Реферат: Что есть философия

Реферат

Что естьфилософия

Выполнила:

Новосибирск

1999

“Философияесть эпоха, схваченная мыслью”. Г.Гегель.    

Философия– это общая теория мира и существования человека в нем.

Известно, чтодуховный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах. Это такие,как Истина (наука и идеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство вразличных его формах и видах). Философия всегда находилась и находится на стыкеэтих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым все богатство и многообразие духовной культуры общества.

Философия кактип человеческой деятельности и познания возникла более 2,5 тысяч лет назад,почти одновременно в нескольких центрах тогдашней культурной ойкумены – вКитае, Индии, древнем Израиле и позднее в античной Греции. Этот период вистории человеческой цивилизации Карл Ясперс назвал “осевым временем”, вкоторое зародились философские учения и некоторые из этих учений сталивпоследствии религиями.

Философия, есливосстановить исходную этимологию этого слова, есть “любовь к софии”, что частои весьма не точно переводят как “любовь к мудрости”. В действительностидревнегреческое понятие “софия” значительно более емкое и сложное, чем просто“мудрость”. Если бы в представлении Платона, закрепившего в европейскойтерминологии слово “философия”, философ был просто мудрецом или любящиммудрствовать, он не стал бы вводить именно это слово “философ”, говорящее олюбви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело в том, что Платонпод софией имел в виду не благоприобретенное, субъективное свойствочеловеческого ума, а некое “великое  и приличествующее лишь божеству”объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира.

Философия в своем зарождении мыслиласьне как простое создание истин,  а как стремление к истине, как такой идеальныйнастрой души и ума человека, который способен привести к гармоничномуравновесию, как внутреннюю психическую жизнь человека, так и его сложныевзаимоотношения с миром.

Философия когда-то могла иметь иимела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, в античности,когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к ХХвеку, веку не бывалой дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своейотдельной науке, у философии уже не осталось “своей земли”. Она потеряла своюбылую магическую силу. Это, конечно, крайне заостренная позиция, которойпротивопоставляется другая крайность, то есть позиция согласно которойфилософия не только не “окончилась”, но, наоборот, почти так же, как вантичности, приобрела синтетическую функцию. Философия впервые в историиосознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующуюрелигию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что сталавлиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философияполучила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не толькообщественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль философского мышления,если мы согласимся, что некогда царственное здание философского знания покирпичику распалось в пользу частных наук, то мы тем самым лишимся единстванашего духовного мира, которое одно только способно поддерживать нас в нашихпрактических действиях.

Своеобразие философии как способаосмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим постижениемдействительности. Мифология – мировоззрение первобытнообщинного, родовогообщества. Мифология состоит из стихийно складывающихся легенд, сказаний о жизни,о происхождении, о возникновении ремесел, которые передаются через поколения.Суть мифологии заключается в перенесении общинно-родовых отношений на весь окружающиймир. Мифологические представления вырабатываются коллективно-бессознательно иявляются фантастическим, обобщенным отражением природного и социального бытия всознании человека родового общества. Основные черты мифологическогомировоззрения сводятся к следующему:

1.            Представление о родственной связи сил и явлений и человеческихколлективов. Антропоморфизм, т.е. перенос свойств человека на весь окружающиймир.

2.            Персонификация, олицетворение природных сил и способов человеческойдеятельности.

3.            Мифологическое мышление по своей природе художественное, оно оперируетобразами, но не понятиями.

4.            Авторитарность, т. е. обоснование происходящего через авторитет.

 Философия же основывается насознательном теоретическом, рациональном отношении к миру, напротивопоставлении субъекта и объекта, на осознании субъектом самого себя какактивного деятеля.

Философия изучает всеобщие законыприроды, общества и человеческого мышления. Иными словами, философия стремитсяосознать некую основу для всех сфер реальности, порождающую все многообразиемира, однако сохраняющую устойчивость во всех изменениях.

Предметом философииоказывается поиск абсолютных, вневременных норм, идеальных стандартов такихтипов. И. Кант предложил несколько основных философских вопросов, в своейсовокупности составляющих предмет философского знания: 1) что я могу знать? 2)на что я могу надеяться? 3) что я должен делать? 4) что такое человек? Причемчетвертый вопрос Кант считал итоговым, вбирающим в себя содержание всехпредшествующих. Для Канта, человек -  это существо, способное к познанию, верев Бога и нравственному поведению. Загадка здесь в том, что эти способностиисключают друг друга, и поэтому необходимо выяснить, каким образом этиконфликтующие способности соединяются в человеческом сознании, какова ихиерархия?

Существует и другая системафилософских вопросов, имеющая широкое распространение. Эти вопросы таковы.Базовый вопрос  — “как соотносятся мышление и материя?” – разделяется на дваотносительно самостоятельных: “что первично – материя или сознание?” и “каксоотносится познающее мышление к миру вне нас?”. Принято считать, что этивопросы суть выражение на языке философии наиважнейших для человека проблем:“как соотносятся душа и тело?”, “есть ли жизнь после смерти?”, “возможно лисовпадение целей и результатов человеческой деятельности?” 

Философия, как типдуховной деятельности существует, как уже сказано, около трех тысячелетий. И вовсе времена не было недостатка в людях, отрицавших ее общественную значимость.Обвиняли философов по разному, но суть обвинений была неизменна: они неприносят прямой пользы обществу. Отчасти такие обвинения следует признатьсправедливыми.  “Потребляет” философское знание сравнительно малый круг людей,обладающих высоким образованием и причастных к принятию решений. Иными словами,философия обращается к интеллектуальной и политической элите. Или, как ядовитосказал Вольтер: “Философия – это не для сапожников”.

Ясно, что философиипринадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но философияобычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений,определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функцияфилософии – исследование предельных оснований человеческой деятельности.“Предельными основаниями” обычно считаются представления, не осознаваемыеполностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их сознание.“Предельные основания” определяют стратегию деятельности, иначе говоря, “смыслжизни”. 

Раскрытие спецификифилософии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытияи ее социальных функций, той роли, какую она играет в жизнедеятельностиобщества и личности. К числу основных функций философии относятся:методологическая, гносеологическая, мировоззренческая, конструктивная,идеологическая, интеллектуальная, практически-деятельная. Рассмотрим подробнееметодологическую и мировоззренческую функции.

Выделениеметодологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимаетособое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания. Каждаяиз форм общественного сознания, выступая как осознание зависимостижизнедеятельности человека от определенной сферы действительности, представляетсобой отражение именно этой определенной стороны человеческого бытия. Философияже, рассматривая в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самомусебе, рассматривает не отдельные сферы бытия человека как таковые, а ихвзаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира, природы и сущностичеловека и их взаимосвязи. Поэтому основные положения философии являютсяобщезначимыми, имеют методологическое значение для каждой из форм общественногосознания в процессе осознания человеком своего отношения ко всем сферамдействительности и к самому себе.

Под методологией следуетпонимать систему исходных, основополагающих принципов, определяющих способподхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер инаправленность познавательной и практической деятельности. Эти принципызаключают в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира ичеловека, о предельных основаниях  их бытия, об отношении человека к миру и ксебе. Конечно, в различных философских системах интерпретация этих исходныхпринципов различная. Тем не менее, в этих интерпретациях просматриваетсястремление к уяснению специфики именно философского осмысления действительностии места в ней человека. Таким образом, методологическая функция философии даетдля всех форм общественного сознания, для теоретической и практическойдеятельности человека исходные, основополагающие принципы, применение которыхопределяет общую направленность подхода к осмыслению действительности,направленность познавательной и практической деятельности. Эта функцияпредполагает, что отношение человека к миру должно исходить из осознания имприроды и сущности мира и человека, предельных оснований  их бытия, осознаниячеловеком своего места в мире и отношение к нему, осознание общей структурымира и состояния, в котором он находится.

Мировоззренческая функцияфилософии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире и очеловеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования,оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальнымисубъектами целей и смысла жизни.

Часто, когда речь идет омировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщеннойсистемы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т.д. Такойподход важен, так как мировоззрение всегда базируется на определенном мыслительномматериале, на определенной системе знаний. Однако в этом случае мировоззрениесводится только к объективированной системе знаний, оторванной от социальногосубъекта. Нередко при характеристике мировоззрения обращается вниманиефактически на этимологию слова – и тогда оно предстает как общий взгляд на мир.

Мировоззрение следует рассматриватьне только с точки зрения его содержания, представляющего собой результатотражения действительности в сознании людей, но и с точки зрения взаимосвязизнания о мире и о человеке с социальным субъектом, с основанным на этом знанииего отношения к действительности. При таком подходе на первый план выдвигаетсязначение знания для жизнедеятельности человека. Поэтому под мировоззрениемследует понимать не просто систему обобщенных знаний о мире и человеке, а тусистему знаний, которая для социального субъекта приобретает значение присущегоему способа видения, понимания, анализа, оценки явлений, определяющего характеротношения человека к миру и к себе, сознания целей и смысла жизни, характерпоступков и действий. Оно есть способ духовно- практического освоения мира. 

Философия выполняет рядпознавательных функций, родственных функциям науки. Непосредственной целью науки  является  описание,  объяснение  и предсказание процессов и явленийдействительности,  составляющих предмет ее изучения,  на основе открываемых ею законов.Философия всегда в той или иной степени выполняла поотношению к науке функции  методологии познанияи мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукойтакже и стремление к теоретической форме построения знания, к логическойдоказательности своих выводов.

     Европейскаятрадиция,  восходящая  к античности,  высоко ценившая единство разума инравственности,  вместе с тем прочно связывала философию  с  наукой.  Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию икомпетентности в отличие от менее научного,  а порой и просто легковесногомнения.  Такое различие имеет принципиальный характердля многих форм человеческой деятельности,  в том числе и для философии.  Так чем же являются результаты интеллектуальныхусилий философов:  надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего родаигрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов?  Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны?  Попробуем ответить на этивопросы, обратившись к истории.

     Первую попыткуобрисовать круг задач философии,  перед лицом  существующих  и тольконачинающих формироваться конкретных наук,  в свое время предпринял Аристотель.  В отличие от частных наук, каждая изкоторых занята исследованием своей области явлений, он определил философию какучение о первопричинах,  первопринципах,  самых общих  началах бытия.  Еетеоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение.  Он назвал  эту область знания “госпожой наук”,  считая что другие науки,  какрабыни, не могут сказать ей против ни единогослова. В размышлениях Аристотеля отражено характерное  для его эпохи резкоерасхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню ихтеоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась  в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами “королеванаук” и “наука наук”.

     В Древней Грециифилософия зародилась  в  качестве  всеобъемлющей науки.  Эта наука быланаправлена на все,  что вообще было способно или казалось способным статьобъектом познания.  Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных  наук,  становилась отчасти органом,  соединяющим  результаты деятельности всех остальных наук и одно общеепознание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. В 19-20 веках,на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величиинауки и неполноценности философии.  В  это время  возникло  и  приобреловлияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнениепознавательные возможности философии, ее научность,  одним словомразвенчивающее “королеву наук” в “служанки”.  В позитивизме был сформирован вывод о том,  что философия  это  суррогатнауки,  имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилосьзрелое научное познание.  На стадиях же развитой науки познавательныепритязания философии объявляются несостоятельными.  Провозглашается, что зрелаянаука — сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешнорешать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.

     Ко всему  прочемуотличием философского знания от других является то,  что философия — единственная из наук объясняет что  такое  бытие, какова его природа,соотношение материального и духовного в бытие.

     Посмотрим, как наукаи философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет  познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такимиважными функциями как обобщение,  интеграция,  синтез всевозможных знаний,открытие наиболее общих закономерностей,  связей,  взаимодействий основныхподсистем бытия,  о которых уже шла речь,  теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функциипрогноза, формирования гипотез об общих принципах,  тенденциях развития, атакже первичных гипотез о природе конкретных явлений,  еще не  проработанныхспециально-научными методами.

     На основе  общих принципов  рационального  понимания философская мысль группирует житейские,практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об ихприроде и возможных способах познания.  Используя опыт понимания,  накопленныйв иных областях познания, практики,  она создает философские “эскизы” тех илииных природных или общественных реалий,  подготавливая их  последующую  конкретно-научнуюпроработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиальнодопустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.о. философиявыполняет функцию интеллектуальной разведки,  которая также служит и длязаполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной,разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием “белых пятен”познавательной картины мира.  Конечно, в конкретном — научном  плане пробелпредстоит заполнить специалистам — ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет  их  силой  логического мышления.

     Специалисты,изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостныхпредставлениях о мире, о принципах его устройства, общих  закономерностях  ит.д.  Однако сами они таких представлений не вырабатывают — в конкретных наукахиспользуется  универсальный  мыслительный  инструментарий (категории, принципы,  различные методы познания), но ученые специально не занимаютсяразработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов,  средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются  и формируются в сфере философии.

     Итак, философия инаука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть исущественные различия. Поэтому философию нельзя  однозначно  причислять к наукеи наоборот нельзя отрицать ее научность.  Философия — отдельная формапознания,  имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в техобластях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либомал,  либо вообще отсутствует. Бертран Рассел по этому поводу сказал, что всеточные знания принадлежат науке, все догматы по неточным знаниям – религии, амежду ними — “ничья земля”, подвергаемая атакам со всех сторон. Это и естьфилософия.

Между тем вопрос осоотношении философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том, что всовременном общественном сознании между философией и наукой установилисьсложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между ними не ставитсязнака равенства, а с другой – не ставится и непроходимой преграды.

Также нельзя жесткоразграничивать и эстетическую и моральную ориентации философии. Они состыкуютсяи сосуществуют в контексте культуры. Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для многих наук. Ее исследуют история и эстетика,психология и социология, археология, этнография. Каждая наука реализует свойспецифический интерес при изучении этого сложного феномена. Философия такжеизучает культуру, но не ее единичные проявления. Она рассматривает культуру какцелостное и многомерное явление общественной жизни. Философия стремитьсяответить на вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает висторическом процессе и какую роль играет в социализации человека. Философиюинтересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли вобщественной жизни.

Термин культура весьмамногозначен. В специальной и художественной литературе можно встретить многиедесятки его толкований. Так, в обыденной жизни под культурой обычно понимаетсяуровень образованности и воспитанности человека, в отличие от необразованностии невоспитанности. Для эстетики культура – это многочисленные произведенияпрофессионального искусства и народного творчества. Впервые этот термин былприменен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понималпозитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть“культура ума”, тонкий инструмент для познания мира и человека в нем

В каждой историческойэпохе существовала своя трактовка культуры. Например, в средние века культураассоциировалась прежде всего с личным совершенствованием человека. Культура –это богоподобие человека, самопознание, его служение богу и самоукрощение. В эпохуВозрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокомугуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек,разумный и деятельный.

В русской философиипонятие культуры традиционно имело прежде всего высокое нравственноенаполнение. В этом проявился дух православия с его идеями добра, милосердия исправедливости, солидарности между всеми людьми и народами. Зло есть то, чторазрушает мировую гармонию. Напротив, Добро – это творение жизни и гармонии вней. В этом и состоит основное предназначение человеческой культуры как сгусткаморали и мудрости. В русской философии подчеркивалась самобытностьотечественной культуры во всех ее проявлениях – образ жизни и традиции, формыэкономической жизни. В культуре России очень большую роль играет духовноеначало, культ добра и справедливости. Россия находится на пересечении двухпотоков мировой истории и культуры – Востока и Запада. Именно поэтому она“обречена” на диалог с другими культурами и имеет богатейшие возможности для духовногообогащения благодаря такому диалогу.

Как видим, в историифилософии выделялись и изучались различные стороны культуры. Суммируя всесказанное выше, ответим на вопрос о сущности культуры с позиции философии.

Термин “культура”переводится с латинского языка как “возделывание”, “уход”, “обработка”,“почитание” и т.п. В основе культуры лежит деятельность человека как основнойспособ его существования в мире. Эта деятельность весьма разнообразна по формеи по сферам своего проявления, и следовательно, культура тоже многолика. Однакокультура – это не только живая деятельность человека, но и ее  предметныевоплощения, а также отношения между людьми как ее творцами. Культура – этосложнейший социальный организм, который рождается, живет и умирает, уступаядорогу новым культурным явлениям.

Культура есть философскоепонятие для характеристики развития сил и способностей человека как деятеля. Всвоей действительности она  включает в себя сущностные силы человека; процессих применения (труд, деятельность); предметные воплощения этой деятельности(идеи, вещи); отношения между людьми как членами общества (традиции, нравы ипр.). Культура – это все, созданное рукой и мыслью человека, сотворенныйчеловеком мир. Это “вторая природа”, существующая наряду с обычной природой. Всвой реальности она представляет собой комплекс достижений человечества.

С точки зрения своеговнутреннего строения культура имеет два слоя. Во-первых, это материальнаякультура человечества – орудия труда и техника, жилье, коммуникации и приборы,продукты питания, сами навыки труда людей. Во-вторых, это духовная культура,которая включает совокупные знания и методы познания, формы мышления. Сюдаотносятся также и общественное сознание, система образования и воспитаниячеловека, язык, право и др. Есть и такие формы культуры, которые находятся какбы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой их органическийсинтез. К ним можно отнести политическую культуру как единство политическогосознания и политической деятельности. Это и художественная культура как мирпроизведений искусства, каждый из которых несет в себе один или же многохудожественных образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах,скульптурах.

Духовный слой в культуреиграет особо важную роль. По определению С.Л. Франка, культура – это “осадокдуховной жизни человечества”.

В каждой национальнойкультуре всегда есть ее духовное ядро, некая сердцевина, вокруг которой иформируется вся система культуры. На протяжении всего уходящего тысячелетия дляРоссии таким ядром было православие как мировоззрение и мораль, как образжизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр визобразительном искусстве), на быт людей и их традиции, на политическую жизнь игосударственность, на формы хозяйственной деятельности и трудовую мораль, надругие стороны культуры.

Многомерность культурыкак социального явления проявляется также и в ее функциях. Прежде всего онавыполняет познавательную функцию, которая позволяет получать знание о мире ичеловеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формыпознания – мифы, искусство, религия.

Практическая функцияговорит о том, что культура служит целям преобразования природы с помощьюзнаний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человека изостального животного мира и возвышение над ним как существа активного итворящего.

Аксиологическая  функцияозначает, что культура есть “вместилище” ценностей, т.е. позитивных продуктовдуховной деятельности человека – идей, идеалов, образов и т.д. Веками обществонакапливало общечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра,справедливости, совести и других.

Наконец, социализирующаяфункция указывает на роль культуры в формировании человеческого в человеке –высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (кнауке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанного человека.Культурный человек, с точки зрения философии, — это человек, освоивший всебогатство человеческой культуры.

Очень часто в философиинаряду с культурой употребляется и понятие цивилизации. Нередко эти понятияприменяются в одинаковом смысле. Но, хотя эти понятия в чем-то близки, такоеприменение неверно. Цивилизация – это определенная крупная эпоха в историичеловечества, ступень в развитии человека как деятеля и творца. Культура жеесть содержание конкретной исторической эпохи, выраженное в совокупностидуховных и материальных ценностей. Каждой цивилизации свойственна свояспецифическая культура.

В аспекте культуры такженужно сказать о взаимодействии философии и религии. Сегодня вопросы религии, ееместа в современном обществе, ее роли в нем, ее поразительной “живучести”привлекают всеобщее внимание и заставляют по-новому взглянуть на нашу историю.Культура и религия – исторически обусловленные социальные явления. Можносказать, что религия имеет какие-то очень глубокие корни и не является“заблуждением”, с которым легко может справиться наука. Религия тесно связана свнелогичной формой сознания, она участвует в образовании внелогичного знаниячеловека. Однако религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр еезадач на много шире. Поведение человека в окружающем мире опирается на знания онем. Это знание формируется как бы в двух взаимосвязанных сферах – одной, где решающееслово имеет логика, и другой, где господствуют чувства, сострадание, любовь кближнему. У гармонично развитых людей оба источника знания – и логического, ивнелогического – находятся в известном равновесии и определяют поведение.Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежиткак научная картина мира, так и вненаучное восприятие его.

Религия, как и философия,является одной из форм общественного сознания. Религиозное сознаниепредставляет собой “компенсатор” социальной слабости человека. Онохарактеризуется верой в сверхъестественное и мышлением догмами. Основнымобъектом отражения в религиозном сознании является Бог как якобы Творец иСпаситель мира и человека. Отражение мира в данной форме общественного сознанияосуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовыхдействий.

Философское же сознаниедоступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества. Оно включаетв себя не только точные знания, но и мудрость человека как обобщение егожизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегда присуще личностноеотношение к явлениям общественной жизни. Ни одна из наук не исследуетсложнейшие мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о его смерти ибессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все это есть однаиз важнейших ее задач.

Кратко говоря, философияразвивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированиюсобственного мировоззрения. В этом смысле, как заметил Г. Гегель, “длядобывания хлеба насущного нет средства хуже, чем философия”. Она есть преждевсего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость, или“добрый разум” как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная жемудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, “говорить истину и,прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней”. Мудрым является тот,кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает.

Итак, философия – этовесьма древнее и многомерное явление духовной культуры человечества. Ееспецифичность и особая роль в жизни общества и индивида (развитие способности ктеоретическому мышлению и формирование мировоззрения) требует серьезного ивдумчивого отношения к ней. Философия есть синтез Истины, Добра и Красоты, ядродуховной культуры человеческого общества.               

Списоклитературы:

1.            Горбачев В.Г.Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. 

2.            Введение вфилософию: Тексты лекций / Новосибирский институт народного хозяйства; под ред.Фигуровской. – Новосибирск, 1993.

3.            Введение вфилософию: Учебник для вузов. В 2 ч. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., АрефьеваГ.С. и др. – М.: Политиздат, 1989.

4.            Лосев А.Ф.Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.