Реферат: Вопросы и ответы по философии
1. В чем спец-кафил. взглядов Беркли и Локка?
Джон Локк (1632-1704). Обосновал принцип материалистическогосенсуализма — происхождение всех знаний из чувственноговосприятия внешнегомира. Главное произведение Локка “Опыт о человеческом разуме” (1609)рассматривает вопрос о методе познания, тесно связанный свопросами теориипознания. Локк критикует учение Декарта о врожденных идеях. Он доказывает, чтоединственным источником всех идей может быть только опыт. Приэтом Локк различаетвнутренний и внешний опыт. В соответствии с этим он указывает два опытныхисточника наших идей: ощущение и рефлексия. Идеи ощущениявозникают отвоздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас. Идеи рефлексиивозникают в нас, когда наш ум рассматривает внутреннее состояние идеятельность нашей души. Посредством идейощущения мы воспринимаем качествавещей. Эти идеи Локк делит на два класса: идеи первичных качеств иидеи вторичных качеств.
Локку принадлежит видная рольв создании так называемого метафизического метода. В теории познания Локкаважное значениеимеет развитое им в “Опыте о человеческом разуме” учение оязыке. с этим учением у Локка связана теория абстракции. Слова — чувственныезнаки, необходимые людям для общения. Два вида знания: бесспорное и вероятное(мнение).
Учение о государстве: вестественном состоянии человеку принадлежит свобода и собственность,приобретенная посредством труда.Государство возникает там, где свободные людиотказываются от природного права самозащиты, от права наказания насильников ипредоставляют это право обществу вцелом.
Джордж Беркли (1684-1753). Материалистическая в целом философияЛокка исходила из того, что источник ощущений — внешний мир, существующийнезависимо от сознания. Беркли отбрасывает материалистический
исходный пункт учения Локка иобъявляет ощущения (“идеи”) единственной воспринимаемой человеком реальностью.Материалистическомусенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистическийсенсуализм. Беркли пытается доказать, что наш ум не способен к описанной Локкомабстракции. Улюдей не может быть чувственного восприятия материи. Восприятиеотдельной вещи представляет собой сумму отдельных ощущений (“идей”). Беркливыступает такжепротив учения о первичных и вторичных качествах материи. По егомнению, все идеи существуют только в душе. Учение это — субъективный идеализм,но своимпризнанием сверхприродной духовной силы — бога — Беркли делает шаг кобъективному идеализму.
Характерныечерты философии Милетской
и Элейскойшкол. Милетская школа.
Первая философская школа. Вней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Напервом местездесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе.Школа стихийнотяготеет к материализму. Ее представители интуитивно понимали миркак материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этихфилософовпроявляется и “наивная” диалектика.
Фалес. Соединял практическую деятельность с глубокимизучением природы. Свои географические, астрономические ифизиологическиепознания Фалес связал в философское представление о мире, материалистическое воснове, несмотря на явные следы мифологическихпредставлений. Фалес полагал, чтовсе существующее возникло из воды. По форме Земля — плоский диск, плавающий вводе. Вселенная полна богов, всевоодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земленаходятся звезды, а дальше всего — Солнце.
Анаксимандр. Прозаическое сочинение “О природе”. Впервые чертиткарту земли и создает нечто вроде небесногоглобуса. Земля по форме напоминаетсрез цилиндра или колонны. Небо — сфера, окружающая Землю со всех сторон. Землянеподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном расстоянии от всех точекнебесной сферы. Пространство первоначально было заполнено неизвестнымвеществом, затем над Землей возниклиоболочки воды и воздуха, огня. Привысыхании Земли вода скопилась в углублениях. Родина жизни — илистое дно моря.Люди должны были родиться ипервоначально развиться внутри рыб и только подостижении силы вышли оттуда.
Анаксимен. Первовеществом объявляет воздух. Воздуху свойственныпроцессы разрежения и сгущения, посредством которых из негообразуются всевещества. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, последовательнопревращается в воду, в землю, в камни. Земля — плоский диск, парящий на воздухе.Устанавливает истинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировомпространстве по отношению к Земле. Воздух — источник жизни, душа — “дыхание”,дуновение воздуха.
Философия элейскойшколы.
Ксенофан (565 — 470 до н.э.). Подверг критике господствующиепредставления о множестве богов. О природе богов и обо всемостальном не можетбыть истинного знания, а может быть лишь мнение. Ксенофан — один из первыхпредставителей пантеистического мировоззрения. Он считал, чтомир “вечен инеучтожим”, представляет собой нечто единое, и это единое есть бог, который“сросся со всем”. Вере в существование под Землей ада онпротивопоставляетучение о бездонности Земли, вере в божественность светил — представлениеоб их естественной природе. Звезды возникают из воспламенившихся облаков. Все,чторождается, есть земля и вода, и люди родились из воды и земли.
Парменид (540 — 470 до н.э.). Философия Парменида направленапротив учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир, поПармениду,вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движениеневозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Всякаямысль,утверждает Парменид, всегда есть мысль о существующем. Из абсолютнойзаполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей.Всякоемножество только обман чувств. Из этого же вытекает вывод о невозможностидвижения. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение Парменидаполномифологических представлений. В центре мира, согласно Пармениду, пребываетбогиня-правительница (или Правда и Необходимость); она “держит жребий” иправитвсеми небесными движениями.
Зенон (490 — 430 до н.э.). Аристотель видел в Зенонеродоначальника “диалектики” — этим словом называлось тогда искусстводостигатьистины в споре путем выяснения противоречий в суждении противника ипутем устранения этих противоречий. Однако Зенон не был диалектиком всовременном смысле: он старался доказать метафизические положения Парменида оневозможности движения, возникновения и т.д. Допускал существование множествавещей. Впарадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждый данныймомент находится в определенной точке пространства, занимает место, равное еедлине, стало быть, не движется. Для того чтобы стрела передвигалась, она должнав каждый момент времени находиться в определенном месте и вместе с темненаходиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно.
Раскройтеотличительные черты сенсуализма Беркли и Локка.
Сенсуализм — теоретико-познавательное и психологическоенаправление, выводящие все познание из чувственных восприятий, изображающее всеявления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений,причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.
Своим известным положением”нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве” Джон Локкобосновал принципматериалистического сенсуализма — происхождение всех знаний изчувственного восприятия внешнего мира. Единственным источником всех идей, поЛокку, можетбыть только опыт (внешний и внутренний). Опытные источники нашихидей: ощущение (возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихсявне нас) и рефлексия(возникают, когда наш ум рассматривает внутренние состоянияи деятельность нашей души). Посредством идей ощущения мы воспринимаем качествавещей(первичные и вторичные).
Джордж Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт ученияЛокка (источник ощущений — внешний мир, существующий независимо отсознания) иобъявляет ощущения (“идеи”) единственной воспринимаемой человеком реальностью.Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляетидеалистическийсенсуализм.
Особенности философскихвзглядов Фейербаха на почве классического немецкого идеализма.
До Ф. немецкая классическаяфилософия была подчеркнуто идеалистической. Превоначально Ф. увлекался фил/Гегеля, ноэволюция его философских взглядов шла от идеализма к материализму. Окончательно порвав с иделизмом и перейдя напозиции материализма,Ф. в своем произведении К критике гегелевской философии” резко выступил противидеалистической системы Гегеля. Критику идеализма Ф.связывал с критикой религии.Он показывал, что идеализм есть теоретическая основа религии, что учениеГегеля опервичности идеи и ее превращении в процессе развития в природу есть не что иное, как выраженная врационалистич. форме христианская догмао сотворении мира богом. Книга Ф.”Сущность христианства “ сыгралазначительнуюроль вразвитии материализма. В этой работе Ф.вскрываетгносиологические корни религии. Бог есть отчужденное от самого человека ипревращенное в абсолютчеловеческая сущность. Все свойства, приписываемыебогу, суть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные каксамостоят., олицетворенные вбоге. Основной вопрос философии Ф. решаетматериалистически. Материалистически решает Ф. и вопрос овозможностипознания. Ощущение не отделяет нас от внешнего мира, а связывает сним, оно есть образ объективного мира. Однако теория познания Ф.как и егоматериализм в целомносит метафизический, созерцательный характер.Ф. не понялдиалектического перехода от ощущения к мышлению, от единичного к общему, непонял ролиабстракции в познании. Он не понял, что в познании решающее значениеимеет практическая деятельность людей.Ф. оставался идеалистом вобластипонимания общественных явлений: он различал эпохи в развитиичеловечества исключительно по формам сознания, по сменяющим друг другарелигиям.
Особенностионтологической и гносиологической концепций философии Фейербаха.
В онтологическом смысле Ф.утверждал о первич-ности материального бытия по отношению к понятию бытия вчеловеческомсознании. Чувственным бытием Ф. именовал именно материальноебытие, существующее вне и не зависимо от человеческого сознания.Мате-риальностьчеловека характеризуется Ф. через чувствен-ность; человекобладает способностью ощущать и чувст-вовать по тому, что он есть материальноетело. Ф. заявлял что вдействительности мышление исходит из бытия, а не бытие измышления. Ф.провозглашал, что началом философииявляется не бог, неабсолют, не бытие, -началом философии является конечное, опреде-ленное,реальное. Задачей подлинной философии Ф. считал диалектическоепо своей сутипознание конечного как не конечного или бесконечного. Ф. считал, что измене-ниеприроды во времени, возник-ние в ней новых материальныхобразований и разрушениепрежних проис-ходит при сохранении ее основных элементов и вечностисуществования материи. Одним из важнейших пробелов врассмотрении Ф немецкойклассической философии яви-лось невнимание к ее связям с естествознанием.Геге-левскую концепцию единства противоположностей Ф счелсовершеннонесостоятельной, Ф утверждал, что непосредственное единство противоположныхопредел. имеет место только о абстракции, которая даетискажен-ное пониманиедействительности. С точки зрения Ф противоположности могут быть присущиреальным видам бытия лишь последовательно, сменяя друг другаво времени. Фпоследовательно и настойчиво проводил мысль о том, что процесс познанияобъективной реальности, действительного бытия имеет своим базисомчувственныевосприятия, ощущуния, созерцания, вызываемые воздействием познаваемых объектовна органы чувств. Полный отрыв мышления от чувственностичреват опасностью того,что оно перестает иметь своим предметом действительность.Ф подчер-
Что такоематериалистическое понимание истории и в чем его отличие от предшествующихсоциологических воззрений
Материалистическое пониманиеистории-распро-странение положений диалектического материализма на изучениеобщественнойжизни, применения положений диалектического материализма к явлениямжизни об-ва, к изучению об-ва. До Маркса в науке господствовало идеалистич.пониманиеистории. Маркс открыл закон развития человеческой истории — тотпростой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище иодеваться, преждечем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством,религией. Ни одно об-во не может существовать не производя материальных благ.Вразвитии способов производства материальных благ, необходимых длясуществования человека, историческийматериализм видит главную силу, котораяопределяет всю общественную жизнь людей и обусловливает пере-ход одногообщественного строя в другой.От развитияматериального производства зависитпрогресс об-ва. С развитием производительных сил изменяется и вторая сторонаматериального производства-производственные отношения. Сменаобществ.-экономических формаций в истории есть смена одних производственныхотношений другими, более прогрессивными. Эк.законы жизни об.ва являются основойвсей исторической деятельности людей. Благодаря историческому материализму хаоси произвол, царившие во взглядах наисторию и на политику, сменилисьпоразительно цельной научной теорией. Исторический материализм навсегдапокончил с идеалистическими теориями, рассматривающими истор. об-ва как хаотич.,произвольную деят-ть индивидуумов, как следствие воли и желаний людей.Общественное бытие определяет общественноесознание. Исторический материализм вотличие от экономического материализма, который сводит роль идей к нулю,напротив, подчеркивает их огромную роль.Благодаря ист.материализму наука обобществе стала точной наукой.
1. Показать объективные социальные и гносеологические причины
возникновенияидеалистической картины мира.
Идеализм имеет своигносеологич. и соц. корни. Т.к. поз-е мира очень сложный и противоречивый про-цесс, ни один из философов, занимающихся этим не застрахован от некоторогоухода от реальности. Во всем этом потоке творчески ищущей мысли присутствует проверенная опытом возм-ть ошибок и заблуждений. Следовательно в самом процессе познания заложена возможность отрыва мысли от действительности иухода ее в сферу фантазии, что невольно толкает мыс-лителя на ложныйпуть. Известно, что вещи и их св-ва даны нам в форме ощущений и что субъектив. образы этих вещей осознаются как существующиетам, где находится их объект. Например глядя на зел. лист мы прежде всего для себя выделяем его зеленость и при-писываем этосв-во самому листу. Т.е. очень легко путается вещь и ощущение и если научный мате-риалист пытается отделить субъективную форму, в кот. нам дан объект от его объективного источника, сущ. самого по себе, то идеалист этого неделает, допуская тем самым отклонение от реальности в мир фантазий. Соц. корни идеализма связаны в общем с процессомотделения умственного труда от физического и противо-поставления ему. Этот пр-сс связан в свою очередь собразованием антагонистич. классов, тем, что умств.труд начинает считаться привилегией господствующего класса. А философия,выполнявшая идеологич. фи-ии, явилась его духовным оружием.Соответственно идео-логи защища-ли идеализм, т.к. былизаинтересованы в защите религ, как духовного орудия, ср-ва угнет. труд. При этом именно идеалистич. фил-фия привлекалась ими, как теоретическоеобоснованиерелигии. Надо отме-тить, что прогр. развитие об-ва, ведущее к уничтож-ю антагонистич. классов ведет к преодолению причин сущ. идеалистич. картины мира, но, я уверен, что идеалистич.представл-яникогда до конца не пропадут. кивал, что мышление должно опираться начувственность не только в начале познавательного процесса но и на всемегопротяжении. Только там где начинается чувственное, кончается всякое сомнениеи спор. Чувственное созерцание в роли основы познания и критерия истиныФтрактовал как опыт и в этом смысле говорил о необходимости постоянноговзаимодействия мышления с опытом. Он считалпознавательные способностичеловека достаточными для того, чтобы мыслить вещи такими,какими ониоказываются в действительности.