Реферат: Философия Фрэнсиса Бэкона
СОДЕРЖАНИЕ:
1. ВВЕДЕНИЕ
2. ЖИЗНЬИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ФРЭНСИСА БЭКОНА
3. ПРОБЛЕМАВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ
4. ПОНЯТИЕПРИЗРАКОВ В ФИЛОСОФИИ Ф.БЭКОНА
5. ПОНЯТИЕОПЫТА В ФИЛОСОФИИ Ф.БЭКОНА
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
7. СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
XVIIвек открывает новый период в развитии философии именуемой философией Новоговремени. Исторической особенностью данного периода было упрочение и становлениеновых общественных отношений — буржуазных, это порождает изменения не только вэкономике и политике, но и в сознании людей. Человек становится, с однойстороны, становится более свободным духовно от влияния религиозногомировоззрения, а с другой — менее духовным, он устремлен не к потустороннемублаженству, не к истине, как таковой, а к пользе, преобразованию и увеличениюкомфортности земной жизни. Неслучайно господствующим фактором сознания в этуэпоху становится наука, не в ее средневековом понимании, как книжное знание, ав ее современном значении — прежде всего, эксперементально-математическоеестествознания; только его истины считаются достоверными, и именно на путисоединения с наукой философия ищет своего обновления. Если в Средние векафилософия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — сискусством, то в Новое время она главным образом опирается на науку. Поэтому напервый план в самой философии выходят гносеологические проблемы и формируютсядва важнейших направления, в противоборстве которых проходит история философииНового времени — это эмпиризм (опора на опыт) и рационализм (опора на разум).
ЖИЗНЬИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ФРЭНСИСА БЭКОНА
Родоначальникомэмпиризма был английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Он был талантливымученым, выдающимся общественным и политическим деятелем, выходцем из знатногоаристократического рода Отец его — Николай Бэкон, — лорд-хранитель печати.Френсис Бэкон закончил Кембриджский университет. В 1584 году был избран впарламент. С 1617 года он, барон Верлуамский и виконт Сент-Олбанский,становится лордом-хранителем печати при короле Якове I, наследуя эту должностьот своего отца; затем лордом-канцлером. В1961 году Бэкон был привлечен к судупо обвинению во взяточничестве по ложному доносу, осужден и отстранен от всехдолжностей. Вскоре он был помилован королем, но на государственную службу невернулся, полностью посвятив себя научной и литературной работе. Легенды,окружающие имя Бэкона, как любого великого человека, сохранили рассказ о том,что он даже купил специально остров, для того, чтобы создать на нем новоеобщество в соответствии со своими представлениями об идеальном государстве,изложенными позже в неоконченной книге “Новая Атлантида”, однако эта попыткапровалилась (как и попытка Платона осуществить свою мечту в Сиракузах),разбившись об алчность и несоверешенство людей, выбранных им в союзники.
Ужев молодости Ф.Бэкон вынашивает грандиозный план “ Великого Восстановлениянаук”, к реализации которого стремился всю жизнь. Первую часть этого трудасоставляет совершенно новая, отличная от традиционной для того времениаристотелевской классификации наук. Она было предложена еще в труде Бэкона “Опреуспевании знания”(1605), но полное развитие получила в главном трудефилософа “Новый органон”(1620), который в самом своем названии указывает напротивопоставление авторской позиции догматизированному Аристотелю,почитавшемуся тогда в Европе за непогрешимый авторитет. Бэкону принадлежитзаслуга придания философского статуса опытно-экспериментальному естествознаниюи “возвращения” философии с небес на землю.
ПРОБЛЕМАЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ФИЛОСОФИИ Ф. БЭКОНА.
Ф.Бэконуверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это было вАнтичности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а впринесении пользы и выгоды человечеству. Наука — средство, а не цель сама посебе. Человек же — властелин природы, таков лейтмотив философии Бекона.“Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцаниипредставляется причиной, в действии является правилом”.[1] Иными словами, чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы инаучиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэконупринадлежит знаменитый афоризм “ЗНАНИЕ — СИЛА!”, в нем можно усматривать лозунги пафос всей философской системы Ф.Бэкона. Благодаря ему, по-новомупонимается отношение ЧЕЛОВЕК-ПРИРОДА, которое трансформируется в отношениеСУБЪЕКТ-ОБЪЕКТ, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейскогостиля мышления, сохраняющегося и поныне, мы все ощущаем на себе влияние идейБэкона. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), априрода — как объект, подлежащий познанию и использованию. Активистскийутилитаризм полагает, что с появлением человека природа распадается на субъекти объект, которые одновременно и разделены и связаны посредствоинструментальной деятельности. «Естественнонаучный способ представленияисследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. Современная физика непотому экспериментальная наука, что применяет приборы, для установления фактово природе, а, наоборот: поскольку физика, причем уже в качестве чистой теориизаставляет природу представлять себя как расчетно предсказуемую систему сил,постольку ставится эксперимент, а именно, для установления того, дает ли и какдает о себе знать представленная таким образом природа”,[2]-пишет М.Хайдегер.
Ксожалению, эта гносеологическая традиция породила не толькопреобразовательский энтузиазм человека, ставший деятельностным основаниемпозитивного преобразования природы, воспринимаемой как инструмент в достижениичеловеческих целей, но и к формированию и распространению в наши днитехнократического сознания, чреватого не столько созиданием, сколькоразрушением. В основе доктрины техницизма лежит положение, что мир спасетинженерная забота “ Бог техницизма — великий инженер. Созданный им мир — земляобетованная для человека-инженера: все он охватывает как предмет или средствоинженерного действия, впервые придающего вещам их подлинный смысл… Эволюцияэтой доктрины была предопределена чудесным превращением работящейЗолушки-техники в ослепительную королеву материального обмена”.[3]
Технократическоемышление не является неотъемлемой чертой представителей науки вообще итехнического знания в частности. Оно может быть свойственно и политическомудеятелю, и представителю искусства, и гуманитарию, и педагогу-предметнику, ивоспитателю. Технократическое мышление — это мировоззрение, существеннымичертами которого являются примат средства над целью, цели над смыслом и общечеловеческимиинтересами, смысла над бытием и реальностями современного мира, техники (в томчисле и психотехники) над человеком, его ценностями, культурой.Технократическое мышление — это Рассудок, которому чужды Разум и Мудрость. Длятехнократического мышления не существует категорий нравственности, совести,человеческого переживания и достоинства.
Существеннойособенностью технократического мышления является взгляд на человека как наобучаемый, программируемый компонент системы, как на объект самых разнообразныхманипуляций, а не как на личность, для которой характерна не только самадеятельность, но и свобода по отношению к возможному пространствудеятельностей.
Нельзяидентифицировать технократическое мышление с мышлением ученых или техников.Технократическое мышление — это скорее прообраз искусственного интеллекта. Хотяпоследнего еще нет, технократическое мышление — уже реальность, и естьопасность, что создаваемый на основе его средств искусственный интеллект будетеще страшнее, особенно если он во всей своей стерильности станет прообразомчеловеческого мышления… Наука и особенно техника возвысились над человеком,перестали быть средством, а стали смыслом и целью. Технократическое мышление,будучи духовно пустым, опустошающе действует на культуру, губит душу ученого,деформирует Дух науки. Вряд ли Ф.Бэкон предполагал, что его стремлениевозвеличить науку может обернуться такими последствиями, как, впрочем, и НильсБор не ожидал, что его открытие станет угрозой жизни всего человечества.
Призываялюдей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Ф.Бэкон восставал противгосподствующей в то время схоластической учености и духа самоуничижениячеловека. В силу того, что основой книжной науки, как уже говорилось, былавыхолощенная и абсолютизированная логика Аристотеля, то Бэкон отказывается и отавторитета Аристотеля. “Логика, -пишет он, которой теперь пользуются, скорееслужит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятыхпонятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна”.[4]Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, укузнечных горнов, одним словом, в практике, в непосредственном наблюдении иизучении природы. Его философию можно назвать своеобразным возрождениемантичной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин факта, с постановкой в центре всей философской системы природы. Однако в отличие отБэкона натурфилософия была далека от того, чтобы поставить перед человекомзадачу преобразовать и подчинить себе природу, натурфилософия сохраняла благоговейное преклонение перед природой. Таким образом, центральной проблемойфилософии Ф.Бэкона можно назвать проблему отношения человека и природы, которуюон решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинаетсяевропейский утилитаризм, наиболее ярко проявившийся в философии прагматизма(Джемс, Дьюи, Парсонс).
ПОНЯТИЕ“ПРИЗРАКОВ” У Ф.БЭКОНА
Итак,важнейшим условием овладения природой является знание, которое, по мнениюБэкона должно строится на новых принципах. Прежде всего, необходимо очиститьпознание от мешающих ему “призраков”, т.е. некоторых установок сознания илисложившихся традиций мышления. “Существуют четыре вида призраков, которыеосаждают умы людей. Назовем первый вид призраков — призраками рода, второй — призраками пещеры, третий — призраками рынка, четвертый — призраками театра “.[5] Под призраками рода Бэкон понимает устойчивость некоторых человеческихпредставлений, например, представление о том, что Земля плоска; призраки пещеры- это заблуждения одного отдельного человека, обусловленные его индивидуальнымиособенностями,; призраки рынка — мнение толпы или большинства (невольновспоминается библейское “не следуй за большинством на зло”); и, наконец,призраки театра — это вера в высшие авторитеты — ученых, религиозных догматов ит.д. Только подвергнув свое знание строгой проверке, можно отыскать в миреистину. Главным учителем человека должна быть природа. “Лучше рассекатьприроду, чем отвлекаться от нее. Это и делала школа Демокрита, которая большечем другие проникал в природу”.[6] Бэкон впервые после долгого забвения упоминает имя Демокрита, возрождая такимобразом античное философское наследие в его полноте, заложенную именно тамтрадицию опытного постижения природы.
ПОНЯТИЕОПЫТА В ФИЛОСОФИИ Ф.БЭКОНА
“Опыт”- главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходитпознание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищуразуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предметмысли всегда черпается из опыта. “Самое лучшее из всех доказательства естьопыт”, — пишет Бэкон.[7] Опыты в науке бывают плодоносными и светоносными, первые приносят новые знанияполезные человеку, это низший вид опытов; а вторые — открывают истину, именно кним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. В этом пути егобудут сопровождать главные методы познания, “один воспаряет от ощущений ичастностей к более общим аксиомам… Другой же — выводит аксиомы из ощущений”.[8] Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего кчастному). Дедуктивный метод был хорошо отработан в Логике Аристотеля и болеепоздних работах. Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции. Индукцияможет быть полной и неполной. Полная индукция — это идеал познания, онаозначает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемогоявления. Нетрудно догадаться, что это задача сложная, если не сказатьнедостижимая, хотя Бэкон верил, что со временем наука решит эту задачу; поэтомув большинстве случаев люди пользуются неполной индукцией. Это означает, чтообещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализаэмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характергипотетичности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до техпор, пока нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка. В науку, считаетБэкон, нельзя допускать пустые фантазии, “… человеческому разуму надо придатьне крылья, а скорее свинец и тяжести, — чтобы они сдерживали каждый прыжок иполет”[9].Для того чтобы добраться до истины, науке необходимо накопить огромноеколичество плодоносных опытов, подобно муравью, который по песчинке собираетсвой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого себя затейливый узорсвоей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-естествоиспытателей, а спауками ученых-схоластов, книжников. Если первые приносят пользу людям, товторые — задерживают развитие познания. Однако наилучшим типом ученого онсчитал — ученого, который как пчела по крупице собирает нектар опыта, чтобыполучить из него новый, ценный и полезный как мед продукт — полезные знания,способные изменить мир для блага человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Такимобразом, философия Ф.Бэкона — это первый гимн научному знанию, формированиеоснов современных ценностных приоритетов, зарождение “нового европейскогомышления”, которое остается господствующим и в наше время.
Списокиспользованной литературы:
· Антологиямировой философии. Т. 2. М., 1971.
· Д.И.Дубровский. Проблема идеального. М., 1983
· Историяфилософии: Россия-Запад-Восток. Под ред. Н.В.Мотрошиловой. Книга Вторая. М.,1996
· ХайдеггерМ. Вопрос о технике. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993,