобщенных, опосредованных образов действительности. Оно опосредо-ваночувственным познанием и опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее.Благодаря мышлению человек отвлекается от конкретного многообразия явлений ивыявляет присущие им общие и существеннейшие признаки. Оно осуществляется втесной связи с языком, выполняющим функцию инструмента мышления, и речью, вкоторой мысль воплощается.
№157
Основными формамимышления явл.: понятие, суждение, умозаключение.
№158
Понятие — это узловая формамышления, отражающая конкретно всеобщую природу или «общий тип» определенногорода явлений, синоним понимания сути дела. В понятии мыслятся предметы,свойства и отношения между ними в их общих существенных признаках. Понятиеявляется исходным моментом движения мысли, создающей «стартовыеусловия» всего мыслительного процесса. Формирование обогащенного,развернутого, развитого понятия завершает мыслительный процесс.
№159
Истина — правильное,достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовногоосвоения человеком мира. Слово «истина» происходит отстарославянского «исть» — настоящий, несомненный, действительный.Истина — это бытие, то, что есть. Таким образом, истина — это то, что открытодля человеческого познания. Проблема истины является ключевой в философиипознания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств ипутей достижения истины, либо форм сущестзования истины, форм ее реализации,структуры познавательных отношений. Все они концентрируются вокруг даннойпроблемы, конкретизируют и дополняют ее.
№160
Обьективная реальность. Гносеология– раздел фил. О познании, Объективно, вне зависимости от наших знаний ипредставлений существует объект. Альтернатива объективная реальности,субъективная реальность.
№161
Бытийственный аспект связан с фиксацией.вней бытия, как предметно-субстратного так и духовного, когда объектом познанияиндивида становится духовный мир другого человека, установленные теории,система догматов. Само же бытие является данным субъекту как объект, т.е. какобъективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся внесубъекта познания.
№162
Важное место в теориипознания занимают такие формы истины, как абсолютная и относительная. Подабсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание,которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто придальнейшем развитии познания. В применении к достаточно развитому научномутеоретическому познанию абсолютная истина — это полное, исчерпывающеезнание о предмете (сложноорганизован-ной материальной системе или мире вцелом), относительная истина — это неполное знание о том же самомпредмете.
№163
Антиподом истины является ложь, котораяпредставляет собой преднамеренное возведение заведомо неправильныхпредставлений вистину. Ложь укоренена в повседневной и социальной жизни, она есть функция любых человеческих коммуникаций, при которых
№164
От этих понятийследует отличать заблуждение, под которым понимается знание, несоответствующее своему предмету и не совпадающее с ним. Заблуждение естьнепреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, оно можетпорождаться как дезинформацией, так и другими факторами. Будучи неадекватнойформой знания, оно имеет своим главным источником ограниченность, неразвитостьили ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждениепо своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее какабсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Заблуждениямногообразны по своим формам. Различаются заблуждения научные и ненаучные,эмпирические и теоретические, религиозные и философские, к которым относятсяэмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.
№165
Обыденное познание — это житейскоепознание, складывающееся под влиянием различных форм деятельности — производительной, политической, эстетической. Оно является результатомколлективного опыта, накапливаемого поколениями людей. Индивидуальное обыденноепознание связано с эмоциональным переживанием и осмыслением жизненного опыталичности. Предпосылки обыденного познания коренятся в многообразных формахдеятельности людей, которая регламентируется обычаями, обрядами, праздниками иритуалами, коллективными действиями, нравственными и иными предписаниями изапретами.
№166
Философский оптимизм илигносеологический оптимизм гностицизм – мир познаваем, агностицизм- мир непознаваем.
№167
Метод — это способпостроения и обоснования системы философского знания; совокупность приемов и операций теоретического и практического освоения действительности
.
№168
Поскольку каждойнауке присущи свои методы исследования, ее составной частью являетсяметодология — система принципов и способов организации J и построениятеоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
№169
Термин«общество» может употребляться в двух значениях. В широком смысле- это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собойисторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле- это определенный этап '«развития человеческой истории.
№170
Термином»социальная группа" обозначается относительно устойчивая совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения,складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.
№171
натуралистический, согласно которомучеловеческое общество рассматривается как естественное продолжениезакономерностей природы, мира животных и в конечном итоге — Космоса. С этихпозиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмамисолнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев),особенностями географической и природно-климатической среды (Ш. Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими,расовыми и половыми особенностями (сторонники социобиологии). Обществопредстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее, но не самое удачное иустойчивое образование
№172
Согласноатомистической теории, общество есть сумма индивидов,. связанных тем или инымвзаимным договором. Хотя в «естественном» состоянии «человекчеловеку — волк, люди, следуя гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование. В данной модели общество представляетсобой конгломерат индивидов, связанных условными связями.
№173
К. Маркс разработалконцепцию материалистического понимания истории, суть которой составляетположение о способе производства, который складывается объективно, независимоот воли и сознания людей. Согласно Марксу, людей в социальный организмсвязывает не общая идея или общий Бог, а способ производства, в который входятпроизводительные силы. — система субъективных (человек) и вещественных(техника) элементов, осуществляющих обмен между обществом и природой в процессеобщественного производства и производственные отношения,
№174
производительные силы. — система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов,осуществляющих обмен между обществом и природой в процессе общественногопроизводства
№175
Термин »природа"употребляется в философии в трех значениях. В широком смысле им обозначаютвсе
сущее, весь мир вовсем многообразии его форм. Он распространяется на всю объективную реальность иохватывает весь материально-энергетический и информационный мир Вселенной, кудасоставной частью входит и человечество как нечто целое, являющее собой единствоматериального и духовного начал. Природа в узком смысле -частьобъективной реальности, окружающая человека среда или биосфера, «областьжизни».
№176
социальной системе, под которойпонимается все относящееся к системной организации общества объединяющейиндивидов разнообразными связями и отношениями:
№177
Под общественнойзакономерностью понимается объективно существующая, повторяющаясясущественная связь явлений общественной жизни или этапов историческогопроцесса, характеризующая поступательное развитие истории.
№178
Такое положениехарактеризуется как экологический кризис, суть которого состоит в том,что в результате чрезмерных перегрузок на природные системы, многократногопревышения предельно допустимых норм загрязнения окружающей среды (воды,воздуха, почв) происходит нарушение равновесия в естественных природныхпроцессах. В результате наступает глубокое расстройство взаимосвязей внутриэкологических систем и многих параметров системы «общество — природа».
№179
Общественныеотношения — это многообразные связи, возникающие между социальными группами,классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной,политической, культурной жизни и деятельности.
№180
Общество представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественныхотношений, которые подразделяются на материальные и духовные (идеальные)отношения. Выделяются также межличностные отношения — отношения междуотдельными индивидами по различным основаниям, как правило, не имеющимотношения к их вхождению в большие социальные группы.
№181
Специфической задачейрегулятивной, или управленческой, деятельности, т.е. деятельностиразличного рода администраторов, управляющих, политиков, является поддержаниесвязей между людьми, регулирование их деятельности и общественных отношений.Для поддержания наиболее важных.и необходимых социальных связей формируютсяспециализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие иморганизации, деятельность которых направлена на обеспечение согласованности,упорядоченности различных сфер
общественнойдеятельности.
№182
Материальноепроизводство призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворенияпотребностей людей, поддержания их активности в любой сфере. Складывающиеся впроизводственной сфере социальные отношения традиционно отличались особойстепенью напряженности и конфликтностью.
№183
В процессе 'духовногопроизводства производятся идеи, образы, научные и художественные ценности,которые так или иначе материализуются в физических вещах, носителях этихдуховных ценностей — книгах, картинах, скульптурах. В процессе духовнойдеятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность,разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значение тех или иныхявлений для людей, глубже познает самого себя и свой духовный мир. Благодаряполученным знаниям , совершенствуются все формы деятельности.
№184
Под политической системой понимаетсясовокупность государственных' и политических организаций, институтов иучреждений, регулирующих политические отношения в обществе.
№186
Он обозначал попыткуосмысления сути развития общества, его идеай и целей.
№187-188
Диалектическаяпара- категории кот. противоположны, но в тоже время едины. Борьбапротивоположностей.Добро и зло, хорошо и плохо, иня-янь, Тенденции к единствуи многообразию –это диалектическая пара. Едиными могут быть толькомногообразные сущности, но они не создают целостную систему. Условиемединства является многообразие и наоборот.
№189
Термином «человек» обозначается высшая ступень живых, организмов на Земле,субъект общественно-исторического развития деятельности и культуры. Человекявляется предметом изучения различных областей знания, таких как социология, филосоия, психология, история, антропология и многих других.
№190
Антропология наука очеловеке, его становлении, развитии и будущем.
№191
философииэкзистенциализма. В начале XX в. возникает антропософия — развиваемое Р.Штейнером оккультно-мистическое учение о человеке как носителе тайных,духовных сил.
№192
Фатализм — этомировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступоккак неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающегосвободный выбор и случайность.
№193
Волюнтаризм — это признание приматаволи над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление.
№194
Одним из основныхспособов нормативной регуляции действий человека в обществе является
'мораль, илинравственность. Мораль выступает как особая форма общественного сознавая и каквид общественных отношений. Она является предметом изучения этики
№195
является предметомизучения этики — филоской. науки, изучающей мораль, нравственность, во-первыхкак форму общественного сознания; во-вторых, как одну из важнейших сторонжизнедеятельности человека, в-третьих, как специфическое явление общественнойжизни.
№196
По содержанию различаются ценности,соответствующие подсистемам общества: материальные (экономические),политические социальные и духовные. Материалы ценности включают производственно потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениямисобственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные,познавательные, эстетические, религиозные и другие идеи, представления, знания.
№197
Всякая культуравключает в себя устойчивые элементы, т.e. культурные универсалии К культурнымуниверсалиям относятся все родовые, общечеловеческие формы общественнойжизни: общественное производство, труд и игра, досуг и общение, общественныйпорядок и управление, образование и воспитание, духовная жизнь.
№198
Культура есть социоэнтегративнаясистема. 1) превращает случайный набор индивидов в общество.2) она интегрирует в общество новых членов. Культура может быть понята через функционирование еёэлементов ( язык, нормы( моральные и правовые), ценности ( материальные идуховные) и немаловажный показатель стабильности традиции отображающиепреемственность культуры.
№199
Первоначальнонравственность выражалась в том как фактически вели себя люди, какие поступкиони позволяли себе и др., как они оценивали эти поступки с точки зрения ихполезности для коллектива.Так возникли нравы – обычаи, имеющие нравственныезначение поддерживаемое в обществе посредством моральных отношений, или наоборот, представляющие собой отступление от требований нравственности. Науровне повседневного поведения эти правила переходят в привычки – действия ипоступки выполнение кот стало потребностью. Привычки выступают какукоренившиеся в психики людей способы поведения.
№200
Глобальные проблемыхарактеризуются следующими особенностями. Во-первых, для их преодолениятребуются целенаправленные, согласованные действия и объединения усилийбольшинства населения планеты. Во-вторых, глобальные проблемы по своейсути затрагивают интересы не только отдельных людей, но и судьбу всегочеловечества. В-третьих, эти проблемы являются объективным фактороммирового развития и не могут быть никем проигнорированы. В-четвертых, нерешенностьглобальных проблем может привести в будущем к серьезным, даже непоправимымпоследствиям для всего человечества и среды его обитания.
№22 Энгельс Ф. №49Антисфен, Кратет, Диоген Синопский. №68 Ф. Бэкон№71Р. Декарт №80 И. Кант, ИФихте, Ф Шеллинг, Г Гегель, Л. Фейербах. №99 Н.Г Чернышевский, Г.В. Плеханов.№100 В.С Соловьев, Н.А. Бердяев. №102 Плеханов Г.В. №104 В.С Соловьев №108 АШопенгауэр, С. Къеркегор, Ф. Ницше. №124 О. Конт. №126 Э Мах, Р. Авенариус.№128 М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах. Л. Витгенштейн. №185 Вольтер.