Реферат: Французская философия XVIII века
МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Воронежскийгосударственный технический университет
Кафедрафилософии
РЕФЕРАТ
по философиина тему:
«Французскаяфилософия XVIII века»
выполнилстудент группы
АП-981
КузнецовМаксим Сергеевич
преподаватель к.ф.н.
ТарасовЮрий Николаевич
ВОРОНЕЖ 1999
Общиетенденции развития философской мысли в XVIII веке.
В XVIII столетиитенденция роста рациональности, проявившаяся столь ярко в XVII веке, былапродолжена и развита в новых условиях. Происходит расширение понятия«рациональность» до идейно-теоретического течения, в котором научное знаниестановится достоянием широкой общественности, предметом обсуждения в светскихсалонах, художественных кругах, печати. Не случайно XVIII вошел в историю каквек Просвещения.
Несмотря наособенности, которые Просвещение имело в разных странах, общей основой для негоявилось: подчеркивание связи науки с практикой, безграничная вера вчеловеческий разум, знания и общественный прогресс (причина всех бед отнедостатка знаний), критика умозрительных метафизических схем, защита деизма (а впоследствии и материализма), борьба с сословными привилегиями,критика феодализма.
Просвещение, объединив прогрессивно мыслящих естествоиспытателей, философов, юристов,представителей искусства выражало интересы, прежде всего крепнувшей молодойбуржуазии, а поскольку Англия раньше всех встала на путь капиталистическогоразвития, и посколькуосновные контуры первой классической научной картины мира были сформированыименно здесь, ньютоновская картина природы и локковская картина сознания былинаиболее популярны и получили дальнейшее развитие,
Помимонаиболее распространенного вXVIII столетии материалистическогорационализма (прежде всего французского), объясняющего субстанциональное изаконосообразное устройство мира, проявлением тех или иных свойств материи, вуказанный период существовал и идеалистический рационализм (Беркли, Юм)склонный к мистификации идеально-рационального аспекта взаимоотношенийчеловека с миром, пытающегося доказать, что разумное в природе существуетнезависимо от человеческой субъективной деятельности.
ИдеалПросвещения строился также на противопоставлении «естественного» и«цивилизованного» состояния человека, вместо активнопознающего субъектаXVIIвека обладающего, прежде всего, органамичувств, рассудком и разумом, появляется и становится центром всех философскихвоззрений, социально самосознающий себя человек, пытающийся понять своепроисхождение, побудительные причины своего и общественного развития.
ФранцузскоеПросвещение.
В XVIII веке развитиефилософской мысли во Франции осуществлялось под эгидой Просвещения. Практическивсе французские творчески мыслящие философы этого столетия были просветителями.Наименование «философы» явилось первым по времени и до конца векаоставалось их наиболее общим обозначением. Идейными оппонентами просветителейвыступали во Франции теологи, а сколько-нибудь значительных философскихпротивников у них тогда не находилось. Собственно философские дискуссииразвертывались лишь между представителями самого Просвещения.
Просвещение как широкое культурноидеологическое движение общественной мысли впервые оформилось именно воФранции, где его основные черты выразились с классической четкостью,последовательностью и радикальностью. Зародившись в середине 10-х годов XVIII века, оноразвивалось в обстановке кризиса феодально-абсолютистского строя, начавшегося впоследние годы царствования Людовика XIV (1661-1715) инараставшего в период регентства (1715-1723), правления Людовика XV(1723-1774)и Людовика XVI, при которомв 1789 году началась буржуазная революция, приведшая в 1792 году к свержениюмонархии и достигшая своей демократической кульминации во время якобинскойдиктатуры 1793-1794 годы.
Всоциально-классовом отношении французское Просвещение представляло собойидеологическую подготовку Великой французской революции. По характеристикеЭнгельса, просветители — «это великие люди, которые во Франции просвещалиголовы для приблизившейся революции...» Подавляющее большинствопросветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономическинаиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе«третьего сословия» (так официально определялся статус более 90%французского населения по отношению к входившим в господствующий класспривилегированным сословиям дворянства и духовенства) возглавила борьбуугнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя.Следует подчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности, просветителивместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего «третьегосословия» и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеологами.Соответствуя насущным объективным потребностям общественного развития,просветительский идеал «царства разума» отражал также вековые чаяниятрудящихся (не могущие быть реализованными в условиях победы буржуазнойреволюции) о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения.Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителей выступала вроли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского и городскоготрудящегося населения, обосновывая идеалы утопического коммунизма.
Основоположникамифранцузского Просвещения явились Вольтер и Монтескье. К первому поколениюпросветителей относится также и Мелье. Их произведения, прежде всеговольтеровские, способствовали формированию многочисленного второго поколенияпросветителей, творчество которых начало развертываться с середины 40-х годов.Виднейшие представители этого поколения — Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо,Тюрго, Гельвеций, Гольбах. В период до начала 80-х годов ими вместе спроявлявшим все эти десятилетия большую творческую активность Вольтером былоразработано основное мировоззренческое содержание Просвещения. Просветительскиеидеи, распространяемые не только собственно философскими, но также черезхудожественную литературу и театр (Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо быликрупнейшими писателями своего времени), пронизали всю передовую духовнуюкультуру Франции и стали широким общественным достоянием.
Французскиепросветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердиливзгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении вопросов,волнующих человечество. С позиции разработанной ими новой философии они произвелиглобальное переосмысление мировоззренческой проблематики и принципов социальнойжизни людей. Свободомыслие в самом широком значении этого слова приобрело упросветителей поистине революционный размах и революционную остроту. Энгельсподчеркивал, что французские просветители не признавали «никаких внешнихавторитетов какого бы то ни было рода… Религия, понимание природы, общество,государственный строй — все было подвергнуто самой беспощадной критике; вседолжно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование,либо отказаться от него… Все прежние формы общества и государства, всетрадиционные представления были признаны неразумными и отброшены как старыйхлам...» Критическо-деструктивная направленность Просвещения выступала вединстве с выработкой его представителями четких позитивных альтернатив покаждому рассматриваемому вопросу.
Явившись«философской революцией» французское Просвещение представляло собойновый мощный подъем философского творчества. Опираясь на наследие новаторов XVII века,просветители оказались способными пойти в разработке философских проблемзначительно дальше этих выдающихся мыслителей. В философии французскогоПросвещения появилось много существенно нового по сравнению с«физикой» Декарта и трактовкой им рациональности, эмпиризмом Бэкона,учением Спинозы о субстациальности природы, материализмом Гоббса, концепциейразвития Лейбница и его идеей о единстве движения, сенсуализмом Локка,скептицизмом Бэйля.
Философскимоснованием французского Просвещения было материалистическое понимание природы иместа человека в ней, противопоставленное теологии и идеалистической«метафизике». Вольтер в начале своей деятельности и Монтескьеопирались на материалистические идеи декартовского учения о природе и неоэпирцеизмаГассенди. С публикации «философских писем» (1734) Вольтерафранцузскими просветителями стала усваиваться и разрабатываться «деистическая форма материализма», развивавшаяся в Англии. С середины30-х годов внимание французских философов начала привлекать распространявшаясяв списках рукопись «Завещания» Мелье, где он в конце 20-х годоввыдвинул цельное материалистическое понимание природы, опирающееся как вонтологическом, так и гносеологическом плане на картезианство и спиноизм. Вследствие абстакциологической аргументации и отсутствия естественнонаучногообоснования материализм Мелье не был достаточно сильным оппонентом деизма, хотяи мог стимулировать дальнейшие усилия философской мысли в деле созданияпоследовательно материалистического миропонимания, соответствующегогносеологическо-методологическим принципам Просвещения. Первое успешное решениеэтой задачи было дано Ламетри в работе «Естественная история души»(1745). Ее публикация знаменовала подъем новоевропейской материалистическойфилософии на качественно новую ступень, в созидание которой внесли затемгромадный вклад Дидро, Гельвеций, Гольбах, названные Энгельсом «великимифранцузскими материалистами». Встречая множество противников, в том числев самом Просвещении, большинство представителей которого не смогли пойти дальшедеизма, эта новая, воинствующая атеистическая форма материализма, создавшаяся иусвоившаяся наиболее глубокими философскими умами своей эпохи, приобреламировую известность и значимость. Она явилась высшим философским достижением французскогоПросвещения. Ленин указывал, что «в течение всей новейшей истории Европы,и особенно в конце XVIII века во Франции, где разыграласьрешительная битва против всяческого средневекового хлама, противкрепостничества в учреждениях и идеях, материализм оказался единственнойпоследовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебнойсуевериям, ханжеству и т.п.»
К числуважнейших достижений Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха следует отнести тотфакт, что эти мыслители начали преодолевать такую общественную ограниченностьпредшествующих форм новоевропейского материализма, как механицизм, и полностьюосвободились от другой серьезнейшей ограниченности последних — метафизическо-антидиалектического представления о неизменности природы во времени.
В лонефранцузского Просвещения произошло эпохальное изменение социальнойориентированности новоевропейского материализма, английские основоположникикоторого (Ф.Бэкон, Т.Гоббс) были сторонниками королевского абсолютизма,роялистами, идеологами аристократии. Во Франции XVIII векаматериализм был преобразован так, что стал служить обоснованию решительнойборьбы с феодализмом, и «его революционный характер вскоре выступилнаружу»: «французские материалисты отнюдь не ограничивались в своейкритике областью религии: они критиковали каждое политическое учреждение своеговремени». Констатируя, что благодаря деятельности просветителей «втой или иной форме, — материализм стал мировоззрением всей образованноймолодежи Франции». Во время великой революции это учение далотеоретическое знамя самым последовательным республиканцам и текст для«Декларации прав человека». Разоблачение религиозного освященияфеодально-абсолютистского строя, произведенное просветителями на базематериального отрицания реальности божественного откровения, позволило с полнойясностью осознать политическо-правовые задачи революционной борьбы противданного строя. Энгельс указывал, что в силу зависимости идеологии Великойфранцузской революции от материалистического учения она явилась первымвосстанием европейской буржуазии, которое «совершенно сбросило с себярелигиозные одежды, и в которой борьба была проведена на открыто политическойпочве». С этой детеологизацией передового общественного сознания Энгельспрямо связывал радикальность французской революции: «Она была также первымвосстанием, в котором борьба была действительно доведена до конца, до полногоуничтожения одной из борющихся сторон, именно аристократии, и до полной победыдругой, именно буржуазии». Материализм впервые оказался вовлеченным висторически грандиозное дело прогрессивного социального преобразования, ифилософия именно на материалистической основе начала становиться существеннымфактором социального прогресса.
Новым шагом вразвитии материалистической мысли, высоко оцененным Марксом, явилась попыткаГельвеция и вслед за ним Гольбаха «применить материализм к общественнойжизни». Хотя у обоих мыслителей, в особенности у первого, имеются лишьотдельные зачатки собственно материалистического понимания общества, которому ктому же противоречит общее им с другими просветителями объяснение историческихсобытий и происхождения социальных институтов идеями, «мнениями»людей, тем не менее, они по сравнению со своими предшественниками смоглизначительно углубить познание общественной жизни, выявив в ней целый ряд важныхпричинно-следственных связей и устранив многие неверные взгляды на нее кактеологическо-спиритуалистического, так и натуралистического характера.
Противникифранцузского Просвещения распространяли измышления о его догматичности, накотором они, в сущности, выдавали материалистическо-антитеологическую инаправленную против социального гнета определенность воззрений просветителей.Но при всей категоричности просветительских отрицаний и утверждений ни одно изних не высказывалось без солидного обоснования, подкрепления фактами иаргументами. В понимании объективной реальности философы-просветители вовсе непретендовали на всезнание и обладание абсолютной истиной, сами указывая нанеобходимость дальнейшего значительного углубления знаний. По складу своего умаи его сознательной методологической ориентированности они были принципиальнымиантидогматиками. Философская мысль Просвещения находилась, по сути дела, впостоянном движении, в поиске, в открытии и опробовании новых путей. В ней небыло догматической окостенелости, даже когда она выступала в виде систем,поскольку последние являлись «открытыми». Воззрения Вольтера и Руссо,Ламетри и Дидро, Гельвеция Гольбаха, в наибольшей мере определявших содержаниепросветительской мысли, существенно развивались на всем протяжении ихтворческой деятельности. В завершающих произведениях каждого из великихпросветителей заметны плодотворные перспективы дальнейшего продвиженияфилософской мысли, постановка новых проблем, ждущих своего разрешения, указанияна проблемы в знаниях, которые надлежит заполнить в ходе будущихисследователей.
Картинаприроды (мира) и познание.
Просветителиотрицали сверхъестественное и объясняли природу, исходя из нее самой, на основеданных экспериментального естествознания, база которых была значительно шире,чем у материалистов XVII века: в XVIII ввекеокончательно утвердились как самостоятельные научные дисциплины биология,химия, геология. При этом решение основного вопроса философии приобрело новыеоттенки и развороты.
Опираясь на данные науки, французскиематериалисты развили учение о материи как единственной реальности, обладающейбесконечным разнообразием свойств: вся природа находится в вечном движении иразвитии — все гибнет в одной форме и восстанавливается в другой(«всеобщее брожение во Вселенной»). Над всеми связями причин идействий в природе господствует строжайшая необходимость: природа во всех своихявлениях поступает необходимо. Благодаря движению целое вступает в сношение сосвоими частями, а последнее с целым. Вселенная есть лишь необъятная цепь причини следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Материальные процессыисключают какую бы то ни было случайность или целесообразность. Случайностьесть лишь субъективное незнание причин.
Материя при этом рассматриваласьсостоящей из неделимых частиц вещества: у Гольбаха и Гельвеция это атомы,обладающие геометрически механическими характеристиками (плотность,протяженность, тяжесть, силы инерции, подвижность); у Ламетри и Дидро этомолекулы, обладающие сверх того чувствительностью и неистощимой внутреннейсилой.
Столкновение и соединениеразнокачественных элементов создает многообразие форм материи, при этом материявнутренне активна, она не нуждается в постороннем двигателе и поэтому,утверждает Дидро, имеет место переход от инертной молекулы к живой молекуле: Онтакже утверждает, что первоосновой мира являются не механические атомы, аорганические молекулы, у которых есть способность к ощущению. Соединившись вблагоприятных условиях, они породили животных, при дальнейшем изменении внешнихусловий меняются и сами животные (интенсивно работающие органы увеличиваются, неработающие атрофируются), а затем данные изменения передаетсяпо наследству (идея естественного отбора).
Вучении о причинности французские материалисты отождествляли ее с необходимостью,а случайность характеризовалась как субъективное незнание. Опираясь на учение опричинности, Просветителям удалось вплотную подойти к теории эволюции, такЛаметри пытаясь ответить на вопрос — чем обусловлено изменение видов растений иживотных, высказал ряд идей близких к идее естественного отбора. Он выступилодним из пионеров научного объяснения возникновения и развития жизни на земле:из воздуха в океан попадают зародыши живого, которые под действием солнечныхлучей при высыхании океана превращаются в живые существа. Возникают простыеорганизмы, а потом сложные (человек). Он также обосновывает тезис опроисхождении человека от животных анатомическим сравнением человека иживотных. Учение Дидро о единстве материи и сознания послужившей основой идеиотрицания бессмертной души, также опиралось на установки детерминизма.
Отрицание сверхчувственногодоопытного, врожденного знания и обоснование возможности постояннорасширяющегося и углубляющего знания — таковы основные черты теории познанияФранцузского материализма. Она строится на основе отрицания агностицизма идекартовской мысли о врожденности идей, последовательным развитием локковскогосенсуализма: ощущения, являющиеся источником всех знаний, возникают в результатевоздействия внешнего мира на органы чувств, внутренний опыт, рефлексия, имеютвторичный характер. Идея — это образ предмета, вызвавшего ощущение, истина — это соответствие представлений о вещах самим вещам и она проверяется опытом,экспериментом. При этом отражение понималось по аналогии с физическимотражением световых лучей. А разум истолковывался как простая способностьсуммирования чувственных данных. Наблюдение, размышление и эксперимент — главные методы познания.
Итак, французское Просвещение оказалобольшое влияние на передовую философскую и общественно-политическую мысль странЕвропы, Америки и Азии. Философия и социально-политические теории французскогоПросвещения идеологически подготовили Французскую буржуазную революцию 1789 — 94 годов. Данные теории исходили из установки решения проблемы гармоническогосочетания личных и общественных интересов на пути переделываиия общественнойсреды, перевоспитании человека. При этом законы не должны находиться впротиворечии с природными свойствами человека, а сами природные свойства ипотребности должны быть поняты.
В связи с этим в мировоззренииПросвещения вырисовывалась следующая цепочка: естественное — разумное — полезное — благое — законное — познаваемое — осуществимое. При этом реальным висторическом процессе являются отклонения, зигзаги в силу невежества, отестественного хода, но также реальным и естественным является возвращение кнорме. Поэтому в истории человечества имеют место две параллельныезакономерности: просвещение — мудрость — добро — прогресс — любовь к знаниям — свободомыслие — атеизм — царство разума — счастье, и невежество — глупость — зло — косность — религиозное мракобесие — политический деспотизм — несчастье.Каждый элемент второй цепочки есть отклонение соответствующего звена первой.Причем имеют место круговороты этих цепочек.
Мировоззрению французскихПросветителей, несмотря на множество диалектических догадок во взглядах наприроду и общество, в целом была присуща метафизичность. В механике Ньютона ониусматривали окончательное заключение о фундаментальных основах природного иобщественного бытия, основах, абсолютно одинаковых при любых условиях во всехуголках Вселенной.
Применительно к природе это означало,что она неизменна: у Гольбаха это природные круговороты, в которых суммавеществ и элементов неизменна. В общественной жизни неизменной была«человеческая природа», потребности, стремление к счастью, равенствовсех в отношении естественных прав, зависимости от окружающей среды и вспособности к постепенному, неуклонному развитию собственного разума.
В познаниимеханицизм и метафизика слились с абсолютизацией повседневного опыта: познаното, что наглядно, а потому выразимо в механических моделях. При этомслучайность исключалась, в духе материалистического фатализма онарассматривалась как мелкая причина, способная привести к значительнымпоследствиям.
Итак,Просвещение, осознавая себе новой эпохой, видело панацею от всех бед враспространении знаний, оптимистически оценивало возможности общественногопрогресса, пыталось открыть людям глаза на собственную природу.
Штрихи кпортретам французских философов
Вольтер ФрансуаМари Аруэ (1694-1778)виднейший французский просветитель XVIII в., писатель,философ. Вольтер принадлежит к числу мыслителей, которые своей острой критикойцеркви и феодальных порядков осуществляли идеологическую подготовку французскойбуржуазной революции конца XVIII в. В философии Вольтер былпоследователем Локка. Вольтер считал, что опыт — источник познания. ОднакоВольтер не дошел до материализма — он остался умеренным агностиком и деистом. Существованиебога он стремился доказать рационалистически, в противовесрелигиозно-мистическому учению об откровении. Бытие бога, по Вольтеру,доказывается стройностью мироздания. Вольтер настаивает на практической «пользе»религии: бог нужен как узда для «простого народа», как гарантия«порядка». Наряду с этим Вольтер выступает как борец противкатолицизма, суеверий, предрассудков, фанатизма. При всей своей критикеабсолютизма Вольтер, однако, оставался (до 60-х годов) монархистом; вдальнейшем, в связи с обострением противоречий между третьим сословием иабсолютизмом, Вольтер склонялся к идее конституционной монархи, он даже говорило преимуществах республики. Его философия полна противоречий: разящая критикакатолицизма и поповщины и признание существование бога и необходимости религии;критика абсолютизма и признание «просвещенного абсолютизма». Вольтербыл идеологом крупной буржуазии. Неравенство он считал извечным, непреложнымзаконом мира. В его презрении к «черни» сказывалась классовая природафранцузского буржуазного просветительства XVIII века.Блестящий популяризатор идей просветительства, Вольтер имел огромное влияние насовременников как критик поповщины, католицизма, самодержавия, как обличительсуществовавших во Франции феодальных порядков. Основные философскиепроизведения Вольтера: «Философские письма», «Основы философииНьютона», «Философский словарь», «Кандид».
Гельвеций КлодАдриан(1715-1771) — выдающийся представитель французского материализма и атеизма XVIIIв.и один из идейных предшественников деятелей буржуазной революции во Франции.Гельвеций открыто признает реально существующими только материальные предметы;возникающие в человеческой голове представления и понятия он рассматривает каквторичные по отношению к материальной действительности. Выступая в качествевоинствующего атеиста, он объясняет веру в бога результатом невежества одних исознательного обмана других.
Гольбах ПольАнри(1723 — 1789) — один из главных представителей французского материализма иатеизма XVIIIв.,идеолог французской революционной буржуазии, участник «Энциклопедии»,автор знаменитой книги «Система природы». Гольбах определяет природукак причину всего сущего. Материя, по Гольбаху, — это объективная реальность,воздействующая на органы чувств человека. Серьезной заслугой Гольбаха являетсяпризнание им движения как неотъемлемого атрибута материи. К человеческомуобществу Гольбах приходит с позиций идеализма, буржуазного просветительства.
Дидро Дени (1713-1784) — великий французский просветитель, философ-материалист, крупнейший идеологреволюционной буржуазии XVIII в., основатель и редактор«Энциклопедии». Дидро признает объективное существование материи;материя вечна, ей присуще движение. Абсолютный покой, согласно Дидро, — абстракция,его нет в природе. Дидро — атеист. Он решительно отрицал существование бога икритиковал философский идеализм и религиозные догматы о бессмертии души,свободе воли и т.д. Отвергая философскую мораль, Дидро в основу нравственногоповедения людей положил стремление людей к счастью. Он проповедовал разумноесочетание личных и общественных интересов. Материалистически объясняя природу,Дидро, однако, остался идеалистом в области природы. Характер общественного строяон, как и другие французские материалисты XVIII века, ставилв зависимость от политической организации общества, которая с его точки зрениявозникает из существующего законодательства и, в конечном счете, изгосподствующих в обществе идей. Свои надежды на разумное устройство общества онсвязывал с проявлением просвещенного государя. Дидро — крупный теоретикэстетики и литературы, автор ряда художественных произведений. Главные егопроизведения: «Мысли к объяснению природы», «Племянник Рамо»,«Разговор Даламбера и Дидро», «Сон Даламбера» и другие.
Ламетри ЖюльенОффрэ(1709-1751) — выдающийся французский философ-материалист, сыгравший наряду сдругими материалистами и просветителями значительную роль в идейной подготовкефранцузской буржуазной революции конца XVIII в. Попрофессии Ламетри был врачом. В своих материалистических взглядах он опиралсяна естествознание. Как и другие французские материалисты, Ламетри развивалфизику Декарта и сенсуализм Локка. Под душой он понимал способность человекачувствовать и мыслить; чувства являются надежным руководителем в повседневнойжизни. В понимании общественных явлений Ламетри был идеалистом; полагал, чтообщественная жизнь определяется интересами людей, интересы же людей зависят отгосподствующих в обществе идей.
Мелье Жан (1664-1729) — французский материалист и атеист, утопический коммунист. Был сельскимсвященником. После смерти Мелье было обнаружено его произведение в формеобращения к прихожанам — ''Завещание', в котором он выразил гневный протестпротив религии, духовенства, дворянства и всего современного ему строя. Главноесоциальное зло Мелье видел непропорциональности распределения богатств междулюдьми, а причину этого зла — в частной собственности.
МонтескьеШарль Луи (1689-1755)- французский социолог, выразитель политических настроений французскойбуржуазии середины XVIII столетия. Монтескье был одним изосновоположников «географического направления в социологии».Нравственный облик народа, характер его законов и образ правления обусловлены,по Монтескье, климатом, почвой, размером территории, на которой он живет. Нет,таким образом, абсолютного, разумного государственного строя, религии, законови нравов.
Руссо Жан Жак (1712-1778) — выдающийся французский просветитель, демократ, идеолог мелкой буржуазии, одиниз идейных предшественников якобинцев. В философских взглядах — деист. Наряду ссуществованием бога признавал также существование бессмертной души. В духедуализма Руссо учил о материи и духе как двух извечно существующих начала.Материю Руссо считал пассивной и мертвой. В теории познания Руссо стоял напозиции сенсуализма, выводя все знания из ощущений. Вместе с тем Руссопризнавал врожденность нравственных идей. В работе «Рассуждение опроисхождении и основаниях неравенства среди людей' (1754) Руссо выступил срезкой критикой феодально-сословных отношений и объявил причиной неравенствапоявление и развитие частной собственности. Вместе с тем Руссо предлагал неуничтожение частной собственности как таковой, а замену крупной собственностимелкой собственностью. Руссо идеализировал первобытный строй, отрицал учениеГоббса о том, что в первобытном обществе происходит война всех против всех.Руссо утверждал, что в „естественном состоянии“ все люди были равны ине знали социального гнета, нищеты и несправедливости. В своем главном труде»Общественный договор" Руссо развил мысль о создании государства врезультате соглашения между людьми и признал за народом право нагосударственную власть. В противоположность Гоббсу, который в своей теорииобщественного договора оправдывал абсолютистское, монархическое государство, Руссовысказывался за государство, обеспечивающее буржуазно-демократические права. Вэтом огромное преимущество Руссо перед идеологами современной буржуазии,которая выбросила за борт знамя буржуазно-демократических свобод. Вместе с темидеальное государство Руссо было всего лишь идеализированным царствомбуржуазии. В работе «Эмиль, или о воспитании» Руссо резко критиковалстарую феодально-сословную систему воспитания и требовал, чтобы цельювоспитания была подготовка активных граждан, уважающих труд. При всей относительнойпрогрессивности социологических взглядов Руссо они были также идеалистичны, каки взгляды других буржуазных просветителей XVIII века. Руссовыводил государство из сознательных намерений людей, не понимал классовойсущности государства, приписывал решающее значение в обществе правовым иморальным взглядам.
Списокиспользуемой литературы
1. Введение вфилософию: в 2-х т. М., 1990.
2. Радугин А. А.Философия. М., 1997.
3. Философскийэнциклопедический словарь. М., 1989.
4. Кузнецов В.Н., Мееровский Б. В., Грязнов А.Ф.
Западноевропейскаяфилософия XVIIIвека.М.,1988.
5. ТарасовЮ.Н. Философия. Воронеж, 1999.