Реферат: Теория государства Платона

Московский Государственный Технический Университет

«МАМИ»

Кафедра ФилософииРеферат

по теме:

«Теория Государства Платона»

                                     

                                                       

 

                                                       Студент: Осипов А.С.

                                                        Группа:3-АТПк-7

                                                          Преподаватель: Мещеряков А.С.

Москва 2001

 

Содержание:

1. Введение ………………………………стр. 3

                        2.Жизнь Платона………………………… стр. 3

              3. Государство Платона………………….стр. 4

              4. Заключение ……………………………стр. 15

              5. Список литературы……………………стр. 16

              

1. Введение

В истории мировой культуры Платон –великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель – философ,учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон один из учителейфилософии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил вокрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшуюнесколько веков. Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мыне только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мыхуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение,что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём ихзавлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться простогреческой мыслью, а вся доплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.

2. Жизнь Платона

Платон родился в 427г. до н.э. Прирождении он был назван Аристоклом. Платоном назвал его учитель гимнастикивпоследствии то ли за широту плеч, то ли за широту лба, поскольку «платос»по-гречески – «широкий».  При рождении Платона ходили слухи, что он рожден неот своего отца, а от бога Аполлона. Тем самым ему приписывались особыедарования без тени оскорбления отца. Платон в молодости увлекался поэзией.

В двадцать лет, когдаПлатон воспринял влияние Сократа, он бросил поэтическое сочинительство и решилпосвятить себя философии. С этого времени он стал одним из восторженныхслушателей и учеников Сократа. После Казни учителя в 399г. до н.э. Платон сдругими учениками Сократа покинул Афины из соображений безопасности. Сократаобвиняли в атеизме и в развращении молодежи. Развращением власти называлипопытки Сократа поднять авторитет истины выше авторитета богов и законов.

Жизнь Платона, умереннойв пределах Академии. Он не участвовал в политической жизни государства,соблюдая идеологическую осторожность. Судьбы Анаксагора, Протагора, Продика,Сократа свидетельствуют об опасности, которая подстерегала любого ученого,философа и софиста в Афинах, где господствовала государственная идеология,основанная на мифологии и вере в богов. Власти проявляли враждебность ко всемтем, кто вызывал сомнение в существовании богов. Известно, в частности, что вовремя судебного процесса над Анаксагором поэт Диопейт внес законопроект,считать государственными Преступниками тех, кто научным образом объясняетнебесные явления. Это предложение было принято.

3. Государство платона

В данной работерассматриваются основные положения социально- политических воззрений Платона напримере анализа одного из наиболее значимых произведений философа – диалог‹‹Государство››.

Освещая в своей работепроект идеального, справедливого государства, Платон исходит из тогосоответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом вцелом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческойдуши – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в государстве трисхожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последнимсоответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленникови земледельцев).

По его теории государствовозникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворениесвоих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается в исходномплатоновском определении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие людисобираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такоесовместное поселение и получает у нас название государства››.

Через исследованиереальных человеческих потребностей (в добывании пищи, в жилье и т. д.) и формих удовлетворения посредством труда Платон приходит к идее о разделении труда вкачестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делахнеобходимо достигнуть иерархического подчинения различных начал в интересахцелого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать;яростному началу (воинам) – быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; обаэти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так,в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платонссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платонаэто вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственнойобязанности, соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ниодному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать другдругу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественнуюоснову. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, к которому онгодится по своим природным задаткам››.

Также и воспитание видеальном государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий.Характерно, что при освещении различных аспектов воспитания в центре вниманияПлатона оказываются именно члены двух первых привилегированных сословий; отретьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.)он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитаниемдельцов – земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственноедостоинство этих людей – подчинение человеку лучшему, тому, которому он даётвоспитание.

Платон настойчивовыступает за распространение среди населения идеального государства‹‹благородного вымысла о том, что все они рождены матерью-землёй, поэтомудолжны заботиться о стране, в которой живут, защищать её, а к другим гражданамотноситься как к братьям. Повествуя о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя всечлены государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас,  кто способенправить, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, впомощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разныхремесленников››.

Вся жизнь и быт стражейорганизуются на началах солидарности, общности, равенства. ‹‹Столуясь всевместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща.›› Стражамзапрещалось иметь частную собственность и пользоваться золотом. Женщины имужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотяженщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, можетпринять участие во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей,женщины получают то же воспитание, что и мужчины. При этом, как и во многомдругом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Проект идеальногогосударства предусматривает введение для стражей общности жён и детей. Вкачестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей должныбыть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тожедолжны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети –родителей››. Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводитсяпод присмотр правителей, задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими, ахудшие – с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети,родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в общеясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей или обладающихтелесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››.Образцом для Платона здесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабогоребёнка ни ему самому, ни государству не нужна.

Воспитание детей у членовдвух первых сословий возлагается на государство, оно включает в себягимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. В этом положении,как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания – калокагатия(ориентируясь на него, был воспитан сам Платон), который означал, что человекдолжен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннеенравственное благородство. Платон говорит об этом так — ‹‹если случится, чтопрекрасные нравственные свойства … человека, будут согласовываться и с еговнешностью … это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.

Отрицая индивидуальнуюсемью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членовединой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, собственности, да ивсей жизни людей  третьего сословия он оставляет на долю властей идеальногогосударства. Кроме того, в проекте совершенного строя отсутствует сословиерабов.

Признавая свободу членоввсех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемогогосударства является благо целого, всех сословий. ‹‹Мы основываем этогосударство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один изслоёв его населения, но, наоборот, хотим сделать таким всё государство вцелом…››. Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››. В ‹‹Государстве››исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости, причём так, что мывынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной из известных ему теорийсправедливости.

Восхваляя умеренность исредний  достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности ибогатства. Помимо отрицательных результатов в хозяйственно-экономическом отношении,также и в нравственном плане крайности богатства и бедности ущербны: богатствоведёт к лени, а бедность – к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые иммероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков ибогачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона оченьважно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, чтообразец совершенного государства на небе существует и в идеальнойдействительности.

Основным принципомидеального государственного устройства Платон считает справедливость. Этопонятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальнымсодержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные и дажеразнородные части государства в гармоничное целое. Однако справедливость естьлишь одна из четырёх добродетелей идеального государства. ‹‹Ясно, что ономудро, мужественно, рассудительно и справедливо››. А эти добродетели вгосударстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители.Другими словами, государство можно назвать мудрым только благодаря наличиюсословия мудрецов или философов, мужественным в силу наличия воинов илистражей, рассудительным если ничтожные вожделения большинства подчиняются тамразумным желаниям меньшинства››, справедливым, когда будет ‹‹…преданность делуу всех сословий…, причём каждое из них будет выполнять то, что имсвойственно››. Философы  управляют, стражи-помощники помогают, а дельцыподчиняются.

Истинные философы,поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление необходимодля блага всех остальных и государственного целого. Философов отличает отпрочих людей то, что ‹‹… их страстно влечёт к познанию…, правдивость,решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь кистине››. Коренная способность философской натуры – способность к созерцанию,охватывающему всё время и бытие. ‹‹Такой человек и смерть не будет считатьчем-то ужасным››, он никоим образом не может ‹‹стать неуживчивым инесправедливым››.Проникновение людей третьего сословия в первое и второе иприобщение их к государственным должностям Платон рассматривает как началогибели государства:‹‹…государство разрушится, если его будет охранять железныйстраж или медный››. Можно отметить, что концепция Платона представляет собойдостаточно жёсткую схему – изменения, перемены в построенном государстве непредусматриваются. Он утверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое –величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшимпреступлением››.

Платон характеризуетпроектируемое идеальное государство как правление лучших и благородных, то естьаристократический вид государства.

Какова же будущностьидеального государства, если всё же удастся его создать? Рассматривая этивопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнуть государство, устроенное подобнымобразом. Однако раз всему, что возникло, бывает конец, то даже и такой строй несохранится вечно, но подвергнется разрушению››. В связи с проблемой неизбежнойдеградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепциюзакономерной смены различных государственных форм как круговращения внутриопределённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинувзакон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальноеизменение есть гниение, распад или вырождение. С точки зрения Платона, этофундаментальный исторический закон составляет часть космического закона –закона существования всех созданных или порождённых вещей››. На сменуидеальному аристократическому государству как правильному виду по схеме Платонапоочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеальногостроя является возникновение частной собственности на землю и дома, превращениесвободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве устанавливаетсягосподство яростного духа – это тимократия. Это власть, основаннаясоперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать. Из-за войн ираздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию (в результатескопления значительного богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся наимущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые, а бедняки не учавствуют вправлении››. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве иустановлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный иразнообразный, но не имеющий должного управления. Господство присущих толпеложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ориентиров ипереоценке ценностей: ‹‹…наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность– свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством››. Демократия,по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает еёпродолжение и противоположность – тирания. Тиран добивается власти ‹‹…какставленник народа››. Тирания – наихудший вид государственного устройства, гдецарят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей – потенциальныхпротивников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманнымпредлогом предательства. Разоблачение злодеяний тирании относится к числулучших мест в ‹‹Государстве››, где платоновская критика тиранического правлениякрайне остра и выразительна.

Платон проектирует такойстрой, где действия правителей согласуются с действием справедливых законов.Так как идеальное государство строится на началах законности, а не усмотренияправителя, последние призваны не заменить, а уточнить действующие и ввестинеобходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеальногопроекта.

Платон признаёт, что указанныйим проект идеального государства труден, но вполне возможен.

Поскольку Платон создалмодель идеального государства, которого до сиих пор ещё не было, диалог‹‹Государство›› включается в литературный жанр, называемый утопией. УтопияПлатона – глубокое философское произведение. Чтобы нарисовать картинынаилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостаткигосударства существующего, современного. Философ также предложил решениянасущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению,непременно должно возникнуть взамен существующего. Утопия Платона – не теорияиндивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы – свободыгосударства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человекав жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связьединичного с целым, зависимость личности от более широкого целого,обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бываетнедостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её внорму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

В идеальном государстве Платона все должно бытьчетко фиксировано, все построено по определенному плану, который не может бытьнарушаем никем из граждан. Этим оно отличается от известных государств-полисов,характеризующихся непрочностью, хаотичностью, отсутствием строгого порядка и,как следствие, господством несправедливости. Действительно, возможны три формыгосударственного устройства: а) монархия – правление одного («моно» – один,«архэ» – начало); б) аристократия – правление немногих; в) демократия –правление большинства, или народа. Однако эти три «правильные» формы имеюттенденцию, часто осуществляющуюся на практике, превращаться в свои уродливые двойники:монархия – в тиранию, аристократия – в олигархию, демократия – в демагогию.Извращения имеют место в силу того, что правители склонны чаще заботиться осебе и о своих корыстных интересах, а не об интересах граждан. Факторомизвращения выступает также чрезмерная свобода, которая неизбежно ведет за собойдемагогию, разлагающую нравы. Однако если государство сумеет сохранитьнравственное здоровье граждан, то наилучшей формой окажется первая – монархия.Если нравственность утрачена, следовательно, процветает коррупция, то наилучшейстановится третья – демократия. Она по меньшей мере гарантирует минимум свободыв качестве утешения и надежды на будущее. Наконец, в общем случае лучшейявляется аристократия – в наибольшей степени соответствующая идеальномугосударству, поскольку она может стать правление «лучших». Именно ее Платонкладет в основу своего проекта идеального государства. Лучшими правителямибудут те, кто умеет разумно отрекаться от своих пристрастий, кто стремится кистине и справедливости, любит свое государство, т.е. философы. Таковы мотивы(как видим, они не лишены смысла), движущие Платоном в его стремлениинарисовать образ идеального государства.

   Платон связывает идеальноегосударство с верховенством закона. Все граждане государства (исключая рабов,которые не могли быть поставлены в одинаковое положение со свободными; рабы вДревней Греции были сравнительно немногочисленными и заняты они были надомашней и вспомогательных работах), независимо от занимаемого положения,должны одинаково подчиняться закону. Именно так должно быть в нормальномслучае, а значит, и в идеальном государстве. Более того, идеальное государствои есть то самое, где закон незыблем и главенствует. Но как обеспечитьсоблюдение законного порядка в жизни? Он непрестанно нарушается не толькогражданами, но и правителями. Кроме того, законы то принимаются, то отменяютсяили изменяются, поскольку сами законодатели постоянно меняют свои убеждения ипристрастия. Следовательно, в самой законодательной сфере царят хаос и произвол.Значит, необходимо разработать специальную систему мер, обеспечивающихпрочность и устойчивость закона, его обязательность для всех. Эта система мерокажется также прочности государства. Но если это так, то она не может бытьпроизвольно установленной кем-либо, а должна быть выведена из сущностигосударства, то есть из ее идеи. Исходя из свойств государства как такового,следует логически вывести его частные характеристики, определить егоустройство, и в конечном итоге, решить вопрос о роли индивидов в нем. Такимобразом, логика Платона идет в последовательности умозаключений от государствак индивиду, а не наоборот – от индивида к государству. Это заведомопредопределяет тотальное подчинение индивида государству. К такому подчинениюПлатон и приходит, фактически лишая граждан рисуемого им государственного правана частную жизнь. Жизнь индивида здесь без остатка подчиняется государственномуцелому. Индивидуальная свобода признается только в той мере, в какой онанеобходима государству.

   Будучи противником тирании, Платонне может, конечно, идти, по пути теоретической защиты прямого насилия ипринуждения. Поэтому порядок в государстве выводится им из «естественногопорядка вещей», т.е. из собственной метафизики. Но этот же порядок есть порядокдуши. Следовательно, в идеальном государстве учитываются естественныесклонности людей, а принуждение призвано, лишь способствовать более полнойреализации этих склонностей. Одни склонны философствовать, в других силенвоинский дух, третьи предпочитают продуктивный труд – таковы предпосылки трехклассов общества. Но одновременно это три функции государства: познание истиныи написание правильных законов (философы); обеспечение выполнения законов(воины или полиция, что у Платона приблизительно одно и то же); производствонеобходимых продуктов (ремесленники и земледельцы). Одновременно это воплощениетрех фундаментальных факторов бытия – идеального план, исполнения и исходногоматериала. Однако трех классовая структура должна быть жесткой, поскольку ееразрушение повлечет за собой разрушение всей системы. Опасность разрушенияпроистекает из того, что люди часто не понимают собственного блага, поэтомутот, кто по природе ремесленник, стремится стать правителем, воин –расслабиться и заняться более спокойным делом, к примеру, ремеслом и т.д. Лишьте, кто любит мудрость, способны самостоятельно определить свое призвание и безвнешнего принуждения реализовать его. Поэтому они могут инициировать идеальноегосударство и быть его правителями. Они же должны разрабатывать строгие правиладля себя и для других классов.

   «Если для людей, выдающихся вфилософии, – пишет Платон, – возникла <…> необходимость взять на себязаботу о государстве… мы готовы упорно отстаивать взгляд, что в этом случае<…> будет осуществлен описанный нами государственный строй, коль скороименно эта Муза оказывается владычицей государства. Осуществление такого строявполне возможно, и о невозможном мы не говорим. А что это трудно, признаем и мы». Чтобы осуществить проект, философы должны образовать аскетическоебратство, подчинить всю свою жизнь науке, разработке законов и воспитаниюмолодежи. Сами они не могут быть слишком молоды, а, напротив, преклонноговозраста. Ученые-мудрецы олицетворяют собой мудрость всего города-государства,который «может быть мудр по малочисленному сословию». Они устанавливают длявсего общества нормы справедливости. Такова общая схема. Однако Платон не веритв силу только лишь морального воздействия со стороны лучших. Поэтому именносолдаты-полицейские должны осуществлять волю мудрецов-старцев. Их воспитание иобраз жизни, следовательно, должны быть всецело подчинены возложенной на нихмиссии. Они, по Платону, живут исключительно в казармах, им запрещено иметьсемью и собственность. С детства они воспитываются в особых пансионах, занимаясьгимнастикой, военным делом и воспитывая в  себе нравственные качества. Вседети, независимо от их социального происхождения, в обязательном порядкеотбираются у родителей и направляются в государственные воспитательныеучреждения. При этом родители не будут знать своих детей, а дети не должнызнать, кто их родители.

   Государственная задача сословияремесленников и земледельцев – кормить и обеспечивать правителей-мудрецов ивоинов-полицейских. В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования.Их личная жизнь несколько более свободна, чем жизнь воинского сословия иправителей, однако она тоже подчинена строгому регламенту, поскольку за нейбдительно наблюдают стражи-воины: допускается принуждение к труду, насилие надпьяницами и лентяями, принимаются меры к тому, чтобы никто не становился нислишком бедным, ни слишком богатым. Бедные будут неспособны обеспечивать воинови правителей средствами к жизни, богатые возомнят о себе слишком много, станутнарушать установленный порядок, угрожать власти мудрецов.

4. Заключение

   Наконец, в идеальномгосударстве не нужны ни искусство, ни свободная наука. Они лишь отвлекают отистины и способствуют моральному разложению. Запрещаются и изгоняются также всерелигии и мифологии, за исключением единственной и обязательной для всех,основанной на платоновском учении об идеях. Она же является и единственнойнаукой и философией. Интересно и то, что Платон обнаруживает отчетливоепонимание недостаточности как полицейских мер, так и мер морального воздействия:предусматривается применение методов манипуляции общественным мнением. Онивключают обман, дезинформацию, отвлечение внимания на второстепенные темы,обработку сознания населения, предваряющую проведение государственныхмероприятий, организацию псевдосенсаций, сокрытия авторства законов, кампанийпротив мнимых врагов государства и народа как средство подавления инакомыслия.

Как утверждает Платон,только при правителях-философах государство не будет знать царящего в немнастоящее время зла.

Список использованной литературы:

1.  Асмус В.Ф. «Платон». 1975.

2.  Лосев А.Ф. «Жизненный итворческий путь  Платона». 1990.

3.  Платон. Сочинения в 4-х томах.1964.

4.  А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи «Платон.Аристотель». 1993.

5.  Асмус В.Ф. Избранные диалогои Платона. 1965.

«Мы в действительности нечего не знаем.»   Платон

«Не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость.» Платон