Реферат: Биография Иммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества
Уральский Институт Экономики Управления и Права
Экономический факультет
Реферат
ПО ФИЛОСОФИИ
Тема: БиографияИммануила Канта.
Догматический и критический этапы творчества.
Исполнитель: студент группы ФК-101Касимовцев Дмитрий Александрович
Руководитель: проф. Пивоваров ДанилВалентинович
Екатеринбург — 2000
Содержание:
1.Введение 3
2.Глава I: Начало пути и «догматический сон» И.Канта 5
3.Глава II:Переломный период или переход от догматического
ккритическому 10
4.Глава III: Критический период:
а) «Критика чистогоразума» 14
б) Этика по Канту 18
в) Эстетика поКанту 21
5.Глава IV:Завершениепути 26
6.Заключение 28
7.Списоклитературы 30
Введение.
Две вещи наполняют душу все новым и нарастающимудивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них,- звездное небо надо мной и моральный закон во мне.
И.Кант
Приступая к описанию жизненного пути известного немецкого философаИммануила Канта, следует подчеркнуть особую важность изучения его творчества.Канта принято называть «основоположником немецкой классической философии».Действительно, почти все виды классического и современного философствования,так или иначе, восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили началознаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть её состоит в том,что каждый дальнейший шаг вперёд рассматривается как переосмыслениенакопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но непревращается в фетиш. Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна.Древнегреческий учёный впервые в истории философии отвлёкся от космоса и занялсяизучением человеческой природы. Для Канта проблема человека стоит на первомместе. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него — человек. Онразмышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек сталчеловечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенноактуально они звучат на данном этапе развития человеческого общества – в периодгуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.
Исследование философского наследия Канта осложняется множественностью иразнообразием источников сведений о его жизни и творчестве. Необходимоотметить, что у Канта смолоду выработалась привычка любую пришедшую в головумысль немедленно заносить на бумагу. Иногда это были специально подготовленныелисты, чаще – первый попавшийся на глаза клочок: только что поступившее письмо,счёт от торговца и т.д. На таких клочках можно найти поражающие глубиной идеи –прозрения, которые обгоняют систематизированную мысль. Встречаются инезаконченные фразы, и отточенные афоризмы, и заготовки будущих работ. Этоважнейшее дополнение к завершённым произведениям философа. Была у Канта идругая привычка. Некоторые свои лекционные курсы он читал по чужим учебникам:логику – по Майеру, метафизику – по Баумгартену. Готовясь к занятиям, он имелобыкновение записывать на полях учебников, на форзаце, титуле и другихсвободных местах, даже в тексте между строчками, всё то, что приходило ему вголову в этот момент. За многие годы преподавания, принадлежащие ему учебники,оказались испещренными тысячами заметок. Одни записи в книге Майера «Логика»составили почти целиком содержание шестнадцатого тома академического собраниясочинений. А все черновые наброски составляют десять томов – больше, чемопубликованные работы. Даты в записях Канта отсутствуют, но на основании целогоряда признаков публикатору кантовского рукописного наследия Э. Адикенсу удалосьне только рассортировать материал тематически, но и приблизительным образомрасположить его в хронологическом порядке. В результате современный читательрасполагает своеобразным научным дневником Канта. Для того чтобы составитьверное представление о характере, привычках философа, важно также исследоватьсохранившиеся до настоящего времени соответствующие свидетельства егосовременников. Таким образом, помимо законченных произведений философа,исследователю, биографу – любому, кто решается писать о жизни и творчествеКанта, необходимо внимательно изучать заметки, черновые наброски, неоконченныеработы философа, в которых зачастую содержатся идеи, поясняющие, развивающиемысли, высказанные в оконченных произведениях, а также множество других,дошедших до современного читателя источников, в которых содержатся сведения оего жизненном и творческом пути.
Как автор данного реферата, я не претендую на всестороннее иисчерпывающее рассмотрение философского учения Канта. Работа посвящена, преждевсего, описанию жизни учёного. Но у Канта нет иной биографии, кроме истории егодуха. Все свои сознательные годы Кант искал истину. Но истина – процесс.Никогда философом не овладело чувство, что, всё сделано, что обретён абсолют.Кант улучшал, уточнял, шлифовал своё учение. Его жизнь – непрестанное духовноеразвитие, вечный поиск, вплоть до последних лет, когда мысль вышла из-под егоконтроля.
Материал в данной работе изложен вхронологическом порядке, с учётом традиционного деления творческого пути Кантана два периода. Границу между ними различные исследователи определяютпо-разному. Одни считают такой границей середину 60-х годов XVIIIвека, другие – приблизительно 1770 год. По-видимому, допустимы обе точкизрения, так как переход Канта с одного этапа на другой происходил постепенно,путём долгих и часто мучительных исканий. Первый этап – так называемый«докритический» или «догматический». В этот период философ занимался главнымобразом естественнонаучными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез, в томчисле «небулярную» космогоническую гипотезу, согласно которой возникновение иэволюция солнечной системы выводится из существования «первоначальнойтуманности». В это же время философ высказал предположение о существованиибольшой вселенной, галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлениисуточного вращения Земли в результате приливного трения и учение оботносительности движения и покоя. В философских работах этого периода Кантпытается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и, на основеизучения работ Лейбница, провести различие между основанием реальным иоснованием логическим. Своё состояние в эти годы сам Кант называл«догматическим сном». Он мыслит как догматик, преувеличивая рольформально-дедуктивных методов мышления, по сравнению с опытным знанием. Второйэтап – так называемый «критический». В работах этого периода последовательноизлагались: «критическая теория познания», этика, эстетика и учение оцелесообразности природы. Основное внимание философа сосредоточилось накритическом анализе познавательных способностей человека, на разработкесоответствующей теории познания. Под влиянием скептицизма и эмпиризма Юма, Кантввел в философию понятие об отрицательных величинах, осмеял увлечениесовременников мистикой и «духовидением». В этот период он придает большоезначение использованию в философии опытного знания. Объём данного реферата непозволяет уделить должное внимание исследованию всех подробностей жизни итворчества Канта. Поэтому, в ней рассмотрены лишь наиболее значимые эпизоды инаиболее важные его произведения, характерные для каждого из этапов.
ГлаваI.
Иммануил Кантродился 22 апреля 1724 года в городе Кенигсберге в семье шорника Иогана ГеоргаКанта. Сам Кант полагал, что его предки были родом из Шотландии, но современныеисследователи установили, что его прадед по отцу был выходцем из Латвии, а поматери – уроженец Пруссии. Рос Кант на окраине города среди мелкого торгового иремесленного люда. В семье было пятеро детей. Маленького Иммануила воспитывалив обстановке уважения к труду, честности и пуританской строгости. С детствамальчик обладал хилым здоровьем, и мать – Анна Регина – старалась привить сынуфизическое и нравственное здоровье, разбудить пытливость и воображение.
В1730 году Кант поступил в начальнуюшколу, а в 1732 годупо совету друга семьи Кантов пастораФранца Альберта Шульца мальчика отдали в государственную церковную гимназию –«коллегию Фридриха», на латинское отделение. Основными предметами в гимназиибыли латынь (до 20-ти часов в неделю) и богословие. Обязательными были такжегреческий и древнееврейский языки, изучение которых входило в программу курсабогословия. Проводились факультативные занятия по математике, музыке,французскому и польскому языкам. Естествознание и история не преподавались.Благодаря природным способностям и прилежанию Кант, несмотря на хилое здоровье,был одним из лучших учеников гимназии. Его родители хотели, чтобы мальчик сталсвященником, но под влиянием преподавателя латыни Генденрейха Кант увлёксяантичной поэзией, филологией и неприязненно относился к внешним проявлениямрелигиозного культа.
Осенью 1740 года в возрасте 16-ти лет Кантпоступил в Кенигсбергский университет. До сих пор неизвестно точно, на какомфакультете он учился, так как в сохранившихся списках студентов нет указаний нато, к какому факультету относился каждый из них. В университете существовалочетыре факультета, три из них: богословский, медицинский и юридический относилиськ «высшим», а философский – к «низшим». Согласно приказу Фридриха Вильгельма I,студенты могли числиться только на одном из высших факультетов, так как«солдатскому королю» нужны были, прежде всего, грамотные служащие, а кфилософии он относился достаточно скептически. Первые биографы Канта полагали,что он выбрал теологию, однако, проанализировав перечень предметов, которымбудущий философ уделял наибольшее внимание, можно сделать вывод, что он,вероятно, учился на медицинском факультете. Гимназическое увлечение филологиейсменилось интересом к физике и философии. Сильное влияние на становление Кантав этот период оказал профессор Мартин Кнутцен. От него молодой человек впервыеуслышал имя Ньютона и под его руководством на четвёртом году обученияпринялся за первое самостоятельное сочинение по физике. Первую свою работуКант писал три года – с 1743 по 1746 год. Называлась она «Мысли об истиннойоценке живых сил». Эта работа представляла собой попытку выступить арбитром вспоре Картезианцев и Лейбницев об измерении кинетической энергии. Создавая этуработу, Кант, по-видимому, не знал, что уже в 1743 году Даламбер далуниверсальное решение проблемы, выразив его формулой F=m*v2/2. Кант, сам того не ведая, по сути лишь повторилрешение Даламбера. Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений, втом числе рассуждения о связи трех мерности пространства и закона всемирноготяготения. «Мысли …» печатались с 1746 по 1749 год. После выхода книги в свет,Кат посылает по экземпляру швейцарскому ученому и поэту Альбрехту Галлеру иматематику Леонарду Эйлеру, однако, ответа на эти почтовые отправления он неполучил. Возможно, причиной тому послужил описанный выше промах молодогоучёного. Несмотря на то, что первая работа не принесла Канту известности иуступает, естественно, по масштабу более поздним его трудам, уже в этой работепроявилась характерная черта всей его философии – соединение бескомпромиссногостремления к истине со склонностью к разумным компромиссам, когда налицо двекрайние точки зрения.
В 1747 году, не защитив магистерскойдиссертации, Кант впервые покидает Кенигсберг. Однако его странствияограничиваются пределами Восточной Пруссии. В глухой провинции философ пробуетсебя в роли домашнего учителя последовательно в трёх семьях: пастора деревниЮдшен в Литве, богатого помещика под Остероде и графа Кайзерлинга. В Прусскомзахолустье Кант приобрёл педагогические навыки, прошёл школу житейского опыта.Свободный доступ к книгам и обилие свободного времени заложили фундаментбудущей научной деятельности. В этот период Кант написал рукопись по астрономии«Космогония или попытка объяснить происхождение мироздания, образованиенебесных тел и причины их движения общими законами развития материи всоответствии с теорией Ньютона». Статья была написана на конкурсную тему,предложенную Прусской академией наук, но молодой учёный не решился принять участие в конкурсе. Статья была опубликована только в 1754 году послевозвращения Канта в Кенигсберг. Несколько позднее, в конце лета 1754 года, Кантпубликует вторую статью, посвященную также вопросам космогонии, — «Вопрос отом, стареет ли Земля с физической точки зрения». Эти две статьи были как быпрелюдией к космогоническому трактату, который был вскоре написан. Егоокончательное название гласило «Всеобщая естественная история и теория неба,или попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания,исходя из принципов Ньютона”. Трактат вышел анонимно в 1755 году, и вскоре водном из Гамбургских изданий появилась одобрительная рецензия. Работапредставляет собой своеобразную попытку сочетать пытливость натуралиста спривычными с детства догматами церкви. Приступая к изложению космогоническойсистемы Кант, озабочен одним: как согласовать её с верой в бога. Философубеждён, что противоречия между его гипотезой и традиционным религиозным(христианским) верованием нет. Однако, очевидно некоторое сходство его взглядовс идеями древних материалистов – Демокрита и Эпикура. Как и эти философы, Кантполагал, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяниепервичного вещества, атомов. Он показал, как под воздействием чистомеханических причин из первоначального хаоса материальных частиц моглаобразоваться наша солнечная система. Таким образом, философ отрицал за богомроль «зодчего вселенной». Однако он видел в нём всё же творца тогопервоначально рассеянного вещества, из которого (по законам механики) возниклонынешнее мироздание. Проблемой, которую Кант не смог решить естественнонаучнымпутём, была проблема возникновения органической природы. Философ признавал что,законов механики недостаточно для понимания сущности жизни. Естественно, чтовозникновение живой природы он объяснял также существованием и деятельностьюбога.
К концу 1775 года Кант был уже авторомдвух статей и двух серьёзных трактатов по вопросам космогонии, приобрёлнекоторую известность в учёных кругах Пруссии, однако всё ещё числилсястудентом, или, точнее, кандидатом (так в Германии именовались лица,прослушавшие курс лекций в высшем учебном заведении, но не завершившие должнымобразом своё образование). Задумываясь о будущем, Кант видел себяуниверситетским преподавателем. За годы работы домашним учителем он скопилнебольшую сумму, необходимую для начала академической карьеры. Дляосуществления мечты ему оставалось получить лишь учёную степень. 17 апреля 1755года Кант попадает на философский факультет магистерскую диссертацию «Об огне»и через четыре недели сдаёт устный магистерский экзамен. 12 июня 1755 года вКенигсбергском университете состоялся торжественный акт возведения молодогофилософа в учёную степень. Однако получение степени магистра не означалоавтоматического принятия в состав преподавателей университета. Для того, что быполучить право читать лекции, Канту предстояло пройти габилитацию (такименовалась защита специальной диссертации в публичном диспуте). Новаядиссертация Канта называлась «Новое освещение первых принципов метафизическогопознания». Защитив её, учёный получает звание приват-доцента, т.е. внештатногопреподавателя, труд которого оплачивался самими студентами. В первую своюуниверситетскую зиму Кант читал логику, математику, метафизику иестествознание. Затем к ним прибавились физическая география, этика и механика.В то время не создавалось культа из узкой специальности, и будущий философ смогполностью проявить свои разносторонние знания. Его лекции пользовалисьнеизменным успехом среди студентов. Минимальная нагрузка составляла 16, амаксимальная – 28 часов в неделю. Естественно, что во второй половине 50-хгодов Кант почти ничего не пишет. Самым значительным трудом этого периода,можно назвать диссертацию «Физическая монадология», которую Кант написал,безрезультатно претендуя на экстраординарную (без оклада) профессуру.Преподавание поглощает всё время и все силы, но безбедное существование былообеспечено. В этот период естественнонаучные материи по-прежнему занимаютдоминирующее положение в духовных исканиях Канта, но наряду с этим усиливаетсяи интерес к философии. Первой собственно философской работой былагабилитационная диссертация «Новое освещение первых принципов метафизическогопознания». В ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип достаточногооснования. Он проводит различие между основанием бытия предмета и основаниемего познания, реальным и логическим основанием. В этих рассуждениях Кантасодержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний нетождественны. Принцип достаточного основания философ соотносит с поведениемчеловека. Так в этой диссертации впервые возникает проблема свободы, которая в будущемпревратится в лейтмотив всего творчества Канта. Он считает, что идеяопределяющего основания не противоречит свободе. Он понимает свободу каксознательную детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов разума. Вдальнейшем, развивая эту идею, философ придёт к выводу, что человек не можетполагаться только на свои влечения, так как все они жестко детерминированыприродой, и поступать в соответствии с ними – значит оставаться животным. Вцелом в этой диссертации Кант отстаивает лейбцианско-вольвианскую точку зрения.Хотя в некоторых существенных деталях, например при разрешении проблемывзаимоотношения души и тела, ему ближе идеи Ньютона. Что касается гармониибытия и его всеобщей устремлённости к благу, то он пока в этом не сомневается.
Значительное влияние на Жизнь и творчествоИммануила Канта оказала война Пруссии с Францией, Австрией и Россией. Какизвестно, Пруссия потерпела в этой войне поражение. Кенигсберг был захваченрусскими войсками. В составе Российской Империи появилась новая административнаяединица, и 24 января 1758 года город присягал на верность русской императрицеЕлизавете Петровне. Вместе с преподавателями университета принёс присягу иКант. Войны в XVIII веке почти не затрагивали мирное население. Несмотряна войну, занятия в университете не прерывались. Напротив, к обычным лекциямприбавились ещё и занятия с русскими офицерами. Кант читал для русскихфортификацию и пиротехнику. Некоторые биографы философа считают, что егослушателями в это время могли быть такие известные в российской истории лица,как будущий екатерининский вельможа Григорий Орлов и А.В. Суворов, тогдаподполковник, навещавший в Прусской столице своего отца генерала В.И. Суворова.
В декабре 1758 года умер профессорфилософии Кипке. На освободившееся место объявилось пять претендентов. Срединих был и Кант, выставивший свою кандидатуру по настоянию давнего благожелателя– пастора Шульца, который стал к тому времени профессором богословия и ректоромуниверситета. Из пяти кандидатов Академический совет выбрал двух – математикаБука и Канта. Однако окончательно вопрос о вакансии был решён не в пользуфилософа. Оплачиваемое место получил Бук, который был старше по возрасту и попреподавательскому стажу. Может, сыграло роль и другое обстоятельство. НекийАндрей Болотов, занимавший в то время ответственное положение в губернскойканцелярии, проявлял живой интерес к философии и был ревностным сторонникомфилософии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что Болотов, в силусвоего положения имевший возможность повлиять на решение данного вопроса,предпочёл передать кафедру философии математику Буку, равнодушному к острыммировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В этот период начинаетсяпостепенный переход Канта ко второму этапу его творчества. Много лет спустяфилософ назовёт своё состояние в магистерские годы, свою приверженность квольфианству «догматическим сном». Он запретит пользоваться своими раннимитрудами, в том числе такими, как «Опыт некоторых рассуждений об оптимизме»(1759) и «Мысли магистра Иммануила Канта… по поводу безвременной кончинывысокородного господина Функа» (1760), в которых он обосновывал идею полногосовершенства нашего мира, высказывал мысль о том, что сам по себе человекничего не стоит, а, как и любое другое отдельное существо, может жить лишь воимя блага целого. Очевидно, что подобные утверждения противоречат идее:«Человек есть цель сама по себе», которую он развивал в более поздние годы.
Глава II.
1762 год был переломным для философа.Принято считать, что важнейшую роль в новых исканиях Канта, которые вдальнейшем привели к созданию его критической философии, сыграло знакомство створчеством Жан-Жака Руссо. Руссо стал для Канта, по признанию последнего,«вторым Ньютоном». Если под влиянием ньютоновских формул философ сформировалсвои взгляды на космос, устройство солнечной системы, мир в целом, то парадоксыРуссо помогли ему заглянуть в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант впоследствии называл ещё и Давида Юма в качестве мыслителя, который «помог емупробудиться от догматического сна». Руссо повлиял на Канта как на человека иморалиста, Юм подтолкнул его к новым теоретико-познавательным поискам,пересмотру метафизических догм, формированию новой теории познания.
В преддверии зимнего семестра 1762 годаКант выпустил, как и раньше, брошюру – приглашение к лекциям. В предыдущихтрактовались в основном естественнонаучные проблемы, на этот раз длярассмотрения был взят философский вопрос. Брошюра называлась «Ложноемудрствование в четырёх фигурах силлогизма» и содержала первую попытку критикиформальной логики, служившей опорой вольфианству. До этого автор разделялвольфианское преклонение перед дедукцией, несколько преувеличивая значениемыслительной деятельности человека для познания, и был убеждён, что возможностивыведения одних понятий из других путём построения умозаключений бесконечны. Вэтой работе он серьёзно задумывается над тем, как ввести в философию опытноезнание. Этим же проблемам посвящена написанная в 1762 году работа «Исследованиеочевидности принципов естественной теологии и морали». Она была написана наконкурсную тему, объявленную Берлинской академией наук. Работа не получилапервой премии, однако была признана почти равной той, что одержала победу, ивместе с ней опубликована. В этой работе, сопоставляя философию с математикой,Кант говорит о качественном многообразии объектов первой по сравнению собъектами второй. Анализируя указанную проблему, учёный приходит к выводу, чтоистинная философия ещё не написана. Настоящая философия, по его мнению, должнаусвоить метод, который Ньютон ввёл в естествознание и который принёс там стольплодотворные результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверныеданные опыта, отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опиратьсяфилософия, — это не только показания чувств, но и «внутренний опыт»,непосредственно очевидное сознание. С точки зрения философа, благодаряпоследнему становится весьма достоверным познание бога. В этой работе Кантвысказывает важное для его дальнейшего философского развития соображение:нельзя смешивать истину и благо, знание, и моральное чувство. Грядущуюфилософскую революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает в трактате«Опыт введения в философию понятия отрицательных величин». Внимание мыслителяпривлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений –установленное ещё в габилитационной диссертации различие между логическим иреальным основанием. Кант указывает, что справедливое для логики может бытьнеистинным для реальной действительности. Логическая противоположность состоитв том, что относительно одной и той же вещи какое-либо высказывание илиутверждается или отрицается, одно упраздняет другое, в результате чегополучается ничто. Иное – реальная противоположность, которая стоит в противонаправленностисил. Здесь также одно упраздняет другое, но следствием будет нечто реальносуществующее.
В зимнем семестре 1762 года у Кантапоявился новый студент, на которого тот сразу обратил внимание. Молодой человекчислился на теологическом факультете, обладал незаурядными способностями иусидчивостью, писал неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта – Галлеру иПопу. Это был Иоган Готфрид Гердер, сын звонаря и учителя приходской школы вМорунгене. У Канта Гердер прослушал все его тогдашние курсы – метафизику,мораль, логику, математику и физическую географию. Старательно записывал их,приводя дома свои конспекты в порядок. Сохранились все его записи – аккуратные,ясные, обстоятельно излагающие суть проблем волнующих философа. На основанииэтих конспектов и работы Канта «Единственное возможное основание длядоказательства бытия бога», вышедшей в конце 1762 года, можно судить о томкакие вопросы пытался разрешить философ в этот период. Кант говорит о боге. Сего точки зрения, ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можем убедиться вего существовании. Исследователю остаётся положиться на разум: только системарассуждений (Кант приводит её в своей работе) приводит к выводу, что есть насвете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. Встаёт, однако, вопрос:не подрывает ли подобное отношение к религии основ нравственности? Кантутверждает: мораль и религия – разные вещи. Мораль скорее всеобщий,человеческий, нежели божественный суд. При воспитании надо сначала пробудитьморальное чувство, а потом прививать понятие о божестве, иначе религияпревратится в предрассудок, и вырастет хитрец, лицемер. Культура моральногочувства должна предшествовать культуре послушания. Из этих рассуждений философвыводит основной закон человеческого поведения – «поступай в соответствии сосвоей моральной природой».
В 1764 году Канту исполнилось сорок лет.Он известен, его ценят и уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему спредложениями вступить в научную переписку, и Кант их принимает. Лекциипользуются успехом, аудитория всегда полна, и некоторые курсы он передоверяетсвоим ученикам. Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году «Наблюдениянад чувством возвышенного и прекрасного» принесли ему славу модного автора. Ноон всё ещё приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В берлинепонимают неестественность подобной ситуации. В августе 1764 года изминистерства юстиции, ведавшего делами образования, поступает предложениезанять место профессора поэзии и красноречия, которое пустовало в Кенигсберге ужедва года. Кант отказался. У него была цель, он шёл к ней прямой дорогой. Отказоценили. Специальным рескриптом от имени короля было обещано «весьма умелого ис всеобщим успехом преподающего доцента Канта выдвинуть при первой жевозможности». Значительное место среди работ этого периода занимает работа«Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики», экземпляры которой былипосланы Ламберту и Мендельсону. Это не трактат, а скорее эссе, посвящённоедеятельности Иммануила Сведенборга, человека необыкновенного, шведскогофилософа и математика, который рано прославился своими работами по механике,горному делу, минералогии, а под старость объявил себя ясновидцем, которому самбог поручил основать новую церковь. «Грёзы…» примечательны тем, что на однудоску с «духовидцами» Кант ставит и приверженцев спекулятивной метафизики.Метафизики тоже грезят, и свои идеи принимают за подлинный порядок вещей. Онсмеётся не только над визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, онпризывает людей науки полагаться только на опыт, представляющий собой «альфу иомегу познания». Таким образом, Кант прощается с вольфианской метафизикой,приверженцем которой он был ранее.
К концу 60-х годов XVIIIвека Кант становится известен уже не только в Пруссии. В 1769 году профессорХаузен из Галле намеревается издать «Биографии знаменитых философов и историковXVIII века в Германии и за её пределами». Кант включён всборник, и автор обращается к нему за необходимыми материалами. Почтиодновременно приходит приглашение на работу в Эрланген. Куратор местногоуниверситета предлагает Канту занять только что созданную кафедру теоретическойфилософии. Кант отклоняет это предложение. Извиняясь и отказываясь от этогопредложения, философ ссылается на привязанность к родному городу, а также на«возможные проблески близкой вакансии» у него дома. Наконец 31 марта 1770 годамечта Канта сбылась. Специальным указом короля он был назначен ординарнымпрофессором логики и метафизики. Философу предстояло выполнить ещё однуформальность, без которой назначение было недействительно: необходимо защититьпрофессорскую диссертацию. Новая диссертация называлась «О форме и принципахчувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира». В ней был зафиксированновый «переворот» во взглядах, совершившийся, по словам самого автора, годназад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции пришёлсвоеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не волнует вопрос, как данныеорганы чувств связаны с интеллектом, — он развёл в разные стороны эти два видадуховной деятельности. «Источники всех наших представлений, — говорится вработе, — либо чувственность, либо рассудок и разум. Первые дают нам причиныпознаний, выражающих отношение предмета к особым свойствам познающегосубъекта.…Вторые относятся к самим предметам». Чувственность, с точки зренияКанта, имеет дело с явлениями, феноменами; интеллигибельный, то естьумопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый как феномен,существует во времени и пространстве. Но время и пространство не есть нечтосамо по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначальноприсущие человеческому уму для координации между собой чувственновоспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, то есть в сфере предметов самихпо себе, времени и пространства нет. Это утверждение явно противоречит позицииЛейбница и Вольфа, признавших подлинную реальность продолжительности ипротяженности. Ещё недавно Кант призывал науку опираться исключительно на опыт,теперь у него другая забота – предостеречь её от переоценки опыта. Философосознаёт, что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределыи касаться сферы рассудка. Позднее он уточнит свою мысль: «в чисто эмпирическомблуждании без руководящего принципа, в соответствии с которым следовало бы искать,никогда нельзя найти что-либо целесообразное». В письме к Ламберту, котороесопровождало дарственный экземпляр диссертации, Кант предлагает создать специальную дисциплину – «общую феноменологию» с задачей очертить пределычувственного познания, дабы не переносить его на предметы «чистого разума».Дарственные экземпляры диссертации были вручены также Мендельсону ипрославившему себя работами по философии искусства И. –Г. Зульцеру. Вскоре одноза другим пришли три ответных письма. Кант не ответил ни на одно из них. Каждоеставило перед ним проблемы, влекло за собой размышления, пока безрезультатные.Через четырнадцать месяцев он пишет своему берлинскому другу Марку Герцу ипросит его принести извинения Ламберту, Мендельсону и Зульцеру. В этом письме ужеесть нечто большее, чем констатация факта, что надо ещё думать над выдвинутымивозражениями и собственными идеями. Дату этого письма (21 февраля 1772 года)принято считать днём рождения главного философского труда Канта. Первоначальноеего название гласило «Границы чувственности и рассудка», но уже впервоначальном варианте текста возникает выражение «критика чистого разума».Будущая книга, по мнению Канта, должна дать «ключ к тайне всей метафизики».
Глава III.
Шли годы. ГолосКанта в печати умолк надолго. После диссертации «О форме и принципах…», и кромедвух заметок по поводу «Филантропина», философ напечатал лишь рецензию на книгуМоскати о различии в строении тела людей и животных, а также уведомление олекциях на 1775 год («О различных человеческих расах»). Молчание длилосьодиннадцать лет. Новая книга не получалась. Так медленно Кант ещё никогда неработал. Что-то главное всё время ускользало. Обретённая, казалось бы, истинавновь оборачивалась неразрешимой загадкой. Наконец «Критика чистого разума» быланаписана. Большие куски были созданы давно, поэтому весной и летом 1780 годаКанту удалось завершить работу. Он знал слабости книги – главным образомстилистические, но переписывать её сил уже не было, к тому же ему не терпелосьвынести своё детище на суд общественности. Первоначально Кант хотел посвятитькнигу Ламберту, проявившему столь живой интерес к его теоретическим исканиям,но того уже два года не было в живых. В марте 1781 года философ написалпосвящение министру Цедлицу, а в мае книга увидела свет.
Предисловие к«Критике чистого разума» начинается с цитаты из Френсиса Бэкона. В своё времяБэкон выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка, стребованием отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки, проверять наопыте все положения, претендующие на истинность. Кант видел себя продолжателемэтого начинания. Свою задачу философ видит в том, чтобы преодолеть двемировоззренческие позиции, два вида одностороннего и, следовательно, ложногоподхода к проблеме познания – догматизм и скептицизм. Одновременно этопреодоление Вольфа, которому принадлежала идея разделения всех философов наскептиков и догматиков. Первые прибывают в сомнении относительно природы вещей,вторые на этот счёт придерживаются чёткого («догматического») взгляда. Кантпредлагает третий путь – единственно здравый, по его мнению, — путь критики.Причём речь идёт не о критике каких-либо книг и философских систем, а о критикесамого разума, взятого в чистом виде, то есть независимо от какого бы, то нибыло опыта. Философ намерен изучить инструмент познания, прежде чем пустить егов дело. Созрел ли разум для самокритики? Кант не сомневается в своевременностисвоего начинания.
Познакомимся теперьс некоторыми основными идеями «Критики чистого разума». Всякое знание, поКанту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших знанийпорождается самой познавательной способностью, и носит, по выражению философа,«априорный» (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потомуслучайно; априорное – всеобще и необходимо. Априоризм Канта отличается отидеалистического учения о врождённых идеях. Во-первых, тем, что, по Канту,доопытны только формы знания, а его содержание целиком поступает из опыта.Во-вторых, сами доопытные формы не являются врождёнными, а имеют свою историю.Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что индивид, приступающийк познанию, располагает определёнными, сложившимися до него формами познания.Если посмотреть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то весьего объём в конечном итоге взят из всё расширяющегося опыта человечества.Другое дело, что наряду с непосредственным опытом, есть опыт косвенный(усвоенный). Далее Кант устанавливает различие между аналитическими исинтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяютнаши знания. Все опытные, эмпирические суждения синтетичны. Это очевидно.Вопрос в том, возможны ли априорные синтетические суждения? Это главный вопрос«Критики чистого разума». В том, что они существуют, Кант не сомневается, иначебы научные знания не были бы обязательными для всех. Проблема состоит в том,чтобы объяснить их происхождение. Главный вопрос работы – как возможно чистое,внеопытное знание – распадается на три. Как возможна математика? Как возможно естествознание?Как возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела основной части«Критики…»: трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика (Второй и третийразделы вместе образуют трансцендентальную логику). Трансцендентальной Кантназывает свою философию потому, что она изучает переход в систему знанийусловий опыта через познавательную способность. Трансцендентальное Кантпротивопоставляет трансцендентному, которое остаётся за пределами возможногоопыта, по ту сторону познания. Здесь мы затрагиваем важную проблему кантовскогоучения, которую он ставит на первых же страницах своей работы. Речь идёт о том,что опытные данные, поступающие к нам извне, не дают нам адекватного знания обокружающем нас мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но неделают его копией вещей. То, чем вещь является для нас (феномен), и то, что онапредставляет сама по себе (ноумен), имеет принципиальное различие. Вдиссертации 1770 года Кант утверждал, что ноумены постигаются непосредственноумом, теперь он считает их недоступными любому пониманию, трансцендентными.Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание всё же будет отличатьсяот вещей, каковы они на самом деле, и сколько бы не увеличивались наши знания,их границы не могут исчезнуть. Канта мучает вопрос об истине, но он понимаетневозможность однозначного ответа на него. Можно, конечно, сказать, что истинаесть соответствие знания предмету, и автор неоднократно это говорит, но онзнает, что эти слова представляют собой тавтологию. Правильно сформулированныйвопрос об истине, по мнению Канта, должен звучать следующим образом: как найтивсеобщий критерий истины для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий признакистины «не может быть дан». Однако философ отверг всеобщий критерий толькоотносительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает:непротиворечивость рассуждений. Он понимает, что запрет противоречия,представляет собой «только негативный критерий истины», но, руководствуясь им,всё же можно возвести прочные конструкции науки. Важное место в философскихпостроениях Канта отведено категории познания. Одна из частей познания –чувственное познание. По Канту, существуют две априорные, доопытные формычувственности – пространство и время. Пространство систематизирует внешниеощущения, время – внутренние. Философ не отрицал эмпирической реальностипространства и времени. Его взгляд на пространство и время был в известнойстепени реакцией на механические представления об абсолютной длительности и несвязанном с ней пустом вместилище вещей. Кант рассматривает время ипространство во взаимной связи, но связь эта реализуется лишь в познающемсубъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны иные видысосуществования и последовательности. Бесспорным достижением теории познанияКанта был новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. В XVIIстолетии соперничали два противоположных направления в теории познания –сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты полагали, что главную роль играетчувственное познание, рационалисты, соответственно, отдавали предпочтениеинтеллекту. Ни та, ни другая школы не видели принципиальной разницы междуобоими видами познания. Кант подчеркнул не сводимость одного «ствола познания»к другому. Научное знание, по его мнению, представляет собой синтезчувственности и рассудка. Главной в гносеологии Канта является идея активностипознания. Именно в ней философ видел свою основную заслугу. Вся докантовскаяфилософия рассматривала интеллект человека как пассивное вместилище идей,которые поступают туда либо естественным, либо сверхъестественным путём. Новое,на чём категорически настаивал Кант, состояло в признании активной роличеловеческого сознания. Учение философа об активности сознания помогло емуобъяснить один из самых загадочных процессов – образование понятий. Кант видитв человеческом интеллекте заранее возведённую конструкцию – категории, но этоещё не само научное знание, это только его возможность, такую же возможностьпредставляют опытные данные. Что бы на базе этих возможностей возникло понятие«продуктивное воображение». В работе недвусмысленно выражена идеябессознательного, притом активного, творческого начала. Автор говорит о«спонтанности мышления». Рассудок, благодаря продуктивному воображению, самспонтанно, то есть стихийно, помимо сознательного контроля, создаёт своипонятия. Продуктивное воображение – это рабочий инструмент синтезачувствительности и рассудка. Такова одна из центральных идей «Критики чистогоразума». Деятельное начало в интеллекте, которое Кант называл продуктивнымвоображением, представляет собой разновидность интуиции. Помимо образованияпонятий, интуиция нужна ещё в одном важном деле – в их использовании. Учёныйдолжен не только располагать набором общих правил, законов, принципов, но иуметь применять их в конкретных, единичных обстоятельствах. Кант называет этоинтуитивное умение способностью суждения. Таким образом, интуиция сопровождаетпознание при его движении в любом направлении: Когда возникают абстракции, икогда эти абстракции применяются в конкретных ситуациях. В первом случаедействует продуктивное воображение, во втором – способность суждения. Без нихфункционирование рассудка невозможно. Философом описаны также другие видыинтуиции, в её современном понимании, — в работе речь идёт о художественной инравственной интуиции. Кроме рассудка и интуитивной способности суждения, Кантназывает ещё одну сферу интеллектуальной деятельности, высшую её форму – разум.В широком смысле слова разум для философа равнозначен всему логическомумышлению. Разум – высшая контрольная и направляющая инстанция, и, в отличие отрассудка, который является сферой науки, — это сфера философии и диалектики.Диалектика по Канту – логика видимости. Дело в том, что разум обладаетспособностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задачакритики – внести ясность. Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело нес научными понятиями (сфера рассудка), а с идеями. Идея – это такое понятие,которому в созерцание не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственнонаправлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности.Разум вырабатывает основные положения, общие принципы, которые рассудок испособность суждения применяют к частным случаям. Он выполняет управляющуюфункцию в познании, он направляет рассудок к определённой цели, ставит передними задачи (функция рассудка конститутивна, то есть, конструктивна, он создаётпонятия). Разум очищает и систематизирует знание. Именно благодаря ему теориипереходят в практику, идеи регулируют не только наше познание, но и нашеповедение. В теоретической сфере велика роль идей. Разум доводит рассудочныйкатегориальный синтез до предела, создавая максимально широкие обобщения,выходящие за границы опыта. Теоретические идеи, по Канту, образуют систему,выведенную из трёх возможных вариантов отношения к реальности: во-первых,отношение к субъекту, во-вторых, — к объекту, в-третьих, — к тому и другомувместе, то есть ко всем вещам. Отсюда возникают три класса идей: о душе, омире, о боге. Кант считает, что как раз в области идей разум нуждается в самойосновательной проверке и самокритике.
Таковы основные идеи«Критики чистого разума». Работа завершается программой на будущее. Ни о какихновых «критиках» автор не помышляет. Критическая работа завершена. Философупредстоит изложение позитивных начал метафизики. До него в метафизике «можнобыло нести всякий вздор, не опасаясь быть уличённым во лжи», так как она нерасполагает теми средствами проверки, которые есть у естествознания. Поэтому досих пор метафизика не была наукой, но у неё, по мнению Канта, есть возможностьтаковой стать. По замыслу мыслителя, вся система метафизики должна состоять изчетырёх частей – онтологии (учение об общих принципах бытия), физиологии(учение о природе, которое распадается на физику и психологию), космологии(наука о мире в целом) и теологии (наука о боге). Однако Кант фактически неответил на вопрос, заданный в начале «Критике…», — как возможна метафизика вкачестве науки? Своей трансцендентальной диалектикой он разрушил вседогматические построения в этой сфере, но дальше декларирования необходимостиновой научной философии пока не пошёл.
Выход в свет«Критики чистого разума» не вызвал сенсации. Читалась книга с трудом, безинтереса. Никто Канта публично не бранил, никто ему не возражал, лишь изредкадо него доходили жалобы на непонятность. Сразу же после появления книги философразослал дарственные экземпляры своим друзьям и знаменитостям: в первую очередьминистру Цедлицу, Марку Герцу, Мендельсону, затем придворному проповедникуИоганну Шульцу. Первых ответов пришлось ждать около двух лет. За это время невышло ни одной серьёзной рецензии. Это действовало на философа удручающе. Темболее что он вовсе не считал великие умы обречёнными на непонимание. Наоборот,он твёрдо верил, что самые сложные произведения можно и нужно сделатьобщедоступными. Теперь, когда главное было позади, Кант мог позаботиться и отом, чтобы его правильно поняли. Ещё в дни типографской работы над книгой онвысказывал намерение общедоступно изложить содержание своего главного труда.Теперь философ больше не откладывал завершение компендиума «Критики чистогоразума». Под название «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущейпоявиться в качестве науки» весной 1783 года книга вышла из печати. «Пролегомены»явились переложением «Критики…», и были значительно короче основного труда, ноне более популярны. Акцент в них был перемещён на проблему метафизики.Наконец, в 1785 году, основательно проштудировав труд Канта, упомянутый вышепастор Шульц, написал обстоятельную рецензию. Вскоре она была выпущенаотдельной книгой. Пастор считал себя вправе вступить с популяризацией ученияканта, поскольку «Пролегомены» этой задачи не решили. «Разъясняющее изложение«Критики чистого Разума»» представляет собой добросовестный комментарий ккантовской теории познания. Только таким образом проблема популяризации трудаКанта была, наконец,разрешена.
***
Весной 1784 года Кант отметил своёшестидесятилетие. Юбилей застал его в расцвете духовных сил. Уже прожито былотри четверти отпущенных лет, но не написана ещё и половина произведений. Теперьони появляются одно за другим – книги, статьи, рецензии. Кант расширяет рамкикритической философии: принципы, найденные в теории познания, применяет всоциальных сферах. Обретённая истина подвергается многократной проверке,выдержав которую получает дополнительное обоснование, а, не выдержав,заменяется новой, подвергающейся, в свою очередь, проверке, уточнению исовершенствованию. В середине 80-х годов XVIII века Кантособое внимание уделяет размышлениям над философией истории. В ноябре 1784 годавышла его статья «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане». Статьяоткрывается констатацией обстоятельства, которое в XVIII веке сталоболее или менее общим достоянием, — действия законов в жизни общества. Затем,Кант высказывает мысль о несовпадении личных целей и общественных результатовчеловеческой деятельности. Предполагать у отдельного человека наличие разумнойцели не приходится; скорее глупость, ребяческое тщеславие, злоба и страсть кразрушению выступают как мотивы поведения, но если отвлечься от них, то вобщем, ходе истории можно увидеть некую общую для всего человечества разумнуюцель. Причиной законосообразного порядка в человечестве, по Канту, служитантагонизм между людьми, их склонность вступать в общество, оказываяодновременно этому обществу сопротивление, которое угрожает распадом. Вобстановке единодушия, умеренности и взаимной любви людские таланты не могли бысебя проявить. Кант оптимист, и считает, что путь раздора в конечном итогеведёт к достижению всеобщего правового гражданского общества, членам которогопредоставлена величайшая свобода, совместимая, однако, с полной свободойдругих. Антагонизм в этом обществе будет продолжать существовать, но егоограничат законы. Только в таких условиях возможно наиболее полное развитиепотенций, заложенных в человеческой природе. Мысли, развивающие эту идею можнообнаружить в некоторых более поздних работах, например, в статье«Предполагаемое начало человеческой истории» (1786).
В 1787 году «Критика чистого разума» былаиздана повторно. Тем временем Кант был избран ректором университета (на этойдолжности находились в течение года), а Берлинская академия наук включила его вчисло своих членов (это пожизненно). К этому времени философ не могпожаловаться на невнимание к своему труду, разве что на непонимание. Одна задругой появлялись уже не статьи, а целые книги, направленные против него. Егообвиняли в скептицизме и субъективном идеализме. Отвечать всем не быловозможности, да и необходимости: одновременно с количеством критиков росло ичисло сторонников. Сам Кант лишь в редких случаях отвечал своим оппонентам.Научный спор, по его мнению, интересен тогда, когда можешь сказать что-тоновое. Уличать противника в недобросовестности или глупости – занятиенеблагодарное, тем более что перед Кантом открылся, наконец, неизведанныйконтинент мысли, вокруг которого давно спорили великие философы и к которому онсам стремился много лет. Речь идёт об этике. В этой области заслуги Канта неменее велики, чем в гносеологии. Именно интерес к этическим проблемам итрудности, встающие при их решении, в первую очередь побудили Канта взяться занаписание «Критики чистого разума». Первое систематическое изложение этики Кантпредпринял в книге «Основы метафизики нравов», которая увидела свет в 1785году. Философ стремился показать единство практического и теоретическогоразума, (то есть нравственности и науки). В 1785 году он считал, что он не всостоянии решить подобную задачу. Как только она оказалась ему по плечу, оннаписал «Критику практического разума». Книга вышла в свет в 1788 году.Содержание этих двух этических работ частично повторяет, частично дополняетдруг друга. В них изложены лишь начала кантовского учения о нравственности.Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд, где его этикапредстала в завершённом виде, это – «Метафизика нравов». Новое слово, сказанноеКантом о поведении человека, — автономия нравственности. Предшествовавшиетеории были гетерономны, то есть выводили мораль из внешних по отношению к нейпринципов. Одни моралисты видели корень нравственных принципов в некоемпринудительном предписании – воле бога, установлениях общества, требованиях врождённогочувства. Другие настаивали на том, что представление о добре и зле сутьпроизводные от целей, которых добивается человек, и последствий, которыевытекают из его поведения, от его стремления к счастью, наслаждению, пользе.Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственныхпринципов. Добро есть добро, даже если никто не добр. Критерии здесь абсолютныи очевидны. Философский анализ нравственных понятий говорит о том, что они невыводятся из опыта, они априорно заложены в разуме человека. Исходное понятиеэтики Канта – автономная добрая воля. Она не пассивна, от её носителя мыслительтребует действия, поступка. Моральный поступок выглядит как результат некоговнутреннего императива (повеления), порой идущего вразрез с аморальнойпрактикой окружающей действительности. В связи с этим философ подчёркиваетпервенство практического разума по сравнению с теоретическим. Главное –поведение, а значение вторично. Поэтому для того, чтобы распознать добро и зло,не нужно специального обоснования, достаточно интуиции («способностисуждения»). Здесь Кант расходится с «первооткрывателем» морали Сократом, длякоторого добро совпадает со знанием и отсутствие знания является единственнымисточником всякого морального несовершенства. Таким образом, автор «Критики» и«Основ» выходит за пределы просветительского рационализма. Природа человека поКанту – его свобода. Свобода с точки зрения этики не произвол, не простологическая конструкция, при которой из данной причины могут на равных правах проистекатьразличные действия. Нравственная свобода личности состоит в осознании ивыполнении долга перед самим собой и другими людьми. «Свободная воля и воля,подчинённая нравственным законам, — это одно и тоже». Свобода человека возможнапостольку, поскольку он – дитя двух миров. Принадлежность к чувственновоспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь онподчинён посторонним силам – законам природы и установлениям общества. Но какчлен ноуменального мира «вещей самих по себе» он наделён свободой. Эти два миране антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный мир содержитоснование чувственно воспринимаемого мира, а ноуменальный характер человекалежит в основе его феноменального характера. Раздвоенность человека устраняетсямеханизмом совести. Нельзя всё правильно понимать, но неправильно поступатьтоже. Определи сам себя, проникнись сознанием морального долга, следуй емувсегда и везде, сам отвечай за свои поступки – такова квинтэссенция кантовскойэтики, строгой и бескомпромиссной. Существенное место в философской системеКанта занимает его философия религии, которая примыкает непосредственно кэтике. Философ выдвигает тезис: мораль не возникает из божественныхустановлений, и антитезис: мораль неизбежно ведёт к религии. Человеческихспособностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людейна счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральноесущество как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящён трактат «Религия в пределахтолько разума». Кант присматривается к прошлому, ищет социально-психологическиекорни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал –добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека.Человек, утверждает он, по природе зол. В нём заключена неизбывная склонностьтворить зло, которая выглядит как приобретённая, будучи, однако, изначально емуприсущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра.Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрыезадатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому.Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самогочеловека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре.Переживание вины (своей собственной или чужой, к которой ты лишь сопричастен) –основа морали. В учении о религии чётко проявился историзм кантовскогомышления. Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние людей,затем первый, ещё не совершенный тип религии, который называется«богослужебным». Третий этап – вера разума. Богослужебная религия рассчитана наснискание благосклонности верховного существа, которое можно умилостивить путёмпочитания, сакральными жертвами, соблюдением предписаний и обрядов. Человекльстит себя мыслью, что бог может сделать его счастливым без того, чтобы самомустать лучше. Религия разума – это чистая вера в добро, в собственные моральныепотенции без примеси какого бы то ни было расчёта, без переложенияответственности на высшие силы. Это религия доброго образа жизни, котораяобязывает к внутреннему совершенствованию. Бог – это моральный закон, как бысуществующий объективно, это – любовь, — так говорится на страницах «Метафизикинравов», наиболее поздней этической работы автора. Христианство автор приемлеткак нравственный принцип, как программу человеколюбия. Совершенствуя этупрограмму, он пытается обосновать её теоретически.
***
В конце 80-х годов XVIIIвека в философских воззрениях Канта происходит новый перелом. Оставаясь в целомна позициях критицизма, он уточняет (а порой решительно меняет) свои воззренияна ряд существенных для него проблем. В первую очередь это затрагивает проблемуметафизики. В «Критике чистого разума» вопрос остался открытым. С однойстороны, философ убедительно показал, что метафизика как теоретическаядисциплина невозможна. С другой – он декларировал программу создания новойметафизики как науки о сверхчувственных вещах – боге и бессмертии души. В 1788году стало известно, что Берлинская академия намеревается объявить конкурс налучшее сочинение по теме «Какие действительные успехи сделала метафизика совремён Лейбница и Вольфа». Кант в конкурсе не участвовал, хотя триждыпринимался за работу. Сохранившаяся рукопись красноречиво свидетельствует о егоотношении к метафизике. Кант настаивает на том, что за пределами чувственногоопыта не может быть никакого теоретического познания. Чтобы придать понятиюобъективность необходимо подвести под него какое-либо созерцание. Поэтомутеоретически мы ничего не можем узнать ни о боге, ни о свободе, ни о душе,отделённой от тела. «Практически мы сами создали себе эти предметы», мы веримв них и ведём себя соответствующим образом. Метафизика сверхчувственноговозможна только с «практически-догматической» точки зрения. А метафизикуприроды Кант представляет себе лишь как разработку понятийного аппаратаестественных наук. Метафизика есть критика, поправка к здравому смыслу, иничего более, — можно прочитать в черновиках.
Перейдя на позиции критической философии,Кант не забывал об увлечениях молодости, о своей «первой любви» — естествознании. Он продолжал читать курсы физической географии и теоретическойфизики. Сохранял интерес к астрономии и «небесной механике» и написал двестатьи на эту тему: «О вулканах и луне» и «Нечто о влиянии Луны на погоду». Задва года до того, как заговорили о берлинском конкурсе, он выпустил работу«Метафизические начала естествознания». Если в «Критике чистого разума»,набрасывая структуру своей будущей философии природы, Кант разделил её нарациональную физику и рациональную психологию, то теперь природу души он несчитает объектом научного познания. Душа не экстенсивная величина, а описаниедушевных явлений – не естествознание, которое имеет дело только с телами.Философ принимал посильное участие в практической реализации научных открытий.Так, например, с именем Канта связано сооружение в Кенигсберге первогогромоотвода (на здании Габербергской церкви). Однако главные интересы мыслителяпо-прежнему лежали в собственно философской сфере. Когда для него выясниласьнесостоятельность попытки заново построить разрушенное им здание умозрительнойметафизики, он стал искать новые пути создания философской системы, так как вфилософии он ценил, прежде всего, систематичность. Общие контуры учениясложились у него давно, но системы пока ещё не было. Конечно обе первые«Критики…» связаны определённым образом, в них развита одна и та же концепция,но достигнутое единство между теоретическим и практическим разумом представлялосьему недостаточным. Не хватало какого-то важного опосредующего звена. Системафилософии возникла у Канта лишь после того, как он обнаружил между природой исвободой своеобразный «третий мир» — мир красоты. Когда он создавал «Критикучистого разума», он считал, что эстетические проблемы невозможно осмыслить собщезначимых позиций. Принципы красоты носят эмпирический характер и,следовательно, не могут служить для установления всеобщих законов. Термином«Эстетика» он обозначал тогда учение о чувственности, об идеальном пространствеи времени. Однако в 1787 году Кант сообщает Рейнгольду об открытии новоговсеобщего принципа духовной деятельности, а именно «чувства удовольствия инеудовольствия». Теперь философская система мыслителя обретает более чёткие контуры.Он видит её состоящей из трёх частей в соответствии с тремя способностямичеловеческой психики: познавательной, оценочной («чувство удовольствия») иволевой («способность желания). В «Критике чистого разума» и «Критикепрактического разума» изложены первая и третья составные части философскойсистемы – теоретическая и практическая. Вторую, центральную, Кант пока называеттеологией – учением о целесообразности. Затем термин «теология» уступит своёместо эстетике – учению о красоте. Задуманное произведение философ намеревалсяокончить к весне 1788 года. Но работа опять затянулась. Потребовалось ещё двевесны, чтобы работа ушла в типографию. Трактат получил название «Критика способности суждения». В работе «Критика чистого разума» термином «способностьсуждения» обозначалась одна из познавательных интуитивных способностей. Еслирассудок устанавливает правила, то способность суждения даёт возможностьпользоваться этими правилами в каждом конкретном случае. Теперь Кантразмышляет над другим видом интуиции, который называет «рефлективнойспособностью суждения». Речь идет об отыскании по данному частному некоегоформального общего, но не об абстрагировании общих признаков, — это делорассудка. Применяя рефлективную способность суждения, человек задумывается надцелевым назначением данного частного. Учение о целях – телеология; поэтому Кантназывает эту разновидность рефлективной способности суждения телеологической.Телеология для него – принцип рассмотрения предметов, в первую очередь живогоорганизма, где всё целесообразно, то есть каждая часть необходимым образомсвязана с другой. Рядом он располагает эстетическую способность суждения,исходя из того, что художественное переживание доставляет субъекту такое жеудовольствие, как и обнаружение целесообразности. В 1788 году философ обнаружилв деятельности человека сферу, где результаты также представляют собой нечтоорганическое. Это искусство. Телеология Канта – это не теология, но и неестествознание: с её помощью философ не отыскивает бога в природе, но и неоткрывает законов, ею управляющих, в центре его рассмотрения по-прежнемучеловек. Только человек может ставить перед собой сознательные цели, врезультате достижения которых возникает мир культуры. Так телеология Кантаперерастает в теорию культуры. В ходе работы над «Критикой способностисуждения» Кант всё более сужал сферу телеологии, лишая её самостоятельной роли,её функции как центрального звена системы переходили к эстетике. Телеология уфилософа фиксирует специфику предмета и границы его познания: объективнаяцелесообразность налицо, но суть её непостижима. Телеология в этом планеаналогична теоретическому разуму, который с неизбежностью наталкивается напротиворечия, пытаясь проникнуть в сущность вещей самих по себе. И телеология итеоретический разум выполняют регулятивную функцию. Конститутивную (то естьконструктивную) роль разум играет в области поведения человека, нравственности.В области познания конститутивную функцию осуществляет рассудок. В сфере«способности суждения» конститутивна эстетическая оценка, родственнаятелеологической и в тоже время противоположная ей. Единый подход к природе ихудожественному творчеству на основе целесообразности – одна из основных идей«Критики способности суждения». Это было новое слово в эстетике.
Обратимся теперь к самой эстетике Канта.Объём данного реферата не позволяет рассказать обо всех особенностяхэстетического учения философа, поэтому в данной части работы будут затронутылишь основные его положения, а изложение будет почти тезисным. Предшественникифилософа – англичане Шефтсбери и Хатченсон подчеркнули специфичностьэстетического, его не сводимость ни к знанию, ни к морали. Кант отстаивает этоттезис. Но рядом выдвигает антитезис: именно эстетическое есть средний членмежду истиной и добром, именно здесь сливаются воедино теория и практика.Поэтому у эстетического две ипостаси: с одной стороны оно обращенопреимущественно к знанию (это прекрасное), с другой – преимущественно к морали(это – возвышенное). Кантовский анализ основных этических категорийограничивается рассмотрением указанных двух категорий, так как философаинтересует не эстетика как таковая, а её опосредующая роль, и категорийпрекрасного и возвышенного ему вполне достаточно для решения поставленнойзадачи. Одна из важнейших заслуг Канта–эстетика в том, что он открылопосредованный характер восприятия прекрасного. До него считалось, что красотадаётся человеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно быть чутким ккрасоте и обладать эстетическим чувством. Между тем, само «эстетическоечувство» — сложная интеллектуальная способность. Чтобы насладиться красотойпредмета, надо уметь оценить его достоинства, и чем сложнее предмет, темспецифичнее его эстетическая оценка. Сопоставляя возвышенное с прекрасным, Кантотмечает, что последнее всегда связано с чёткой формой, первое же без трудаможно обнаружить и в бесформенном предмете. Удовольствие от возвышенного носиткосвенный характер; прекрасное привлекает, а возвышенное и привлекает иотталкивает. «Основание для прекрасного мы должны искать вне нас, длявозвышенного – только в нас и в образе мыслей». Таким образом, Кант расчленилэстетическое на две части: прекрасное и возвышенное, он показал связь междукаждой из этих частей с сопредельными способностями психики. В заключении онснова говорит об эстетическом суждении как о целом. Он делает вывод, чтоэстетическая способность суждения в целом связана с разумом – законодателемзнания, то, отвергая её в непосредственном виде, философ утверждает еёкосвенным путём. С его точки зрения, эстетическая идея «оживляет»познавательные способности. Кант находит следующую формулу синтеза: «Вприменении к познанию воображение подчинено рассудку и ограниченнонеобходимостью соответствовать понятиям, а в эстетическом отношении, наоборот,оно свободно давать помимо указанной согласованности с понятием … богатыйсодержанием, хотя и неразвитый материал для рассудка». Таким образом, сферадуховной деятельности человека обрисована, ограждена в своей специфичности.Истина, добро и красота поняты в их своеобразии и сведены воедино. Единствоистины, добра и красоты находит дополнительное обоснование в учении обискусстве. В эстетике Канта, развёрнутой в сторону общефилософских проблем,искусству отведено сравнительно небольшое, хотя и достаточно важное место. Всеотмеченные выше особенности эстетического проявляют себя здесь в полной мере.Искусство, по Канту, — это не природа, не наука, не ремесло. Искусство можетбыть механическим и эстетическим. Последнее, в свою очередь, делится наприятное и изящное. Приятные искусства предназначены для наслаждения,развлечения и времяпрепровождения. Изящные искусства содействуют «культуреспособности души», они дают особое «удовольствие рефлексии», приближая сферуэстетического сфере познания. Однако Кантовская дихотомия искусства на этом неограничивается. Философ одним из первых в истории эстетики даёт классификациюизящных искусств. Основанием деления служит способ выражения эстетическихидей, то есть красоты. Различные виды искусства – различные виды красоты. Можетбыть, красота мысли и красота созерцания. Во втором случае материалом художникаслужит либо созерцание, либо форма. В результате Кант обнаруживает три видаизящных искусств – словесное, изобразительное и искусство игры ощущений. В своюочередь, словесные искусства – это красноречие и поэзия. Изобразительныеискусства включают в себя искусство чувственной истины (пластика) и искусствочувственной видимости (живопись). К пластике философ относит ваяние и зодчество(в том числе прикладное искусство). Третья часть – искусство игры ощущенийопирается на слух и зрение. Это игра звуков и игра красок. Таким образом,кантовская классификация искусств может быть представлена следующей схемой:
Искусство механическое эстетическое приятное изящное словесное изобразительное искусство игры ощущений красноречие поэзия пластика живопись музыка /> /> /> /> /> /> />Поэзию Кант считаетвысшей формой художественного творчества. Значение поэзии, в том, что онавыходит за пределы понятийных средств выражения и тренирует тем самым ум, онавозвышает, показывая, что человек не только часть природы, но и созидатель мирасвободы. Однако не следует забывать, что философ не ставит знака равенствамежду искусством и познанием. В схеме перечислены так называемые «основныевиды» искусств. Однако философ отмечает, что сочетание основных видов искусствапорождает другие виды художественного творчества (красноречие в сочетании сживописью – драму, поэзия в сочетании с музыкой – пение, пение в сочетании смузыкой – оперу и т.д.). Для суждения о произведении искусства нужен вкус, дляего создания требуется гений. Способности души, сочетание которых образуетгений, — воображение и рассудок. Четыре признака характеризуют «гений»:
1) это способность создавать то, для чего не может бытьдано никакого правила;
2) созданное произведение должно быть образцовым;
3) автор не может объяснить другим, как возникает егопроизведение;
4) «сфера» гения – не наука, а искусство.
Кант пришёл кпостановке эстетических проблем, отправляясь не от размышлений над природойискусства, а от стремления довести до полноты свою философскую систему. Таким образом,сам философ видит в эстетике «пропедевтику всякой философии». Это значит, чтосистематическое изучение философии следует начинать с теории красоты, тогдаполнее раскроется добро и истина, то есть знакомство с третьей «Критикой»должно предшествовать чтению первых двух.
Глава IV.
В августе 1794 года Кант отметил своёсемидесятилетие. Юбилейных торжеств не было – философ радовался уже тому, что онём не вспоминают. В этот период он вступил на путь конфронтации с прусскимивластями. Причиной этого послужило написание и опубликование ряда статей, вкоторых автор иронизировал над догмами церкви. Новый король Фридрих Вильгельм II нетерпел вольнодумства. Прежний девиз «Рассуждайте, но повинуйтесь» уступил местоболее привычному «Повинуйтесь не рассуждая». Тем не менее, накануне юбилея Кантопубликовал статью «Конец всего сущего», которая стала последней каплей,переполнившей чашу терпения властей. Поползли слухи о готовящейся над философомрасправе. Несмотря на это, в июле 1794 года русская Академия наук избрала Кантасвоим членом. На заседании был утверждён список из 14 иностранных учёных.Рекомендовал Канта географ И. И. Георги, превозносивший не только «Критикучистого разума», но и «Физическую географию», тогда ещё не опубликованную иизвестную лишь как лекционный курс. Вполне возможно, что Кант получилодобрительные слова из Петербурга одновременно с окриком, последовавшим изБерлина. Прусское правительство долго ломало голову над тем, как наказатьвсемирно известного учёного и не угодить при этом в глупое положение. Наконецформа взыскания была найдена: в октябре 1794 года Кант получил выговор откороля, но никто, кроме самого философа, об этом не узнал, так как королевскийприказ не был обнародован, а пришёл как частное письмо. Отказываться от своихвзглядов было не в правилах Канта, оказывать сопротивление – было ему не посилам. На случайно подвернувшемся клочке бумаги он сформулировал единственновозможную тактику: «отречение от внутреннего убеждения низко, но молчание вслучае, подобном настоящему, является долгом подданного; если всё, чтоговоришь, должно быть истинным, то не обязательно гласно высказывать всюистину».
Дух Канта долго господствовал над еготелом. Но всему приходит конец. Философ не был болен, но силы его убывали. Онпостепенно сокращал объём своих учебных занятий, заканчивал зимний семестр не вапреле, а в феврале. Последняя лекция (по логике) была им прочитана 23 июня1796 года. Потом ещё три семестра он объявлял лекционные курсы, но с оговоркой:«если позволит здоровье». Здоровье не позволяло, лекции отменялись. Однако Кантне собирался ещё уходить в отставку. Он гордился тем, что и в преклонномвозрасте сохраняет ясность мысли, бодрость духа, интерес к жизни и любимомуделу. Не было сил читать лекции, но он мог ещё писать. В период с 1795 по 1798год он написал: «К вечному миру», «Об органе души», «Метафизика нравов»,«Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в философии», «О мнимомправе лгать из человеколюбия», «Спор факультетов». Завершив «Метафизикой нравов»построение философской системы, Кант почувствовал потребность изложить своёучение в более или менее концентрированном виде. Так появилась «Антропология»(1798) – последняя работа, изданная самим автором. Здесь как бы подводится итогразмышлениям о человеке и вообще всем философским размышлениям. Это завершениепути, и одновременно начало – начинать изучение философии
Способности души Познавательные способности Априорные принципы Применение их Познавательная способность Рассудок Закономерность К природе Чувство удовольствия и неудовольствия Способность суждения Целесообразность К искусству Способность желания Разум Конечная цель К свободеКанта целесообразно именно с«Антропологии». Структура этого произведения совпадает с общей системойкантовской философии. Главная часть книги распадается на три раздела всоответствии с тремя способностями души: познанием, чувством удовольствия испособностью желания. Именно эти три особенности определили в своё времясодержание трёх «Критик…». В «Антропологии» идеи критической философиинепосредственно соотнесены с миром человека, его переживаниями, устремлениями,убеждениями. Полученный результат схематически выглядел следующим образом:
На схеме философскаясистема Канта представлена в её окончательном виде. Способности сужденияотведено промежуточное место между рассудком и разумом, и сам мыслительнедвусмысленно говорит о критике способности суждения как средстве, «связующемобе части философии в одно целое». Кант пришёл к своеобразному преодолениюдуализма науки и нравственности путём апелляции к художественным потенциямчеловека. Формула философской системы Канта – истина, добро и красота, взятые вих единстве, замкнутые на человеке, его культурном творчестве, котороенаправляет художественная интуиция.
Кант – философ XVIIIвека. Век был на исходе. Система критической философии создана и завершена.Кантом никогда не овладевало чувство самоуспокоения, но он знал, что главноесделано. Может быть, поэтому спало напряжение поиска, силы быстро пошли наубыль. В ноябре 1801 года философ окончательно расстался с университетом. Егоотпустили на покой, сохранив полностью жалование. Теперь он почти не выходил наулицу, не принимал посетителей. Поток писем иссяк. Друзья знали о состоянииКанта. Дольше других писал Кизеветтер, но уже не столько о философскихматериях, сколько о репе из Тельтова, которая пришлась по вкусу философу и,которой Кизеветтер его регулярно снабжал. К августу 1801 года относитсяпоследнее письмо, написанное рукой Канта. Теперь ему было трудно ходить безпосторонней помощи. В октябре 1803 года состояние философа резко ухудшилось.Впервые в жизни он провёл несколько дней в постели. Теперь он почти оглох.3февраля 1804 года перестал принимать пищу. Умер Кант 12 февраля 1804 года.Смерть его ясна, как и его жизнь. Исполненный долг. Увядание. Кончина. Ещё в1799 году Кант распорядился относительно собственных похорон. Просил, чтобысостоялись они на третий день после кончины и были по возможности скромными:пусть присутствуют только близкие и друзья, а тело придадут земле на обычномкладбище. Получилось иначе. С мыслителем прощался весь город. Доступ кпокойному продолжался шестнадцать дней. Гроб несли 24 студента, за гробом шёлстроем весь офицерский корпус гарнизона и тысячи сограждан. Похоронили Канта впрофессорском склепе, примыкавшем к собору Кенигсберга с северной стороны.
Заключение.
Человек умирает,мысль остаётся. Бессмертие философа в том, что он смог, что успел сказать, чтобыло услышано. Жизнь Канта – это, прежде всего написанные им книги, самыеволнующие события в ней – мысли. У Канта нет иной биографии кроме истории егоучения. Все знавшие его говорили, что это был общительный, отзывчивый человек.Ему приходилось много работать, он любил свой труд, но знал не только его. Онумел развлекаться, отдыхать, сочетая глубокомысленную учёность со светскимлоском. Кант вовсе не был затворником, отшельником, человеком не от мира сего.По природе он был общителен, по воспитанию и образу жизни – галантен. Однако онне искал славы, не добивался власти, не знал любовных треволнений. Размеренноеи однообразное течение внешней жизни философа объясняется тем, что у него рановозник жизненный всепоглощающий интерес – философия, и этому интересу он сумелподчинить всё своё существование. Жить для него значило работать, в труде оннаходил главную радость. С детства будущий философ отличался хилым здоровьем,ему предрекали короткую непродуктивную жизнь. Он прожил долгие, изобильныетворчеством годы. Этого он добился силой своей воли. Он разработал строгую системугигиенических правил, которых неукоснительно придерживался, и добилсяпоразительных результатов. Он умер со спокойной совестью, с сознаниемисполненного долга.
Слово далеко невсегда влечёт за собой дело. Поучать легче, чем следовать поучениям. В историифилософии есть множество примеров несовпадения проповеди и поведения. ОднакоКант-моралист и Кант-человек – одно и тоже. Конечно, он не всегда и не во всёмруководствовался прописями категорического императива. Но, в общем, и целом егоповедение соответствовало тому идеалу внутренне свободной личности, который оннабросал в своих произведениях. Была цель жизни, был осознанный долг, быласпособность управлять своими желаниями и страстями. Природа наделяет человекатемпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил Кант сделал самого себя ив этом отношении он уникален.
Список литературы:
1. Кант И. «Сочинения в шести томах».М., 1963-1966.
2. Асмус В.Ф. «Иммануил Кант». М.,1973.
3. Гулыга А.В. «Кант». – 2-е изд. –М., Мол. Гвардия, 1981.
4. Нарский И.С. «Кант». М., 1976