Реферат: Шпора по философии
01. Философия 20 в. Экзистенциальная философия.
Экзистенциализм — Философия существования.Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, КЯсперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал складываться после 1 мир войны(обстановка озлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации и после 2мир войны.
Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, овыборе и личной ответственности.
Исходный пункт фил. Э. — изолированный, одинокийиндивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на егособственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы — этотакие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеетзначение только его собственное сущ и его движение к небытию.
Э объявл предметом ф. — бытие. “Современная фил, как ив прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытияявл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей дляпроникновения в него.
Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытияотлично нам знакомый — это наше собственное бытие. Здесь то и открываетсядоступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечтовнутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становитсяобъектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.
Э — это фил, единственный предмет кот — человеческоесущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищуттакой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходноепереживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх передсмертью.
Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”,а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн избытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание,не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти.Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх“человек есть его страх”.
Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в“пограничных ситуации” — страдание, борьба, смерть.
Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себясделает. Чел — это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободновыбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляетсамо чел. существование, чел и есть свобода.
Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, неподдающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб внеобщества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свободапротивопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости иотрешенная от общества, — есть пустой формальный принцип. Свобода — это свободавыбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становитсянеотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительнаянеобходимость.
Характ чертой чел сущ является то, что он не самвыбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человекане зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо челсущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел,состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мирпредставляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся внеразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о временидо моего рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том,что будет после моей смерти бессмыслено.
Личность и общество Общество — всеобщая безличная сила, подавляющая иразруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личноститрафаретные вкусы, нравы, взгляды… Человек, преследуемый страхом смерти, ищетприбежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны.Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е.Каждый умирает в одиночку.
2. Закон отрицанияотрицания.
«Отрицание» как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом былоистолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любомпроцессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того илииного объекта.
В отличие отметафизически толкуемого «отрицания», подчеркивающего разрыв,противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений,диалектическое «отрицание» предполагает связь, переход от одногоэтапа к другому. Диалектическое «отрицание» включает в себя триединыйпроцесс:
деструкции (разрушения,преодоления, изживания) прежнего,
комуляции (его частичного сохранения, преемственности,
трансляции) и
конструкции(формирования, созидания нового).
Первый момент — преодоление пройденного, его «сбрасывание» изживание — обеспечивает необходимую почву для следующей фазы данного процесса. Но сама посебе деструкция, возобладай она, отбрасывала бы процесс вспять, разрушала быпредпосылки продвижения к последующим фазам. Нормальное продолжение процесса,его связь, единство, целостность обеспечиваются вторым моментом — сохраняемостью, преемственностью. Без этого условия процесс всякий развозвращался бы к исходной точке, а потому в целом напоминал бы некое«топтание на месте», а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процесса движение его к новым фазам требует также третьего момента-новаций (формирование качественно новых связей, функций, черт).
Реальным аналогом«отрицания отрицания» и в природе, и в обществе служат, вчастности, «спиралевидные» процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность.
Закон отрицания отрицания раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира.
Термин «отрицание» вфилософию ввел Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С еготочки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли.
Маркс и Энгельс, сохранивтермин «отрицание», истолковали его материалистически. Они показали,что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самойматериальной действительности.
Отрицание присуще и развитиюпознания, науки. Каждая новая, более совершенная научная теория преодолеваетстарую, менее совершенную.
Отрицание не есть нечтопривнесенное в предмет или явление извне. Оно результат его собственного,внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и,развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия длясобственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание иесть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результатсаморазвития, самодвижения предметов и явлений.
Диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняетвсе то лучшее, что в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимаетна новую, более высокую ступень.
03. Философия Канта.
Иммануил Кантродился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета,писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученымв обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период(до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — о бытии, фил природы, религии,этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована какумозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытается строгоотделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещинепознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себедействуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”.Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущностивещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного видазнаний — научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверностьзнаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. нанаши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, нипонятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет.знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ — это математика иестествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ,понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, вкот мыслится всязь между двумя понятияим — субъектами и предикатами суждения.Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмсравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитическиесуждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат — имеют прот)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется ссуб., то это синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, чтообнаруживается в опыте (нек лебеди черны) -апостериорные 2.эта связь неможет основ на опыте. Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ отнего — априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр.суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит вслед форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теоретестествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связываетс исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формахчувственного познания… По К эл-ты матем знания — не понятия, а наглядныепредставления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо начувств созерцании пространства, либо времени. Пространство — априорная формавнешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр.их безусловную всеобщность и необходимость.
Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущвещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознанииявлкатегории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятиярассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта.Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под котрассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. ПоК ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятиябез ощущ — пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: какимобр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство?Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработал ответ на вопрос овозможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общиеи необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть приусловии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строитпредмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, чтооно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться- форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещприр, а напротив, вещи прир — с формами ума.
Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ниформы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составлопределения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знаниястроится самим сознанием.
Этика.Противоречие необходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо водном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление средидр явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственноесущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к мируумопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимаеткак безусловное предписание или “категорический императив.”
З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобыправило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б.моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К стремился ослабитьзависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана нарелигии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и егосчастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел ирезультатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственнымсознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий,нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущпонятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Ихбытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат илитребование “практического разума”.
04. Философия 17в. (Бекон и Декарт)
Предпосылки дляформирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса мыслетелей спроблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют местопопытки ф.заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышлениякак основу теоритического метода. В 17 веке интерес ф. Был направленна вопросы познания - Ф.Бекон развивал учение о индукции, Декарт понятиеметода в Ф. На первом плане проблемы гносиологии. Два основных направления ф.: Эмпиризм — направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) — источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основаниенауки, признает разум источником познания и критерием его истинности. ФренсисБекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ.логического док-ва до получения противоречия. «Знание сила». Заслуги: 1) восстановил матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание материи - совокупность частиц 3) один из основателей механики «движение неотъемлемый атрибут материи» Рене Декарт(дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развитиясолнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустотанематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм имыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причинойвсего сущего и не более того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности_2) знание подчинено единомууниверсальному методу познания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм — ф-ое воззрение,согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции — материи либо духа.
Г. Лейбницразвивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии,высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит измельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающихактивностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении испособных к страданию, восприятию и сознанию.
05. Система иметод философии Гегеля.
Высшимдостижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представилвесь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. вбеспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попыткураскрыть внутреннюю связь этого движения и развития… значение философииГегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложенодиалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический методисследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающуювсю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективнойдействительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всестороннеобосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корнепротивоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критикеметафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме,законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество этото, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, нодо определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три законадиалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношенийв качественные (при изменении количественных отношений после определеннойстадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направленияразвития (отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущее после данногообъекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняетсянечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но в другом качестве.Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно — диалектическоеотрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбыпротивоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью иреальностью. Причина развития — единство и борьба противоположностей. Этоприсуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество — различие — противоположность. Противоположности взаимодействуют, то естьборются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной изсторон или компромисс.
Исходя издиалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отвергкантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещейнет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно — действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегелязаключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развитияабсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3.абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.
Всю мировуюисторию Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную игерманскую.
6. Закон единства и борьбыпротивоположности.
Явлениям действительностиприсущ полярный характер, что в любом из них можно найти противоположности.
Противоположными называюттакие свойства предметов (явлений, процессов), которые в некоторой школезанимают «предельные», крайние места.
Под диалектическимипротивоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иногоцелостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и
взаимопредполагают друг друга.
Дилектическимпротивоположностям присуще единство, взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическими противоположностями всегда носит динамичныйхарактер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т.д. Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонамикоторого они являются.
А в результате разрушения ихсвязи они перестают быть противоположностями по отношению друг к другу.
Но все дело в том, чтодиалектика вовсе не ограничивается фиксацией таких полярностей, а стремитсяпонять их «пульсацию», дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых процессов существования, изменения и развития всего сущего.Соотношение противоположностей подвижно. Усиление или ослабление (разрушение)одной из сторон ведет к изменению ее роли, значимости в рамках противоречивогоединства изменяющегося, развивающегося предмета и, соответственно, влияет нароль и значение, «удельный вес» другой противоположности, ихнапряженного противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса ит.д. Одним словом, здесь открывается целый комплекс нелегких, но важныхпроблем.
Этот закон раскрываетисточники, действительные причины вечного движения и развития материальногомира. Знание его имеет основополагающее значение для понимания диалектикиразвития природы, общества и мышления, для науки, практической революционнойдеятельности.
Анализ противоречийобъективной действительности, раскрытие их природы — важнейшее требованиевсякого научного исследования и практического действия.
Противоположности и есть тевнутренние стороны, тенденции, силы предмета, которые исключают, а вместе стем и предполагают друг друга. Отношение неразрывной взаимосвязи этих сторонсоставляет единство противоположностей.
Противоречие, борьбапротивоположностей и составляет основной источник развития материи и сознания.
Единство противоположностей составляет необходимое условие борьбы, так как борьба имеет место толькотам, где противоположные стороны существуют в едином предмете или явлении.
07.Русская философия конца 19 начала 20 вв.
Фил. мысль в Р.формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многомскладывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших наРуси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов(1711 — 1765). — гениальный ученый-энциклопедист.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я.Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция — дуалистическая. Физ мир построениз атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Теласущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, котсубъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот,однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мехзакономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тожедуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы,а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.
Человек есть объективное единство 2 миров — физ идуховного, как существо свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектикенеобходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб вомногом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой осудьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считалнеобходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р — единениеР с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассмоторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстроовладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.
МатериалистыВ.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889),Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не толькофилос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительнуюшколу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством рфил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранитьдиалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичностьматер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а тольковысокоорганиз материи — мозга.
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в нейлишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновениякот и начинается жизнь природы.
Обосновали принцип постояной эволюции общественнойистории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, онитечение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет черезпротиворечия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-политисканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопическогосоциализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов,связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, длякот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор.человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжествохристианства. Р народ — миссия, носитель высшей дух истины.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев(1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма,теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.Общественно-истор задача ф — спасение челов и человечества. Необходимоподготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения — идеяположительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являетсобой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее — сфераабсол, божественного — обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир — самоопределение или воплощение абсолютно сущего, посредник междуними — София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическомсостоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль — рольосвободителя и спасителя прир. Человечество — посредник между прир и божетвом.Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории — единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством.Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природнымимирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинныйпредмет любви — Вечная Женственность, линый образ всеединства.
В обществе идея “всеединства” раскрывается какбогочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех испособствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явлобъединение катол и правосл церквей.
В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целуюплеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие,П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства сосвойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманиемсвободы и творчества.
08. Диалектика,принцип связи. Основные категории (формы) диалектики.
Д. — учение онаиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Осн.принципы Д. — всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаютсяс помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П.целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частейзаключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, вовзамовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич.явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаютсязакономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.
В марксизме Д.выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развитиябытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорийи законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2)взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьбапротивоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития.
Для Д. характерноформирование _парных категорий, отражающих «полярные» стороныцелостных явлений, процессов.
Категории._Единичное_ характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся посвоим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числеподобных ему, предметов, явлений, процессов. _Общее_ - объективносуществующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рыхотношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системесвязей. _Сущность_ — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчиваясторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу,совокупность черт и др. хар-ки. _Явление_ — внешние, наблюдаемые, обычно болееподвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. _Содержание_ — совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основнойтип, характер того или иного предмета, явления, процесса. _Форма_ - принципупорядоченности, способ существования того или иного содержания.Причина-следствие (simple). _Качество_ - целостная, интегральная хар-капредмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другимипредметами. _Кол-во_ — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развитияили интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. _Мера_ — диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, впределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. _Скачок_ — переход количественных измерений в качественные или переход из одногокачественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категориисистемного исследования: _система_ - упорядоченное мн-во взаимосвязанныхэл-тов, обладающее структурой и организацией; _эл-т_ - неразложимый далеекомпонент сложных предметов, явлений, процессов; _структура_ - относительноустойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.
09. Антропологический материализм Фейербаха.
Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах(1804 — 1872). Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчелсущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос осущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос оботнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, всуществовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальноерешение.
Чел неотделим от природы; мышление есть необходимоевыражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указывна его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием иназнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественногосознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всегочувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следово том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрениязакл. в ней жизненного содержания.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прирявл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря емуприр ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновениеи уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Прир бесконечна впространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на ихвзаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-треализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о онне отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ееотносительность.
Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамкиметаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и егоспособности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления- собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать,понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание.Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегдаявл объектом непосредств восприятия.
10)Проблема рационализма и сенсуализма начала 19 в. (сравнить Декарта и Локка)
ДжонЛокк (1632-1704) Представитель сенсуализма (от сл. сенсор – чувство). Основуучения составляет чувственный опыт, главенство при познании имеет чувственноевосприятие. «Л. – это философ новаций вчерашнего дня». Не успев возникнуть егосуждения, идеи становятся обыденными, привычными. Он как бы предсказывал а наследующий день это происходило. Всё что делал Л. считалось само собойразумеющимся. В 17 в. возникает распределительная и карательная функции гос.,возникает принцип «каждому своё». И 2-й принцип «быть честным выгодно». 3неотчуждённых права человека: право на жизнь, свободу и собственность. И 4-есвобода совести или свобода человека, т. е. человек должен сам выбиратьрелигию. Свободомыслие Европы во многом начинается с 17 в. и основывается навышесказанном. 17 в. стал всё обосновывать, стал всё выводить естественнойприродой человека.
Вфилософии Л. большое место отводится нравственной проблематике. Л. считал, чтодолжны быть некоторые запреты. Л. говорил (суть высказывания) «Если запретыидут из вне, то это цензура, её не должно быть. Если запреты идут изнутриличности, то такие запреты должны быть реализованы. Самоцензура это культура.»Главная работа Л. «Исследование о чел. разуме» в центре работы теория познанияВсякое познание это сближение с опытом. Он создаёт психологическую теориюпознания. Что является самым главным в процессе познания? По Декарту: чувстваделятся на пришедшие из вне, врожденные, обнаруживаются нами самими. Л.считает, что элементы познания возникают только из чувственного опыта. Главныму Л. в его понимании опыта является то, что разум свободно оперирует данными чувственногоопыта. Но сознание не создаёт представления и впечатления по Декарту, и нетвраждённых идей. Точка зрения Л., что сознание только обнаруживает чувство,явление, но не создаёт его.
Главнаязадача Л. опровергнуть идею «врождённых идей» Декарта. Л. приходит к выводу иливсе идеи врождённые или они все неврождённые. Всякое знание из опыта. Опытформируется из внешнего и внутреннего.
ТеорияЛ. о первичных и вторичных качествах. Это вопрос об адекватном и не адекватномотражении действительности. Адекватное отражение действительности (первичныекачества) протяженность, движение, фигуры и не проницаемость. Неадекватноеотражение действительности (вторичные качества) цвет, вкус и запах. вторичныекачества это не свойства вещей, а их снимки. Субъективная реакция навоздействие вещей. В природе нет цвета, вкуса и запаха. Это создают наши органычувств.
Под«знанием» Л. понимал знание – это не отдельная идея и отношение к вещам, т. е.отношение копии вещи, а отношение идей друг к другу. Самое высокое познаниеинтуитивное. Знание это всё, что может быть доказано разумом. Вера этопревышение разума. Мнение это то, где нет ясных представлений. Вера и мнениедолжны подчиняться критике разума. Это очень важно для 17 в.
Двасостояния вероятности:
1. то что дано человеку в егочувственном опыте, то что он может контролировать.
2. то, что подтверждается опытомдругих людей.
11. Пространство и времякак фил категории.
Пространство– форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, ихстроения из элементов и частей. Пространство нашего мира имеет три измерения, апоэтому его называют трехмерным. Оно является необходимым условиемсуществования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Если бы нашепространство имело бы больше размерностей, то планеты не смогли бы двигаться позамкнутым орбитам, а значит не было бы планетных систем. Время –форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов,последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальныхсистем. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с одним,выбранным за образец. Например, мы сравниваем длительность суток с движениемчасовой и минутной стрелок часов. При этом один оборот по циферблату часовойстрелки мы условно называем «один час».
Вначале 20 века физика выявила глубокую связь между пространством и временем.Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, и пространственно –временной срез нашей Метагалактики характеризуется формулой 3 + 1 /трипространственных измерения и одно временное/. Эта фундаментальнаяхарактеристика определила материальное строение Метагалактики. Своюспецифику имеет пространство и время жизни общества. Человечество, в отличие отживотных, сразу же начало формировать особую пространственную сферу своейжизнедеятельности: изготовлять орудия труда, строить жилища и целые поселения,создавать пастбища, одомашнивать диких зверей и т. д… Рядом с неосвоеннойприродой появилось «вторая» очеловеченная природа. Если в неживой ибиологической формах материи пространство включает только связи предметов, то всоциальное пространство входит и отношение человека к предметам, к месту своегообитания. Например, понятие Родина характеризует не только определеннуютерриторию, место рождения и жизни человека, но и его отношение к этому месту:человек испытывает чувство любви к ландшафту и тоскует, если по какой – топричине вынужден жить в другом месте.
Социальноевремя – форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов,их смены, возникающие в ходе деятельности людей. Социальные процессы имеютразную длительность. Родоплеменные общества и первые цивилизации древнего мирауходят корнями в толщу веков, составляющую несколько десятков тысяч лет.Средневековое общество просуществовало около 1400 лет, а современный способжизни длиться всего около 800 лет. Смена этапов развития общества характеризуетсяубыстрением темпов социальных изменений, что нашло свое отражение в пониманиивремени. Древние цивилизации воспринимали время как повторяющийся цикл, вкотором особой ценностью обладало прошлое, хранящее необходимые для жизнинавыки и знания. С появлением христианства временной цикл развернулся в линию,вектор которой был направлен в будущее.
Изложенноевыше учение о материи базируется на ленинском ее определении. Но в настоящеевремя некоторые философы утверждают, что это определение содержит двавзаимоисключающих суждения:
1. Материя независима от нашегосознания.
2. Материя есть объективнаяреальность, данная нам в ощущениях.
12. Движение как формабытия и материи.
Движение — сущностный атрибут материи, способсуществования материи: быть — значит быть в движении. Вопрос опервоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю etc. Материализмже особенно диалектический говорит, что дв-ие как и материя несотворимо и не уничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи.Одни формы дв-ия превращаются в другие.
Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его — зачит перестать существовать.
Формы дв-ия материиорганически связаны с определенным уровнем ее структурной организации, каждыйиз к-ых х-ся своей системой закономерностей и своим носителем:субмикроэлементарный уровень — гипотетическая форма сущ-ия материи полевойприроды из к-ой рождаются элементарные частицы (микроэлементарныйуровень), далее образуются ядра (ядерный), а из них молекулы (молекулярный) измолекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический),последние образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органическийуровень — результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений,приведшего к образованию органических соединений. Человек и общество (социальный уровень) — высшая форма дв-ия материи. Формы дв-ия: механическая-> химическая -> биологическая -> социальная.
13. Мифология,религия, философия.
Мифологическим мировоззрением – независимо от того, кдалекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такоемировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, алибо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественныхиллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна изособенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, чтомиф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Онявляется наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формоймировоззрения.
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивыи разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению,то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, чтовыражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболеетесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда дажепридается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так,буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и филнеоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве еенеобход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что ужерелигия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формыпроизошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как изародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеологконкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. присохранении однако верховного авторитета религии. Была официально принятаконцепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм — учение отом, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшеме вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир ифилософски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность внезав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциали стала реально претендовать на замещение центрального места религиии.Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будетсохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороныдр форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложенасистема ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностейдуха, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезурел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую иаксиологическую.
Гносеолог причины связаны с трудностями истолкованияфундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 всклонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедовал, что достижсовременой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текстбиблии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисынашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощенияресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердуюсистему дух ценностей — все это не могло не сказаться на фил исканиях. Неподкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству.Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутилсебя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалист фил 20в стремится восполнить этуэмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивоепсихолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер,К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена — фр ученого фил и теолога,стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тотфакт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология — учение оценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящобоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.
15. Материя как фил категория.
Материя– есть философская категория для обозначения объективной реальности, котораядана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями, существует независимо от них.
Понятие«материя» выполняет ту же функцию, что и понятие «бытие». Парлинида вантичности или Бога в средневековье: выступает гарантом существования мира.Дело в том, что материи приписываются те же характеристики, что и Богу:вечность, неуничтожаемость, несотворенность. Следовательно, она может рассматриватьсяв качестве своеобразного обоснования существования не только материальногомира, но и духовного. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей ипроцессов. Это взаимодействие выступает, согласно материализму, основаниеммира.
Материянеисчерпаема, то есть многообразие конкретных объектов, в которых онасуществует, бесконечно. Не бесконечное ее содержание не хаотично; оноупорядочено. Прежде всего, можно говорить о строении материи на уровне неживойи живой природы.
Вструктуру материи на уровне неживой природы, с точки зрения современной науки,входят элементарные частицы, физический вакуум, атомы, звезды, молекулы,планеты, галактики, системы галактик, метагалактики. Тайные строения материи,существующей за пределами элементарных частиц и метагалактик, люди еще непознали.
Материяобладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожаемость,познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д… Но среди них есть такие, безкоторых она не может существовать. Такие свойства называются атрибутами. К нимотносятся движении, пространство, время.
16.Сущьность и явление.
Развитие познания естьдвиж мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому — к сущности.Сущность же облад подлинной действительностью только в следствии опред формсвоего самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов.Сущностьесть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр связях и управляющееими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключеноединство всех глубинных, закономерно связ элементов содерж объекта в ихпротиворечиях, причинно-сл отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях кбудущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующийпринцип. Понятие сущности т.о. соотносительно с пон содержание, выражая однаконе все содерж, а только главное, основное в нем. Сущность соотнос и скатегорией качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятиесущности связано и с понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем закгравитации, не ведая ее физ сущности.Сущность внутри себя динамична иподвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо — значит проникнуть вглубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципыразвития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет своистепени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущндругого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следуетподчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущностивобще. Сущностьнерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл сущности: если сущнечто общее, то явление — единичное, выраж какой-то момент сущности, еслисущность есть нечто глубинное, то явл — внешнее, более богатое икрасочное… Явление есть то, как сущн проявляет себя вовне: во взаимод со всеминым, в тч и с нашими органами ч. Явл -это непосредственно восприним свойстваобъекта, то или иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств,а сущность — то качественное своебразие предмета, определ его характерное лицо,кот может скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы- явление.Сущность — физ свойства отражать свет) И сущ и яв сущ объективно, этоатрибуты объекта. Но яв есть функция, зависящая от объекта и его данностисубъекту, а сущ есть собственно объективное кач объекта. Диалектика сущности иявл — процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущностьодно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собойистинную сущность. Вполне реальной оказывается для фил пробл кажимости,видимости. Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего нет,т.е. то, что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж — явлениеприроды, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем егосфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений. Феномен“быть-казаться” выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее вн проявления.Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрываетее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости изаглянуть в истинное лицо сущности. Движ познания есть всегда движ от внешнегок внутреннему. Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, ине только предм самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Катвнутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теоретпроцедурам познания, связанным с допущением идеализованных объектов.
В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкаласьс пробл сущности и явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет.В самом деле даже если мы познаем внутр строение объекта… мы не сможемсказать, что познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-топринципов своего функционирования и развития, она исключает наличия в нейслучайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явлениекак правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее жепредполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей, так, что внешнеестановится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает намсущественные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его.
17. Средневековая философия.
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. рольиграло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагамипросвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности иобразованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ.догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. Вусловиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкойбогословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждениядогматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась наформ. логику Аристотеля) Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции иРиме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству.(Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом однихр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф.идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников)христианста, а за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат.,заложивших основы ф. христианства.
Наиболее влият. из отцов церкви — это Августин (354-430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием,Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мирпредставляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особоеместо занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой исвоб. воли. Душа нематер, бессмертна. Субъективно чел действует свободно, но насамом деле все, что он дел., делает через него бог.Схоластика. Гл.направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр.вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ.текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличалисьиносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика. Одним изважных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этомупов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ.2 основных решения этого вопроса.1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимоот чел. — реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий:(троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как ихсущность или формы и “после вещей” — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм ( сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей-Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны междусобой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-топо отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (этономинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога.Это образцы по кот бог творит вещи. 2.Универсалии не сущ. реально, незав отчелов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и толькооно может быть предм. познания. — номинализм. Представитель УильямОккам. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее сущ. тольков уме чел… В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присущетолько нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения переходамысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог.и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающиемногие объекты. Главные представители схол. Альберт Больштедский, ФомаАквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий. Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработкаосновных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднегоАрист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим видом бытия).Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел.есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получаеттолько при соедин. с телом. Так был разрешен один из самых острых вопр. хрсхол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христосбыл явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер)природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чеготребовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом.целой системы утонченных рассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” былавоспринята церковью как выход из тупика. Важн значение имело учение о различиисущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности,относится к ней как действительность к возможности. Док-во сущ. бога. Каждоеявл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимостисущ. бога — верховной причины.
18.Древнегреческая философия.
На протяженииVI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этотпериод были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральнымэлементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и внем происходит постоянный круговорот — все возникает, течет и изменяется. Изчего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы(натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемыеэлементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривалиоснову мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) — земной шар лишь тень,результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвавеще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силамвторостепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из негосамого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной вопросФ. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон, Демокрит)четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходитчерез всю дальнейшую историю Ф.
Эллинская философия. Основоположникомдревнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э. ), а егопродолжателями были Анаксимандр (ок.610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок.585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.
Фалес первоначалом всего считал воду,находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, вконечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этомкруговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска,плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположникомдревнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшегообобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон:неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянномдвижении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности-теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению игибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и внего возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географическойкарты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, онпредставлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.
Анаксимен полагал, чтопервоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает всемногообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, втом числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определеннымисостояниями воздуха.
Согласно философии пифагорейцев, некачество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Всеможно сосчитать и таким образом установить количественные особенности изакономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменныхпротивоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет… Сочетание ихосуществляется в гармонии, которая свойственна миру.
В борьбе с идеалистической философиейПифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы.Вконце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступилкрупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.).Вего трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
Согласно Гераклиту высшим законом природыявляется вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает,это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономернопотухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей вборьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь.Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира како необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимостьГераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смыслеобозначающем «закон».Известно приписываемое Гераклиту изречение:«Панта рей»- все течет, все изменяется, которым краткосформулирована сущность его философии. Диалектическое единствопротивоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимнодополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвитияогня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет.
СократСократ любил две вещи: истину и человека.Истину видел в раскрытии таких понятий, как «благо», «красота»,«справедливость», «мудрость», и перенесении этих понятий на человека. Ноподобная истина может быть постигнута только в процессе самопознания («познайсамого себя»). В спорах Сократ доказывал целесообразность и разумностьчеловека, в спорах рождалась истина. Он одним из первых глубоко раскрыл сферудуховного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менеедостоверное, чем бытие воспринимаемого мира. Рассматривая феномен души, Сократисходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. Ввопросах этики он утверждал, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий,что такое добро, не станет поступать дурно. Высшая цель человеческой жизни –счастье и блаженство.
Наиболее выдающийся философ классическогоэтапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ).
До нашего времени дошла информация о 35философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в формедиалога.
Вершиной и основой всего он считал идеи.Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут бытьвечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся.Вышевсех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение,диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи иматерии.
Чувственное познание, предметом которогоявляется материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное.Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное.
Душа вспоминает идеи, с которыми онавстречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом,душа бессмертна.
Другойвыдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
Основой всякого бытия Аристотель считаетпервую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотяона основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основнойчастью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собойпромежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственновоспринимаем.Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм,следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. ПоАристотелю- движение- это переход от возможного к действительности т.е.движение универсально. Основа всякого явления некая причина.
19. ФилософияВозрождения.
Эпоха Возрождения— это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего иотношении к нему.
Возникаетубеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человекаобусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сферемировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.
Появляется гуманизм. В широкомсмысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашаетидею блага человека главной целью социального и культурного развития иотстаивает ценность человека как личности.
В формировании ренессансногомышления огромную роль сыграло античное культурное наследие.
Важнейшаяособенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядови сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — созданиеновой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.
Наконец, если философияСредневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мыслиВозрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объектфилософского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.
Гуманистывырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играетпонятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется непроисхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами иплодотворностью ее деятельности.
Гуманистическая мысль второйполовины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идеядостоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению сдругими существами и особое его положение в мире.
Стремление куглубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчествеЛеонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571—1630),Галилео Галилея (1564—1642).
Их теоретическиеразработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменениюобраза мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией ипрактикой.
Леонардо да Винчиутверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Ноподлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишьтеория.
Поворот к новойкосмологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшегоевропейского мыслителя Николая Кузанского (1401—1464). Его учение обезграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластическиепредставления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса осоотношении Бога и мира.
Бог в философииКузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, которыйне является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог,охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога имира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan —все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единогобожественного начала и его максимальная приближенность к природе.
Согласнопантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельногосуществования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является егобезграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружностьи центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был быравен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов,между которыми он был бы замкнут».
В космологии Кузанскогоотвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижногоцентра привело его к признанию движения Земли.
Наиболее глубокиерезультаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548—1600), счьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.
Центральная идеякосмологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоимобразом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а темсамым бесконечна и безгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существуетвечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, кудабы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой жеВселенной происходит непрерывное изменение и движение.
Обращаясь кхарактеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Онотказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается напринцип самодвижения материи.
20. Диалектикаколичественных и качественных изменений.
Еще в древности греческиефилософы обратили внимание на то, что незначительные, до поры до времениостающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Скажем, убавление числа песчинокв куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. причем граница перехода одногосостояния в другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях онапрочерчивается резко.
Такого рода жизненных, практических, а затем и научных примеров можно привести великое множество.Гегель увидел в таких изменениях не просто любопытные случаи, а всеобщуюзакономерность, получившую название закона перехода количественных изменений вкачественные.
Каждый предмет обладает не каким-то одним, а целым рядом свойств и потому имеет не одну, а множестворазнообразных характеристик.
Свойства бываютсущественные и несущественные. Однако есть также неотёемлемые свойства. Вфилософии их называют атрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристикпространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивнымсвойством является, в частности, память.
Предметы - это не механический набор или простая сумма свойств, но их взаимосвязь, единство.Устойчивая совокупность свойств предмета выражается в философии понятиемкачество. Свойства
обнаруживаются как проявлениятех или иных черт, сторон предметов в их отношениях с другими предметами.
Качество — такаяопределенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его какданный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащийк классу однотипных с ним предметов.
Количество — характеристика явлений, предметов, процессовпо степени развития илиинтенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.
Закон переходаколичественных изменений в качественные говорит о том, как, каким образомпроисходит процесс развития, каков механизм этого процесса.
Единство количества и качества называется мерой. Мера — это своего рода граница, рамке, в которыхпредмет остается самим собой. «Нарушение» меры, этого определенногосочетания количественной и качественной сторон, приводит к изменению предмета,к превращению его в другой предмет. Мера — диалектическое единство качества иколичества или такой интервал количественных изменений, в пределах которогосохраняется качественная определенность предмета.
Переход количественных изменений в качественные — всеобщий закон развития материального мира.
Скачок — переходколичественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры). Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы.
21)Философия 20 в. Проблема интуитивного учения Берксона.
АнриБерксон (1859-1941) Основатель «Интуитивизма», член француз. Академии,нобелевская премия 1914 г. Интуитивизм – доведение интуиции до абсурда. Глав.работа «непосредственные данные сознания». Направлена противинтелектуализма/рационализма. Принципы работы:
1. нельзя ничего членить,разграничивать, ибо это искажение реальности в процессе изучения.
2. Действительность не подчиненаникаким законам. Всё что существует, существует иррационально и и может бытьпонято как длительность или «конкретное время» — не связано с материей, этоинтуитивная основа психики человека.
Интуиция – открытие истины без логики ума, именно истины а не ошибок. Т. е. об истине можноговорить только тогда когда получается положительный результат, т. е. принятотолько правильное решение.
Понятиеконкретного времени: память, инстинкт, сознание, свобода и дух. Время безвременных вещей.
Длительностьили «конкретное время»: акт познания совпадает с актом порождениядействительности. В интуиции исчезают различия между кто познаёт и чтопознаётся. Истина открывается в ходе слияния объекта и субъекта. Сущностьстановится видимой. Любая теория несёт на себе печать своего создателя. У Б.Часто звучит слово «Инстинкт». Простейшая форма непосредственного постиженияистины это инстинкт. Художники воспринимают мир без деформации, а деформируютистину органы чувств и логика. Природа забыла связать у художника восприятие сдействительностью. Он погружается в глубину своего мира.
Б.Не создал своей школы, учеников нет. «Теория интуиции» Б.: знание получаемоепри помощи интуиции является более полным, чем знание получаемое умом/логикой.Б. Избегает сталкивать интеллектуальное и интуитивное знание. Это 2самостоятельных вида знания. Они равноценны, они дополняют друг друга. У ниходин источник – опыт. Одна реальность это материя, другая это та, которуютворит интуиция, т. е. «конкретное время», т. е. длительность, т. е. время безвременных вещей.