Реферат: Античная философия

Некоторыеобщие черты древнегреческой философии первого (досократовского) этапа (V–IV вв.до нашей эры):

Во-первых,эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретныхзнаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно иестествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли,Солнца, звезд, животных, растений и человека.

Во-вторых,в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении,материи, познании, которые определили основные направления философствования надостаточно длительный последующий период.

В-третьих,спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремлениепонять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм.

Милетскаяшкола известна как первая философскаяшкола. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всегосущего.

Напервом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представителимилетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общийзнаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можносказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет кматериализму. Представители милетской школы интуитивно понимали мир какматериальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философовпроявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой онистремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопроспредшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологическихконцепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

Первыйиз ионических философов – Фалес из Милета – жил приблизительно в 640–562 гг.до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса в области астрономии, геометрии,арифметики имели определенное влияние на развитие его философского мышления.Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, чтоявлялась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло навзгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.

Основойвсего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму илиперсонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточениематерии. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле«стойхейон», так и в смысле «архе». Аристотель, излагая учение Фалеса,употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода какпервооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого идают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или«разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалесрассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, чтовсе вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Другимвыдающимся милетским философом был Анаксимандр (611–546 гг. до нашей эры).Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес,Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом иосновой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, никак воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое жеостается неизменным».

Фалесотносил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит отэтой материальной определенности. Его «апейрон» характеризуется как нечтобезграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемыхстихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которойвозникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра являетсябезграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временномотношении.

Анаксимандробъяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движениивыявляются противоположности. У Анаксимандра встречается проблематика, которуюФалес лишь абстрактно обозначает, – проблематика возникновения и формированияжизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному видуматерии. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относити человека.

Третьимвыдающимся милетским философом является Анаксимен (585–524 гг. до нашейэры).

Вопределенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийногодревнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Онпервоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считаетнеограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. ПоАнаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущениевызывает ветры – тучи – воду – землю – камни. При этом сгущение и разряжениепонимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие вобразовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновенияи развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.

Анаксименвпервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух какпраматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он недвигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

Философскаяшкола элеатов возникла в «Великой Элладе», в Элее. Главные представители школы– Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Учение элеатов – новый шаг в становлениидревнегреческой философии, в развитии ее категорий, в том числе категориисубстанции. У элеатов субстанция философична, ибо эта субстанция – бытие. Болеетого, именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т.е.основной вопрос философии. Поэтому можно сказать, что формирование античнойфилософии заканчивается в школе элеатов, именно там протофилософия становится философией.

Основателемэлейской школы был Парменид из Элеи (ок. 540–470 гг. до нашей эры). УчениеПарменида стало основой философии элеатов. Именно Парменид развил понятиеединого миробога Ксенофана в понятии единого бытия и поставил вопрос о соотношениибытия и мышления. Вместе с тем Парменид был метафизиком: он учил о неизменностибытия. Если Гераклит думал, что все течет, то Парменид утверждал, что всущности все неизменно.

Основнымдля Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. УПарменида имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение еговечности. Сущее не только вечно в своем существовании, оно также и неизменно.

Издействительного мира, из области бытия Парменид полностью исключает движение иразвитие. По Пармениду, не-сущее не существует. Все, что существует, есть сущее(бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться.Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его наместо другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится,либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранеесказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюдасущее является наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный характер, ноиз него исключены изменение, движение и развитие.

Здесьследует заметить, что в гносеологии Парменид проводит весьма резкое различиемежду подлинной истиной (АЛЕТЕЙА), являющейся продуктом рационального освоениядействительности, и мнением (ДОКСА), опирающимся на чувственное познание.Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояниявещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигаетсялишь разумом. Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение. Так вот вобласти мнения Парменид допускает существование не-сущего на основе«чувственного восприятия». Это дает ему возможность затем – в виде мнения –признать существование движения и изменения. Такое осознание различиячувственного и рационального познания приводит к метафизическому разрыву этихдвух ступеней единого процесса познания.

Однимиз наиболее ярких учеников Парменида был Зенон (род. ок. 460 г. до нашей эры).

Всвоих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства,целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальныйхарактер. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода,сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а душиих есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуетсяпреобладанием.

Видимо,наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулированиянеизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, чтоесли допускается существование движения, то возникают непреодолимыепротиворечия. Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ (деление пополам). В ней Зенонстремится доказать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение неможет ни начаться, ни закончиться. Второй (и, пожалуй, наиболее известной)апорией Зенона является АХОЛЛЕС. Эта апория показывает, что самый быстрый излюдей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху),если оно вышло в путь раньше его. Эти логические конструкции показываютпротиворечивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненнымопытом. Поэтому Зенон допускал возможность движения только в областичувственного познания. Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании»движения, но о «возможности его постижения разумом». Поэтому движениерассматривается здесь не как чувственное данное, но предпринимается попыткавыяснить логическую, понятийную сторону движения, т.е. ставится вопрос обистинности движения.

Зенонпрославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. Всоответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное ирациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание,чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенонпоказывал наличие границы у чувственного познания.

Кчислу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос(род. ок. 440 г. до нашей эры). Мелисс полагал, что мир «не был сотворен» и неимеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым инеограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным.

Такимобразом, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли надальнейшее развитие философии. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительночетким учением о бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу опознаваемости мира. Их различие чувственного и рационального познания тесносвязано с различием «сущности» и «явления». В области способа философствованиябольшим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности припомощи понятийного аппарата.

Наосновании данного выше исследования милетской школы можно лишь убедиться вактивном влиянии мировоззрения на процесс математического познания только прирадикальном изменении социально-экономических условий жизни общества. Однакоостаются открытыми вопросы о том, влияет ли изменение философской основы жизниобщества на развитие математики, зависит ли математическое познание от измененияидеологической направленности мировоззрения, имеет ли место обратное воздействиематематических знаний на философские идеи. Можно попытаться ответить на поставленныевопросы, обратившись к деятельности пифагорейской школы.

Пифагореизмкак направление духовной жизни существовал на протяжении всей истории ДревнейГреции, начиная с VI века до н. э. и прошел в своем развитии ряд этапов. Основоположникомшколы был Пифагор Самосский (ок. 580–500 до н. э.).

Пифагоросновал братство религиозного, философского и научного характера с политическимуклоном. Труды, приписываемые обычно Пифагору, относятся не только клегендарному Пифагору, но вообще к трудам этой школы между 585 и 400 г. до н. э.

Впифагореизме выделяют две составляющие: практическую («пифагорейский образжизни») и теоретическую (определенная совокупность учений). В религиозном учениипифагорейцев наиболее важной считалась обрядовая сторона, затем имелось в видусоздать определенное душевное состояние и лишь потом по значимости шливерования, в трактовке которых допускались разные варианты. По сравнению сдругими религиозными течениями у пифагорейцев были специфические представленияо природе и судьбе души. Душа – существо божественное, она заключена в тело внаказание за прегрешения. Высшая цель жизни – освободить душу из телеснойтемницы, не допустить в другое тело, которое якобы совершается после смерти.Путем для достижения этой цели является выполнение определенного моральногокодекса, «пифагорейский образ жизни».

Теоретическаясторона пифагореизма тесно связана с практической. В теоретических изысканияхпифагорейцы видели лучшее средство освобождения души из круга рождений, а ихрезультаты стремились использовать для рационального обоснования предполагаемойдоктрины. Вероятно, в деятельности Пифагора и его ближайших учеников научныеположения были перемешаны с мистикой, религиозными и мифологическимипредставлениями. Вся эта «мудрость» излагалась в качестве изречений оракула,которым придавался скрытый смысл божественного откровения. Основными объектаминаучного познания у пифагорейцев были математические объекты, в первую очередьчисла натурального ряда (вспомним знаменитое «Число есть сущность всех вещей»).

Числау пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которымпредполагалось свести не только математические построения, но и всемногообразие действительности. Физические, этические, социальные и религиозныепонятия получили математическую окраску. Науке о числах и других математическихобъектах отводится основополагающее место в системе мировоззрения, то есть фактическиматематика объявляется философией. Как писал Аристотель,»… у чисел они усматривали,казалось бы, много сходных черт с тем, что существует и происходит, – больше,чем у огня, земли и воды… У них, по-видимому, число принимается за начало и вкачестве материи для вещей, и в качестве выражения для их состояний и свойств…Например, такое-то свойство чисел есть справедливость, а такое-то – душа и ум,другое – удача, и можно сказать – в каждом из остальных случаев точно также».

Еслисравнивать математические исследования ранней пифагорейской и милетской школ,то можно выявить ряд существенных различий.

Так,математические объекты рассматривались пифагорейцами как первосущность мира, тоесть радикально изменилось само понимание природы математических объектов.Кроме того, математика превращена пифагорейцами в составляющую религии, всредство очищения души, достижения бессмертия. И наконец, пифагорейцы ограничиваютобласть математических объектов наиболее абстрактными типами элементов исознательно игнорируют приложения математики для решения производственных задач.

Всепифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивныйхарактер и является исторически первой попыткой постижения количественнойстороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенныхколичественных отношений между реально существующими вещами. Возможностьмысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, чтоэти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюдаостается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственносущностью вещей. Именно это и делается в философии Пифагора. При этом существующиепротивоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они несталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер.

Религиюи мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учениео бессмертии души (и ее перевоплощении) стоится на принципах полнойподчиненности человека богам. Мораль у Пифагора была обоснованием определенной«социальной гармонии», опирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии.Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение.

Пифагорейство,таким образом, является первым идеалистическим философским направлением вантичной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику иобожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.

Предпосылкойатомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемым свойствамвещей – их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будтогипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет кнеустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальностьмножества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учениеатомизма явилось гениальной попыткой разрешения этих трудностей. Атомистыпредполагали существование бесконечного множества телесных частиц, онидопускали существование пустоты в которой происходит движение частиц и отрицализа частицами возможность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемыеатомы.

Согласноэтой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечного)количества частиц – весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся вничто, уже не может рассматриваться как бесконечно большая и в то же времявовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом, был разрешен кризис,вызванный критикой Зенона.

Основательатомизма – Левкип (ок. 500–440 гг. до нашей эры). Левкипп выдвинулосновные принципы атомистической философии. Он признавал бесчисленные, постояннодвижущиеся элементы – атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как виделв вещах постоянное возникновение и изменение. Он учил, что сущее не более чемне-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагаясуть атомов полной и плотной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте;пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее.Таким образом, основной принцип атомистической науки о бытии: «Единственное,что существует, – атомы и пустота».

Атомыхарактеризуются формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей,которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Допущениемсуществования пустоты, не-сущего, решается проблема движения. Существованиепустоты делает возможным движением атомов.

Демокрит(ок. 460–370 гг. до нашей эры) был учеником Левкиппа. Демокрит полностьюразделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте. К характеристикам атомов Демокритдобавляет еще и величину и тяжесть. Тяжесть, однако, он не считал существеннымсвойством атомов, но признавал ее простым следствием того фата, что они имеютнекий размер. Подобным образом и величина не дает качественной характеристикиатомов.

Атомысами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми, ибо «немогут претерпевать те изменения, в существовании которых убеждены все люди,научаемые к этому восприятием». Концепция атомизма содержит, таким образом, представлениео неуничтожимости и несотворимости материи.

Атомы,по Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Такжебесконечны они и относительно различия форм. Речь здесь идет о выраженной вдухе того времени мысли о бесконечности материи.

Демокритсовершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения.Согласно его представлениям, гарантией возможности движения является существованиепустоты. Движение присуще атомам в естественном состоянии. Демокрит полагал,что первичное движение никогда не было сообщено атомам, оно является, говорясовременным языком, основным способом их существования. Движение передаетсястолкновением, и движение в этом понимание является основным источником развития,поскольку в результате столкновения атомы соединяются, из этого возникает все,что мы видим. Таким образом Демокрит преодолевает проблему дуализма материи идвижения.

Пониманиемира у Демокрита тесно связано с основными принципами его учения о бытии и егопониманием отношений между явлениями. Здесь Демокрит был сторонником строгойнеобходимости. Развитие вселенной, порядок мира, все сущности определенымеханистическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективногосуществования «случайности», и сама «случайность» объясняется незнанием причинопределенного явления.

Значение,которое придает атомистическая гносеология чувственному познанию, не мешало,однако, Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания. Онпонимает процесс познания состоящим из двух ступеней. Чувственное познаниеявляется некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миромявлений. Подойти же к познанию «истинной сущности» (т.е. познанию атомов),открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания. Чувствамиможно воспринимать лишь то, что образуется соединением атомов, а это само посебе преходяще.

Демокритстремится также «естественным» образом объяснить возникновение общества.Согласно этому объяснению, люди на начальных стадиях своего развития жилинеупорядоченной жизнью. Они объединялись, когда на них нападали звери, затемони вместе зимой прятались в пещерах и прятали там запасы, затем – позналиогонь, было изобретено искусство и все, что может быть полезным людям всовместной жизни. Таким образом, Демокрит считает, что основным стимуломразвития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество –совокупность индивидов. Но общество и законы, согласно ему, не являютсяинструментом развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающимисредствами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает накопления,но осуждает приобретение их дурными способами.

1.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебникдля ВУЗов. – М.: ТЕИС, 1996.

2.  Асмус В.Ф. Античная философия – М.: Высшая школа,1976.

3.  Богомолов А.С. Античная философия – М.:Издательство МГУ, 1985.

4.  История философии в кратком изложении. – М., Высшая школа,1989

5. Лoceв A.Ф.Иcтopия aнтичнoй филocoфии в кoнcпeктивнoм излoжeнии. – M., 1998.

6.  Maмapдaшвили M.K. Лeкции по aнтичнoйфилocoфии. – M., 1997.

7.  Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М.:Владос, 1995.