Реферат: Философия

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Финансовая академияпри Правительстве

Российской Федерации»

Факультет открытого образования

КАФЕДРА  «ФИЛОСОФИЯ»

ТЕ Т Р А Д Ь

ДЛЯ КОНТРОЛЬНЫХРАБОТ

Первоевысшее образование

СтудентШарыпкина Ольга Юрьевна

Группа07101ДФ1-01

Датасдачи: 08.12.2007

 

Отметкао зачете:_________________________

 

Проверил:  ______________________________

Научныйруководитель: проф. Иоселиани А.Д.

 

МОСКВА   2007

1. Что такоефилософия, наука или мировоззрение?   Обоснуйте 

Ваш  ответ.

Философия – это мировоззрение.  Философские вопросы — это прежде всего мировоззренческие вопросы, ответ накоторые цивилизованный, культурный человек ищет не в преданиях предков (миф),не в вере в авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума. И дажекогда философ критикует разум, делает это он с помощью  разума. Всякаяфилософия (иррационалистическая в том числе) есть рациональное построениечеловеческого духа, так как иначе философские вопросы не могли бы статьпредметом споров и критики.Рациональным (и новейшим) построением человеческогодуха является и наука. Научное и философское знание во многом совпадают(требованием к обоснованности, доказательности выдвигаемых ими положений). Ноесть и различие. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям иинтересам человека. Напротив, философское знание — ценностное знание, т.е.знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно,императивно (т.е. обязывает к определенному образу жизни и действия).Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, всоответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знаниестановится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца,даже ценой собственной жизни. Философия и наука довольно сильно взаимосвязаны,у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философиюнельзя однозначно причислять к науке и, наоборот, нельзя отрицать ее научность.Философия — отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себяв те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал вэтих областях либо мал, либо вообще отсутствует. Философия изучает не объекты,не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» вобщественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека.Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет,как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки илисредневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т.д. Философия изучаетне столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов,процессов мира. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается счеловека. С попытки ответить на вопрос — что такое человек? Что есть мир длянего, чего может желать и добиться в этом мире человек.

2. Назовите  предпосылки возникновения философии.

Предпосылками  возникновения философии являются мифология и религия.  Каждый, кто знаком с мифами ДревнейГреции (или с мифами других народов мира — египтян, вавилонян, ассирийцев),знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грези фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль:они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивомих социальной организации. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающаяего от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо длянего нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а длясовременного сознания — архаичной формой мировоззрения.

Близким кмифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественногосознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако вотличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, аглубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса.Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Богапереживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, чтодуша его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

3. В чем сходство и различие религиозного и философского  мировоззрения?

Религия, безусловно,ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятиежизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако естьи различия. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое.Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений,истины веры она считает выше истин разума. Философия — всегда теоретизирование,всегда работа мысли. Вообще грань между религиозным и философскиммировоззрениями крайне неопределенна.  Стремящееся постигнуть себя в мышлениирелигиозное мировоззрение становится философским.  Это имеет место у китайцев ииндийцев.  Философское же мировоззрение, развивающееся вглубь, приобретаетрелигиозный характер. В философском мировоззрении мудрость может бытьпротиворечивой, доброй и злой, свободной и необходимой и др. Спецификафилософии обусловливает ее слабость как формы знаний, отражающих любовь кмудрости. Однако по сравнению с религиозным сознанием философское мировоззрениеявляется более реальным. Это уже не «детское», а более зрелое, «юношеское»мировоззрение, которые пылает страстью к познанию и пытается охватить закороткую жизнь все, что только возможно. Обратим внимание на одну особенность вразвитии философии. Э.Левинас (1906–1995) писал: «Философия… изначально быламудростью сострадания, мудростью любви» (4. С.321).Если философия родилась под лозунгом любви к мудрости, то сегодня в ней любовьк мудрости исчезает. Философия превращается в любовь к знаниям.

4. Назовитеисторические формы  материализма, идеализма и диалектики.

Философия формируется втот период, когда традиционно — мифологические представления становятсянеспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы. Менялисьсоциально-экономические условия, рушились старые формы связи между людьми, онитребовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была однимиз ответов на это требование.Что она предлагала человеку? Новый типсамоопределения: не через привычку, а через собственный разум; философ говорилученику: не принимай всё на веру, думай сам. На место обычая пришло образование.Философия отражала трагическое противостояние между традицией, и новымиотношениями (формированием права и государства). Античная философия основана напринципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится вышеобъекта (как это случилось в новоевропейской философии).

5. Какие из функции  философии Вы бы назвали основными?

Можно выделить 2 группыосновных функций философии: 1) мировоззренческие, 2) методологические

Функции философии мировоззренческая- заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир) 2.теоретико-познавательная — выработка категорий, отражающих наиболее общие связии отношения вещей 3. ценностно-ориентационная — выработка, изучение ценностей,регулирующих поведение человека, социальной группы

Методологические функции философии

1. функция рациональной обработки исистематизации, теоретического выражения результатов конкретных наук 2.критическая функция — суть ее в преодолении устаревших догм и взглядов 3.интегративная — обобщение всех форм человеческого опыта и знаний (т.е.практического, познавательного, ценностного опытов) 4. прогностическая(реализуется в построении моделей будущего).

Мировоззренческая: гуманистическая; идеологическая;  аксиологическая; соц-нравственная; информационно-отражательная; художественно-эстетическая.

Гносеологическая: научный уровень; обыденный уровень; религиозный уровень .

Аксиологическая: Ценныйподход к явлениям объективного мира, общественного бытия и духовной жизничеловека.

Интегрирующая: Синтезированныезнания, добытого частными науками, в целях получения более общего знания.

6. Назовите те качества философских знаний, синтез которых делает философию «наукой о мудрости»?

Древнегреческое слово«философия» означает любовь к мудрости.

Философия с самогоначала стремится построить связную систему понятий, ибо «философия каклюбовь к мудрости есть не что иное, как любовь к мудрому слову...».Исторически этот факт означает преодоление житейской мудрости и переход крационально обоснованной системе знания. Построить систему абсолютного иокончательного знаниями философ не может (и не сможет никогда), но стремление кэтому, т.е. стремление к мудрости, становится сутью философии. Оно выражается,с одной стороны, в выработке рациональных представлений о сущности мира ичеловека, а с другой — в регулировании поведения и общежития людей. Стремлениек мудрости отражает момент «ценностного отношения к бытию. Может дажестоять вопрос: а не является ли мудрость, или мудрое философствование, той осьюкоординат (выделено нами. — Авт.), на которой „завязаны“ все другиеразновидности философских размышлений?»

Философская мудрость — бесконечный процесс поиска истины — никогда не может приостановиться. Неовладение истиной, а поиск ее — вот цель философии. При этом она исследует все,в том числе и знания (которые иногда кажутся их носителям абсолютными), с точкизрения их значимости для человека, с целью выяснения возможностей человека иего места в мире.

7. Какова внутренняяструктура философии, из каких разделов (теорий) она состоит?

Каждому уровнюфилософии соответствует определенная философская дисциплина. Кроме того,имеются «вспомогательные» философские дисциплины. 

Философскаяантропология в качестве предмета исследования рассматривает человека. Попыткавыявить общечеловеческое в существовании людей способствует самосознаниючеловека и выяснению его собственного места в мире, отличия его от живойприроды. Особое значение приобретает данная дисциплина в наше время, когдаразвитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек остроощущает, что его саморазвитие должно сочетаться с развитием общества, последнееже должно обеспечить каждому человеку достойное существование.

Этика в основномрассматривает вопросы, связанные с проблемой добра. Цель этики — выявитьфундаментальные, предельные основания справедливых и разумных действий всовместной жизни людей. В рамках данной дисциплины развивается также метаэтика,задача которой заключается в анализе языковых форм морали, этическихвысказываний.

Эстетика предлагаетобщие определения прекрасного и исследует формы его проявления в искусствах иприроде, а также его воздействие на воспринимающего. Эстетика включает в себятеорию искусств, анализ эстетического суждения, а также форм эстетическогоощущения и переживания. В современной эстетике активно используютсяинформационно-коммуникативные и логические подходы к анализу эстетическогоязыка.

Метафизика и онтология.Первая представляет собой раздел философии о принципах и началах бытия. В рядефилософских систем она отождествляется с онтологией. Вторая традиционно, отАристотеля, считается важнейшей частью метафизики и исследует бытие кактаковое, его наиболее общие свойства, сущности и категории. Кроме этого, в рядефилософских концепций исследуются божественное бытие (философская теология),душа (психология) и общая взаимосвязь всего сущего (космология).

Социальная философия — дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, чтоможно отнести к общественным явлениям, как реализуют себя в общем бытиисоциальные закономерности. Разделом социальной философии является философияистории, которая исследует сущность, смысл и ход истории общества и человекакак субъекта исторического процесса.

Логика, представляющаясобой учение о последовательном и упорядоченном мышлении, изучает формывыражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а такжеособые законы мышления. Современная логика изучает также многозначные системы,в которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истинаили ложь. Важный раздел современного логического знания — неклассическиелогики, изучающие своеобразные способы рассуждений, связанные с использованиеммодальностей, времени, нормативных и оценочных понятий, вопросно-ответныхметодик, нестандартных условий истинности (например, без использованиянекоторых основных законов логики или с ограничением области их применения).

Гносеология выступаеткак раздел философии, исследующий условия, сущность и границы познания,отношение знания к реальности, а также условия достоверности и истинностипознания. Кроме того, в теории познания исследуется и теория науки(эпистемология), как один из видов познавательной деятельности. Сюда наряду собщегносеологическими вопросами включаются также исследования особыхпознавательных процедур в науке, критериев и способов создания идеализированныхобъектов, которыми оперирует наука, изучение соотношения эмпирического итеоретического уровней исследования и пр. Весь комплекс указанных проблем частовыделяют в специальный раздел знания, который называют методологией науки.

Философия языкарассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также его значение вжизни человека и общества.

Философия религииставит вопрос о сущности феноменов религиозной веры и религиозного сознания, оспецифике их функционирования в обществе, о значении религии для человека.Здесь выясняются фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера,критически анализируются религиозные положения.

Философия права решаетпроблемы обоснования права. Исследует, из чего исходит право, существует линекая высшая правовая норма. Она занимается проблемами соотношения права сморалью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.

Политическая философияконкретизирует положения социальной философии, рассматривает построение,функцию и смысл государства, закономерности его развития и особенностиуправления, основные движущие силы (социальные группы, партии).

8. Познаваем ли мир, и какие философские направления существуют в решении этого вопроса?

Вопрос о том, познаваемли мир в научной гносеологии, имеет следующую формулировку: как относятся нашимысли об окружающем нас мире к самому этому миру?  В состоянии ли наше мышлениепознавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях одействительном мире составлять верное отношение действительности? Суть вопросазаключается в том, можно ли достоверно познавать предметы, их сущности ипроявление сущности.  Это и есть подлинная философская проблема.  В историифилософии сложились две позиции: познавательно-оптимистическая и агностическая.

В попытке ответить нанего чётко обозначились три основные линии: оптимизм, скептицизм, агностицизм.Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, еёотрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, новыражают сомнение в достоверности знания.  

Одним из истоковагностицизма является гносеологический релятивизм — абсолютизация изменчивости,текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят изскептического принципа: все в мире скоротечно, истина — и на житейском, и дажена научном уровне — выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент,и то, что вчера считалось истиной, сегодня при знается заблуждением. Все нашезнание как бы плавает в море не определенности и недостоверности, оноотносительно, условно, конвенционально и тем самым субъективно. Однаковыделение этих трёх линий представляет дело всё-таки упрощённо. А оно гораздосложнее.  Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это основанноевысказывание. На многие вопросы, указанные ими, действительно невозможно покадать ответ.  Основная проблема, с которой столкнулся агностицизм, заключается вследующем. Предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призмунаших органов чувств и мышления.

Агностицизм – этогипертрофированная форма скептицизма. Ведь скептицизм, признавая принципиальнуюпознаваемость мира, выражает сомнение в достоверности знаний.

Психология скептицизматакова, что он тут  же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно ивсё новое, нарождающееся. В её основе лежит неисследовательская жаждановаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка жить в уютных,однажды принятых принципах.

Как познавательныйприём скептицизм выступает в форме сомнения, что является шагом к истине.  Сомнение– это необходимый компонент развивающейся науки. Нет познания без проблемы, нетпроблемы без сомнения.  Только вера не терпит сомнения.  Научное же знаниепредполагает его, ведь сомнение в общепринятых принципах может иногда бытьплодотворным и вести к новым взглядам на мир. Если человек не подвергает всёсомнению, значит, он привержен догматизму, а, следовательно, он остановился всвоем интеллектуальном развитии.  Подлинная истина не может быть постигнута безтого, что Л. Толстой называл «философским пытливым сомнением».

9. Какими особенностями характеризуется античная философия?

Античная философиязародилась не как область специальных философских исследований, а в неразрывнойсвязи с научными знаниями — математическими, естественно-научными, с зачатками политическихпонятий, а также с мифологией и искусством. Духовное развитие в VII—IVвв. до н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии.

Спецификой греческой философииявляется стремление понять сущность мира в целом. Направления интересовопределялись характером мифологии. Миф повествовал о том, кто все сущее, афилософия спрашивала, из чего оно произошло. Философия мыслится как наукапричинах или наука о причинах и началах всего сущего. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика: они рассматриваликосмос как непрерывное неменяющееся целое. Философия стремится объяснитьтотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасликоторой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философиясозидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всехвещей? Предмет философии — бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь,может открыться только через уяснение первоначала всех вещей. Философиястремится к рациональному объяснению, полагая при этом всеобщее за предмет. В античнойфилософии значим разум, логика, логос. Философия должна идти дальше фактов иопыта, опираясь на разум. Спецификой древнегреческой философии, особенно вначальный период ее развития, является стремление понять сущность природы,космоса, мира в целом. Цель античной философии — чистое созерцание истины. Приэтом созерцание истины как таковой не выходит из пределов логоса, не обращаетсяк помощи мифопоэтических образов. Аристотель, утверждая приоритет философии вделе познания истины, говорил: все другие науки более необходимы, но лучше нетни одной. Таким образом, рациональность есть принципиальное отличие (греческой)философии от других форм познания. Всеобщее как предмет философии ирациональность как принцип философского познания определили развитие и западнойкультуры в целом.

9.  В чем выражается стихийная диалектика в учении Античных

мыслителей?Назовите представителей философии античной эпохи, которые известны своиминаивными диалектическими взглядами о первоначале.

Для раннихнатурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления (диалектика — общая теория развития, учение о развитии и связях бытия, такжесамо развитие ). Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, вкотором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различныхформах, испытывая всевозможные превращения. Однако диалектика натурфилософов,как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в нейлогическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Фалесполагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или«воды». Все постоянно рождается из этого единого первоисточника. СамаЗемля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает наводе, как диск или доска на поверхности водоема. В то же время вещественноепервоначало «воды» и вся произошедшая из него природа не мертвы, нелишены одушевленности. Младший современник Фалеса Анаксимандр признал единым ипостоянным источником рождения всех вещей уже не «воду» и вообще некакое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляютсяпротивоположности теплого и холодного, дающие начало всм веществам. Этопервоначало, отличное от других веществ, не имеет границ, и поэтому есть«беспредельное», или апейрон. Все обособившееся от беспредельногодолжно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но поразрушении его из апейрона выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Анаксимен,развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества«воздух», он ввел новую и важную идею о процессе разрежения исгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля,камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мирподобно тому, как душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей«воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Человек, поГераклиту, сходно с миром, состоит из огненного начала, души, и тела.«Наилучшей и мудрейшей» душа становится когда она – «суха, светообразна», неотягощена пресыщением и опьянением, делающими душу «влажной», слабой. Мудрость,по Гераклиту, в том, чтобы узреть за многообразием единое начало, «знать всекак одно», жить здравым рассудком, общим для всех.

 

10. Кто из античных мыслителей впервые употребил слово «философ» и что оно означает?

Термин «философ»(др.-греч. φιλόσοφος) старшетермина «философия», изначально применялся для обозначения образованногочеловека вообще. В том смысле, в котором он употреблялся в античности, еговпервые использовал древнегреческий философ Пифагор. По сообщению ДиогенаЛаэртского :

Философию философией[любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор,когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта …; мудрецом же,по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было быфилософию называть «мудростью», а упражняющегося в ней — «мудрецом», как еслибы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»]— этопросто тот, кто испытывает влечение к мудрости.

Пифагор не оставилпосле себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово«философ», это Гераклит: Фило́соф (др.-греч.φιλόσοφος — любомудр, любительмудрости) — человек, основным родом деятельности которого является изучение,разработка и анализ философских учений и теорий. Философом также можетназываться человек, принадлежащий к определённой философской школе, разделяющийеё идеи и/или живущий в соответствии с этими идеями, то есть осуществлющийфилософию как образ жизни. Также философом называется человек, относящийся ксвоей жизни и происходящим вокруг него событиям с позиции стороннегонаблюдателя, то есть живущий созерцательной жизнью, как это предписывалосьнекоторыми философскими школами.

11. Как решаются вопросы познания и движения в учении Элейской школы? В чем выражается пантеизм Ксенофана?

Отводя гл. роль впознании мышлению, элейская школа противопоставила его чувственному восприятиюкак текучему и неустойчивому; впервые в истории философии выдвинула идеюединого бытия, понимая его как непрерывное, неизменное, присутствующее в любоммельчайшем элементе действительности, исключающее множественность вещей и ихдвижение; разделение чувственного и рационального познания, превосходстворазума над чувствами, неизменное, единое и совершенное Бытие, нет феноменовбытия.  Зенон доказывает, что движение невозможно.  Оно невозможно, во-первых,как движение одного-единственного тела, переходящего по прямой из одной ееточки в другую.

Немыслимость движенияодного, отдельно взятого тела доказывается также посредством аргумента «Летящаястрела». По предположению, стрела летит, т. е. движется в пространстве. Но оней в то же время необходимо утверждать, что она в каждое мгновение полетазанимает пространство, равное собственной длине, т. е. пребывает в пределахэтой части пространства, «значит» в нем неподвижна. Выходит, стало быть, чтолетящая стрела и движется, и не движется.

Во всех рассужденияхЗенона вопрос ставится вовсе не о том, можем ли мы воспринимать движениепосредством чувств или не можем. В том, что движение воспринимается чувствами,ни Парменид, ни Зенон, не сомневаются. Вопрос состоит в том, возможно ли мыслитьдвижение, если, мысля движение, мы допускаем при этом, что пространство, вкотором движутся тела, состоит из множества отделенных одна от другой частей, иесли допускаем, что время, в котором протекают все явления и происходитдвижение, состоит из множества отделенных друг от друга моментов. Неизбежностьпротиворечий, к которым при этих предпосылках приходит мысль, доказывает, поЗенону, что утверждаемая противниками Парменида мыслимость множестваневозможна. В соответствии с принципами элейской школы Зенон также  разрываетчувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признаетрациональное познание, чувственное же, по его мнению ведет к неразрешимымпротиворечиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания. Ксенофанне создал своей законченной системы, излагаемые им взгляды, представленные впоэтической форме, полны противоречий. Основное его произведение — «Силлы» («Сатиры»), в котором он в полемической формесатирически выступает «против всех поэтов и' философов» своего времени.Ксенофан выступал против множественности богов — представления, котороегосподствовало в то время. Для Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог-Вселенная. Тем самым он стоял на позициях пантеизма. Ксенофан полагал, что людивыдумывают богов по своему подобию и наделяют их своими собственнымифизическими чертами. Философские взгляды Ксенофана характеризует следующее еговысказывание: «Из земли все возникает, и в землю все возвращается».

Поскольку бога Ксенофансчитал тождественным миру, его учение является вариантом пантеизма. ПоКсенофану, достоверным знанием обладает только бог; человеческое знание невыходит за пределы субъективного «мнения» и имеет только вероятностный характер.Учение о том, что вся вселенная является Богом, который принимает форму субстанции,сил и законов.

12. Что являетсяпервоосновой в учениях  Левкиппа и Демокрита,  и какое  условие  необходимо дляее движения?

Левкипп и  Демокритучат, что элементы [стихии] — полное и пустое, называя одно из них бытием,другое — небытием. А именно из них полное они называли бытием, пустое же иредкое — небытием (потому-то и говорят они, что бытие нисколько не болеесуществует, чем небытие, так как и пустота не менее реальна, чем тело). Этиэлементы они считали материальными причинами существующих вещей. И подобно томукак почитающие лежащую в основе вещей сущность единым [первоначалом] производятпрочие вещи из видоизменений ее, точно так же и ()ни, полагая началами всегопроисходящего редкое и плотное, утверждают, что причинами прочих вещей являютсяопределенные различия в них. А этих различий, по их учению, три: форма, порядоки положение. В самом деле, они говорят, что бытие различается только«очертанием, соприкасанием и поворотом». Из них очертание есть форма,соприкасание — порядок и поворот — положение.

Из ничего не происходитничего. Ничто существующее не может быть разрушено. Все изменения происходятблагодаря соединению и разложению частей. Ничто не совершается случайно, но всесовершается по какому-нибудь основанию и с необходимостью. Не существуетничего, кроме атомов и чистого пространства, все другое только воззрение. Атомыбесконечны по числу и бесконечно разнообразны по форме. В вечном падении черезбесконечное пространство большие, которые падают скорее, ударяются о меньшие;возникающие из этого боковые движения и вихри служат началом образования мира.Бесчисленные миры образуются и снова исчезают одни рядом с другими и одни последругих. Различие между вещами происходит от различия их атомов в числе,величине, форме и порядке; качественного различия между атомами не существует.В атоме нет никаких «внутренних состояний»; они действуют друг надруга только путем давления и удара. Душа состоит из тонких, гладких и круглыхатомов, подобных атомам огня. Эти атомы наиболее подвижны и движения их,проникающие в тело, производят все жизненные явления. Атомизм Левкиппа — Демокрита в качестве своего условия предполагает сознательное и последовательнопроводимое различение физического и нефизического — различение, о котором ещене задумывались по-настоящему ни ранние пифагорейцы, ни первые«физики».

13. Почему учение Сократа считают фундаментальным поворотом вфилософии античного времени? Какова методология познания Сократа?

В историй философии,пожалуй, нет фигуры  более известной и вместе тем, более загадочной, чем Сократ.Сократ внес в понятия «философия» и «философ» новое значение, которое и понынесчитается одним из поворотных пунктов во всей истории греческой философии. Этитермины означали исследование «космоса» и наблюдаемых явлений природы.  Сократже сконцентрировал свое внимание на человеке и человеческом поведении и считалэти проблемы важнейшими для философии.  С именем Сократа связано первоефундаментальное деление истории античной философии на до- и после-Сократовскую(«Досократики»), отражающее интерес ранних философов VI–Vвв. к натурфилософии, а последующего поколения софистов Vв. – к этико-политическим темам, главная из которых – воспитаниедобродетельного человека и гражданина.  Сократ пришел к выводу, что это убеждениев собственном незнании и делает его мудрейшим, поскольку другие люди не знаютдаже этого. Свой метод собеседования Сократ называл майевтикой(«повивальным искусством»), имея в виду, что только помогает «рождению» знания,но сам не является его источником: т.к. не вопрос, а ответ являетсяположительным утверждением, то «знающим» считался отвечавший на вопросы Сократасобеседник.

Основной философскийинтерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человек, чтотакое человеческое сознание. «Познай самого себя» — любимое изречениеСократа. (Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дельфах, и,вероятно, не случайно до нас дошло предание, что дельфийский оракул, будучиспрошен о том, кто является мудрейшим из эллинов, назвал Сократа.) В сознаниичеловека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, состоящие синдивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда дажевступающие с ним в неразрешимую коллизию. Задача Сократа — обнаружить не толькосубъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именнопоследнее должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанция именуетсяразумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее,общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести толькособственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. Отсюдастремление Сократа искать истину сообща, в ходе бесед (диалогов), когдасобеседники, критически анализируя те мнения, что считаются общепринятыми,отбрасывают их одно за другим, пока не придут к такому знанию, которое всепризнают истинным. Сократ обладал особым искусством — знаменитой иронией, спомощью которой он исподволь порождал у своих собеседников сомнение вистинности традиционных представлений, стремясь привести их к такому знанию, вдостоверности которого они убедились бы сами. Целью критической работы умаСократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета.Так, он пытался определить, что такое справедливость, что такое добро, в чемсостоит лучшее государственное устройство и т.д.

15.Как Сократ трактует категорию «знание»?

Сократ отождествлялмораль со   знанием. Нравственность — знание того, что есть благо и прекрасноеи вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства ижизненного счастья. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель.Мораль и знание с этой точки зрения совпадают. Для того, чтобы бытьдобродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как«всеобщее», служащее основной всех частных добродетелей. Такимобразом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинногофилософа являлось по Сократу, признание единства знания и добродетели. И нетолько признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни.Сообразно с этим, философия в понимании Сократа не сводилась к чистотеоретической деятельности, но включала в себя также практическую деятельность– правильный образ жизни, благие поступки. Эта позиция Сократа получила вфилософии определение – этический рационализм.

Но философия — любовь кзнанию — может рассматриваться как нравственная деятельность в том толькослучае, если знание само по себе уже и есть добро. Именно такой этическийрационализм составляет сущность учения Сократа. Безнравственный поступок Сократсчитает плодом незнания истины: если человек знает, что именно хорошо, то онникогда не поступит дурно — таково убеждение греческого философа. Дурнойпоступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делаетошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет отнезнания, значит, знание — источник нравственного совершенства. Вот почемуфилософия как путь к знанию становится у Сократа средством формированиядобродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знаниедоброго — это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее ведетчеловека к счастью.

Итак, основноесодержание сократического знания составляет “абсолютная ценность нравственногонамерения” и достоверность, которую обеспечивает выбор этой ценности.

16. Как оценивается философская доктрина Платона?  Как трактуется проблема познания в  учении Платона?

Философская системаПлатона — первая завершенная синтетическая кон­цепция, где  рассматривалисьвсе составляющие части античной философии: онтология,  гносеология, этика,эстетика, философия политики.

Рассмотрение идеи какреального бытия и как понятия  о сущности предмета дает возможность ответить навопрос о  процессе познания и его сущности. Платон полагает, что  знание нельзясвести ни к ощущению, ни к правильному  мнению, ни к соединению правильногомнения со смыслом. Истинное знание — это познание, которое проникает в миридей. В теории познания Платона важную роль играет его концепция воспоминаний.По его мнению, душа припоминает идеи, которые она знала в тот период-своегосуществования, когда она еще не соединилась с телом. В подтверждение своейтеории воспоминании Платон в диалоге  «Менон» приводит разговорСократа с одним юношей  который, до этого никогда не изучав математику, послеправильно поставленных вопросов пришел к собственной формулировке теоремыПифагора. Таким образом в теории познания Платон четко различал знание и мнениеэто различение имело для него большое значение. Первое относится к знанию обидеях, второе связано с чувственным миром. Знание приводит к абсолютной истине,мнение касается только внешней поверхности вещей.

Чувственное знание неможет быть подлинным знанием, так как оно — ничто без понимания, как, например,мы не понимаем иностранную речь, хотя и слышим. Следовательно, подлинное знание— это такое знание, которое достигается разумом, а в этом случае предметомтакого знания выступают уже не вещи, а идеи, понятые как сущее бытие.

В указанных диалогахПлатон выявляет понятие прекрасного на основе рассуждений, которые показывают,что понятие прекрасного не может просто соответствовать какому-либоэмпирическому виду прекрасного. Оно не может выступать в виде какой-либо частитела или в виде чего-либо другого. Признаками определения прекрасного, по Платону,являются объективность, безотносительность, независимость от конкретныхусловий, связанных с пространством и временем. “Идея” Платона резко отличаетсяот всех чувственных вещей. Вещи постоянно изменяются, идея же, т.е. прекрасноесамо по себе, никогда не изменяется, всегда тождественна сама себе.

Согласно Платону,окружающий нас материальный мир мы познаем чувствами, и он является производнымот мира идей, он “тень” мира идей. В то время как идея является неизменной,неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают и гибнут постоянно.Например, вещественные столы в нашей жизни представляют собой тени вечной инеизменной идеи стола, которая проявляется во многих столах. Платоносуществляет гипостазирование понятий, т.е. превращение в самостоятельнуюсущность, реальность общих понятий. По Платону, отдельные вещи постигаютсяпосредством чувств, разум же постигает не отдельные вещи, а сущности, значитэти сущности — идеи, которые составляют основу вещей. Платон отрывает идеи отконкретных, чувственных вещей и рассматривает их как подлинные сущности,находящиеся вне материального мира, подчиненного миру идей.

Под материальным миромПлатон понимает мир конкретных, чувственно воспринимаемых вещей и явлений, этотмир находится между миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей кактаковой — небытием, и это кажущееся бытие отделяет реальное бытие от небытия.Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся вещи являются тенью, подобием идей,которые выступают как своего рода образцы всех окружающих вещей.

Область идей непредставлялась Платону однородной, она образовывала своего рода иерархию.Существуют идеи высшего порядка, это идеи блага, истины, прекрасного,справедливого. Затем идут идеи, выражающие физические явления и процессы, к нимотносятся идеи огня, покоя, движения, цвета, звука. Третий ряд идей отражаетотдельные разряды существ, например животных и человека. Потом идут идеипредметов, отношений и т.д.

17. Объясните, какое содержание вложено в платоновские понятия: «реальное бытие», «кажущееся бытие»,«небытие»?

Материальный мир,который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь“тенью” и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явленияи предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (ипоэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижнымии вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытиеми возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Междумиром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т. е. материей кактаковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производноебытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении ивещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальныевещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) спассивной, бесформенной “принимающей” материей (небытием). Отношение идеи(бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью его философскогоучения. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, вкоторой отражены определенные образцы – идеи. Но у него также можно встретить иутверждение противоположного характера. Идеи присутствуют в вещах. Этоотношение идей и вещей, открывает определенную возможность движения киррационализму. Много внимания он уделяет вопросу “иерархизации идей”. Этаиерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективногоидеализма. Идея красоты и добра это одна из самых важных идей для Платона. Онане только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, чтосовершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит вышедругих идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершинойдействительного познания и свидетельством полноценности жизни.

18. Кому принадлежит высказывание:  «Платонмне друг, но истина дороже»?  В чем авторэтих слов критиковал Платона?

Глубоко уважая своегоучителя, Аристотель подверг резкой критике платоновскую теорию идей:«Платон мне друг, но истина дороже» — сказал он. Платон, по мнениюАристотеля, отделил сущность от того, сущностью чего она является.

В противоположностьПлатону Аристотель утверждает, что сущность заключена в самих вещах, что несуществует всеобщего наряду и отдельно от единичного. В противном случае,замечает Аристотель, «должно существовать какое-то небо помимочувственного неба, а также и солнце и луна, и одинаковым образом все остальныенебесные тела. Но как же можно отнестись с доверием к подобнымутверждениям?»

19.В чем суть детерминизма в учении Аристотеля?

Детерминизм — учение,по которому все в мире происходит по определенной причине, то есть все в мире обусловлено.

Вершиной античногодетерминизма стало учение Аристотеля. В нем душа была понята как способорганизации любых живых тел. Растения также имеют душу (являютсяодушевленными). Будучи формой тела, душа не может рассматриваться независимо отнего. Поэтому отвергались все прежние предположения о том, что причинамидеятельности души служат внешние для него факторы, будь то материальные илинематериальные. Аристотель считал бесперспективными попытки воссоздать работуживого тела по образцу работы механического устройства. Такая«бионическая» конструкция была «изобретена» знаменитымДедалом, который якобы сделал подвижным изваяние Афродиты, влив в него ртуть.Такое механическое подобие поведения организма Аристотель считал столь женеприемлемым для объяснения действий реального живого тела, как и представлениеДемокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей подвижности другиеатомы, из которых состоит организм.  Как непригодная оценивается и версияПлатона об инертном теле, движимом независимой от него нематериальной душой.Позитивное решение проблемы детерминизма в психологии Аристотель усматривал втом, чтобы, исходя из нераздельности в живом организме материи и формы,признать эту целостность наделенной способностями, которые актуализируются приобщении с соответствующими предметами. Активность и предметность отличаютодушевленное тело от лишенных этих признаков других материальных тел.

Свое собственное учениео причинах и началах Аристотель начинает с закона исключенного противоречия.Аристотель, вопреки античному диалектику, вводит одновременно утверждение, чтовещь не может быть тем же самым и не тем же самым, существовать и несуществовать одновременно и в том же самом смысле, и что таким образом нельзяни о чем высказываться. Поэтому он не только заменяет диалектику формальнойлогикой, но и провозглашает всю действительность непротиворечивой, а потому посуществу неизменной

20. Как Аристотель трактует проблему души?

Аристотель понималдушу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться.Аристотель различал четыре вида движения (изменения): (1.) возникновение иуничтожение; (2) качественное изменение, т.е. изменение свойства; (3)количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль); (4)перемещение, перемена места. Собственно к движению он относит изменения вида(2) -(4), поскольку изменение вида (1) есть скорее просто измерение, состоящеев переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение иуничтожение совершаются относительно сущности; для нее же “нет движения, таккак ничто существующее ей не противостоит”.

Так как имеется четыревида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько,или все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ейприсуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходятв каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она сама себядвижет, то движение ей будет присуще не привходящим образом.

Если движение присущедуше от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой,а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем.Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое.И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же онапод действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точнообъяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.

Аристотель определилдушу как “первую энтелехию органического тела”, т.е. жизненное начало тела,движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах наиболееявственно обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственносвоим функциям душа делится на три рода. Функция питания и размножения,наличные у любого живого существа, образуют питательную, или растительную,душу. Ощущение и передвижение, свойственные животным. образуют душу ощущающую,или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души — она принадлежит человеку. Закон здесь таков: высшие функции, а соответственнодуши, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут.

Душа отличаетсярастительной способностью, способностью ощущения способностью размышления идвижением. А есть ли каждая из этих способностей душа или часть души и есличасть души, то так ли, что каждая отделима лишь мысленно или такжепространственно, — на одни из этих вопросов нетрудно ответить, другие жевызывают затруднения.

21. Какова роль философии в средние века? Назовите  характерные черты и этапы развития философии средневековья.

Средневековаяевропейская философия — это чрезвычайно важный содержательный и продолжительныйэтап в истории философии. Хронологически этот период охватывает 5 — 15 века.

Характеристика этогопериода:

1. Становление ирасцвет эпохи феодализма.

2. Господство религии ицеркви в общественном сознании. Христианство становится государственнойрелигией. Ф. Энгельс: «догматы церкви стали одновременно и политическимиаксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона».

3. Церковьмонополизировала все процессы развития образования и научного знания.

Большинство учёных былопредставителями духовенства, а монастыри являлись очагами культуры и науки.

Это определило характерфилософии Средневековья:

-движение философскоймысли было пронизано проблемами религии;

-церковная догмаявлялась исходным пунктом и основой философского мышления;

-философия довольночасто пользовалась религиозным понятийным аппаратом;

-любая философскаяконцепция, как правило, приводилась в соответствие с учением церкви;

-философия сознательноставит себя на службу религии «Философия — служанка богословия».

Две тенденции вСредневековой философии:

1-я — сакрализация — сближение с религиозным учением;

2-я — морализация — сближение с этикой, т.е. практическая направленность философии на обоснованиеправил поведения христианина в мире.

Черты Средневековойфилософии.

1.Теоцентричность — т.е. высшей реальностью признаётся не природа, а Бог.

Главные принципымиропонимания:

а) креационизм — (илитворение) — т.е. принцип сотворения мира Богом из ничего.

Бог вечен, неизменен,ни от чего не зависит, он источник всего сущего и недоступен для познания. Бог- это высшее благо.  Мир изменчив, непостоянен, преходящ, совершенен и хорошпостольку, поскольку сотворён Богом.

б) принцип Откровения — будучи в принципе недоступным для познания смертным людям, христианский Бог Самоткрывал себя через откровение, которое зафиксировано в священных Книгах — Библии. Основным инструментом познания выступала вера как особая способностьдуши человека.

2.Ретроспективность — средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознаниягласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее» (а самымдревним документом была Библия).

3.Традиционализм — длясредневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, ондолжен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадениемнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.

4.Дидактизм(учительство, назидательство) — установка на ценность обучения и воспитания сточки зрения к спасению, к Богу. Форма философских трактатов — диалогавторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.

Средневековая философиятеоцентрична, т.к. её мировоззрение основано на религиозной вереи- в центрефилософии — Бог; Но она не является бесплодным периодом в области философскогомышления. Её идеи послужили базой для развития философских систем эпохиВозрождения, Нового времени, современной религиозной философии: а) спорноминалистов и реалистов сформировал новое представление о познании, выделивтем самым гносеологию в самостоятельную область исследования; б) интересноминалистов ко всем деталям эмпирического мира и ориентация их на опыт иэксперимент были продолжены впоследствии материалистами эпохи Возрождения(Н.Коперник, Дж.Бруно) и английскими философами эмпирического направления(Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк).

3. Представителиреализма заложили основы субъективного толкования человеческого разума (17-18века субъективные идеалисты Дж.Беркли, Д.Юм).

4. Средневековаяфилософия «открыла» самосознание как особую субъективную реальность, причёмболее достоверную и доступную человеку, чем внешняя действительность.Оформилось философское понятие «Я» (оно стало отправным пунктом в философиирационализма Нового времени — Р.Декарт).

5. Средневековая этикастремилась к воспитанию плоти с целью подчинения её высшему духовному началу(это направление продолжил гуманизм эпохи Возрождения — Ф. Петрарка, Э.Роттердамский).

6. Эсхатологическая(учение о конце света) установка приковывала внимание к постижению смыслаистории. Возникла герменевтика как специальный метод интерпретации историческихтекстов (в эпоху Возрождения оформляется политическая философия гуманизма).

Касаясь положенияфилософии в Средние века в Западной Европе, обычно говорят, что философияиграла подчинённую по отношению к религии роль. Упоминают обычно известноесредневековое положение о философии как  «служанке богословия», не сознавая,однако, что, собственно, имеется здесь в виду. Слово «философия» в Средние векапо-прежнему ассоциировалось с античной традицией.

22. В чем суть «спора об универсалиях» в схоластике?

Известный спор обуниверсалиях (общих понятиях) касался фактически не самих понятий, а ихобъектов. Центр этого спора имел метафизическую природу.

Сутью спора обуниверсалиях было следующее: с о ответствуют ли реальные объекты общимпонятиям, а если соответствуют, то каким. Этот спор был инициировандиалектиками, но в любом случае не имел диалектического характера, а был посути метафизическ.им, поскольку имел отношение не к природе понятий, а кприроде их объектов. Центром дискуссии было следующее: состоит ли реальность изнепосредственных единичных и конкретных объектов или имеют место также другие,общие и абстрактные, объекты.

23. Раскройте значение термина«Ренессанс».  Какие направления можно выделить в философииРенессанса?

 Ренессанс — термин,обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху,переходную от средневековья к Новому времени.

Антропоцентризм. Теперьне Бог, а человек поставлен в центр исследований

Гуманизм.Человек приобретает гораздо большую самостоятельность. Отсюда вырастает новое самосознаниечеловека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознаниесобственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека.

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Философия природы,умозрительное толкование природы, рассмат­риваемой в ее целостности. Натур­философияэпохи Возрождения развивалась в основном на основе пантеизма и гилозоизма

Аристотелизм:Философия природы, умозрительное толкование природы, рассмат­риваемой в еецелостности. Натур­философия эпохи Возрождения развивалась в основном на основепантеизма и гилозоизма

Пантеизм религиозный инатуралистический

Неоплатенизм – систематизацияэлементов философии Платона с добавлением учений Аристотеля

Скептицизм

Религия

Политика

Утопизм

Характеристикафилософии эпохи Возрождения.

Антисхоластическийхарактер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, иее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стильмышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), аее содержанию.

 Пантеизм как главныйпринцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма — Николай Кузанский,Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и theos- бог) — философскоеучение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическоепредставление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходитвзаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природаодухотворена.

Сущность новойфилософии — антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центркосмического бытия. Человек — не просто природное существо. Он господин надвсей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.  Задачафилософии — это не противопоставление в человеке божественного и природного,духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

 Гуманизм (от лат.Humanitas — человечность) — центральное для возрождения культурное явление.Гуманизм — это свободомыслие к светский индивидуализм. Он изменил характерфилософствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого — теоретика(это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя «философ»).Творческаядеятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец,подобный Богу, он — созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем — самогосебя.

Выводы:

1) Сущностью философииВозрождения является антропоцентризм. Человек рассматривается как Творец.

2) Хотя эпохаВозрождения не оставила великих философов, а философское творчестворазворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», онаобосновала идею доверия к естественному человеческому разуму и заложила основуфилософии, свободной от религии.

24. Эразм Роттердамский в своейединственной книге  «Похвальное слово глупости» делает вывод, что «религия –одна из самых больших разновидностей глупости»,  тем не менее, он не являетсяатеистом.   Как вы это объясните?

Нет сомнения, что автор«Похвального слова» не был атеистом, в чем его обвиняли фанатикиобоих лагерей христианства. Субъективно он был скорее благочестивым верующим.Впоследствии он даже выражал сожаление, что закончил свою сатиру слишком тонкойи двусмысленной иронией, направленной против теологов, как лукавыхтолкователей. Но, как сказал Гейне по поводу «Дон-Кихота» Сервантеса,перо гения мудрее самого гения и увлекает его дальше пределов, поставленных имсамим своей мысли. Эразм утверждал, что в «Похвальном слове»излагается та же доктрина, что и в более раннем назидательном «Руководствехристианскому воину». Мысль Эразма, как и автора «Утопии» (такжедалекого от атеизма), проникнутая широкой терпимостью, граничащей с равнодушиемв вопросах религиозных, оказывала плохую услугу церкви, стоявшей на порогевеликого раскола.

25. Какую теорию противопоставляет  Ф. Петрарка средневековому теоцентризму?

Гуманизм. Программа иметод «философствования» Ф. Петрарки: «Истинная мудрость есть знание пути(метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве бытьсвободным».

Смысл жизни открываетсятому, кто овладел искусством быть свободным. Человеческая личность должна быть свободной,а поэтому человеку должны быть свойственны свобода выбора и право выражатьсебя  в соответствии с этим.

Диалектика, с умомпримененная, есть не цель, но инструмент духового образования, посредствомкоторого человек может добиться духовой свободы и счастья, опираясь только насебя и свои силы.

Человек должен жить недля Бога, а для самого себя, поскольку человеческая жизнь дается один раз и посути своей уникальна.

26. В чем суть макиавеллизма и представителем какого философского направления является Макиавелли?

Цель учения Н.Макиавелли — обосновать теорию буржуазного государства с точки зрения этики, философиии права, основанных на принципе единой, неизменной природы человека.Необходимость государства выводится из эгоистической природы человека, из его стремленияк личному интересу и  самосохранению. Из этого стремления вытекает необходимостьнасилия над людьми для обуздания  эгоизма и установления порядка. Эту функциюнасилия выполняет государство.

Опорой власти являетсясила, умело создаваемый «культличности» госуда­ря и сильный бюрократическийаппарат. Религия и мораль — инструмент политики. Жить по правилам религии и  нормамморали государство не может. У политики свои законы, и то, что недопустимо спозиций норм  морали (ложь, насилие, жестокость, вероломство), вполне допустимов политике.

Макиавелли пыталсяраскрыть законы общественного развития, не прибегая к теологической идее; подошелк идее объективной закономерности («фортуна»), познав которую, человек можетнаправить «закон» на благо человечества; был уверен в победе разумного начала вчеловеке и считал, что все историческое развитие общества идет «от несвободы ксвободе», от жестокого насилия к победе гуманности.

Имущественноенеравенство естественно и должно быть сохранено при условии ограничения чрезмерногообогащения и ликвидации крайней нищеты.

Политический идеал —умеренно демократическая республика, но ее осуществление в условиях  политическойраздробленности Италии невозможно.

У Макиавелли было трижелания: 1) пожить в прекрасно устроенной республике; 2) увидеть Италиюосвобожденной от варваров; 3) увидеть миросвобожденным от тирании священников.

27.  Дайте краткую характеристику философии Нового времени.

Исторические условияпривели к изменению общественного сознания:

1. Западная Европа издвух путей исторического развития цивилизации (духовный или научно-техническийпрогресс) выбирает путь НТП.

2. Выработано новоепонимание задач науки и философии — не «наука для науки», а наука дляувеличения власти человека над природой.

3. Активизированыпоиски новых методов познания для систематизации огромного количества фактов; созданияцелостной картины мира; установление причинно-следственных связей междуявлениями природы.

Поэтому, Главным вфилософии этого периода становятся проблемы теории познания (гносеологии): чтозначит знать?; что пролагает дорогу к истине: ощущение или разум, интуиция илилогика. Аналитическим или синтетическим должно быть познание. Возникает идея«чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума, который проникает всущность явлений. Философы активно ищут истинный, главный метод познания, которыйприведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

В этот историческийпериод меняется обшая ориентация философии и стиль философствования. На первыйплан выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

Основной задачей вфилософии Нового времени является поиск глав­ного метода, которыйприменим ко всем наукам, ибо знаний (научных фактов, гипотез, теорий и т.п.)много, а всеобщего метода, с помощью которого можно проверить истинностьзнаний, нет. Исходя из этой задачи философы  XVII—XVIIIвв. были заняты поиском истинного метода науки, нахождением техосновополагающих  принципов Разума, с которых начинается построение истинногофилософского и конкретно-научного знания. В процессе поиска главного методапознания произошло разделение философов на  сторонников эмпиризма («эмпирио»— опыт) и рационализма («рацио» — ум).

Основу нового методаищут:

1) в чувственном опыте,выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс,Локк).

2) в интеллекте, дающемлогическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту(Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Наиболее значительнымибыли философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т. Гоббса, рационалистов: Р.Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

28. С именем какого философа связаны традиции: а.европейского рационализма? б. Эмпиризма?

Эмпиризм: ФренсисБекон, Томас Гоббс, Джон Локк

Рационализм: РенеДекарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц

29. Какой из существующих путей познания Ф.Бекон считал самым совершенным и истинным?

Родоначальникомэмпиризма был английский философ Ф. Бекон. Как и большинство мыслителей егоэпохи, Бекон, считая задачей философии создание нового метода научногопознания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние.Цель научного знания — в принесении пользы человеческому роду; в отличие оттех, кто видел в науке самоцель, Бекон подчеркивает, что наука служит жизни ипрактике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук — увеличение власти человека над природой. С Бэконом в истории Запада возникает«новая интеллектуальная атмосфера». Он исследовал функцию науки вжизни и истории человечества; сформулировал этику научного исследования вопрекименталитету магического типа, еще широко распространенному; попыталсясформулировать теоретические основы новой техники; заложил фундаментсовременной энциклопедии наук, которая станет одним из наиболее важных деянийевропейской философии. Борьба с «идолами», отделение мирского знанияот религиозной догмы, идентификация метафизики с «генерализированнойфизикой», обобщающей данные естественной истории, атомистическийматериализм, полемика против слепого эмпиризма магов и алхимиков,сотрудничество в научном исследовании, идентификация истины с поисками лучшихусловий для человека, ответственность научного исследования — таков вкладБэкона.

В индуктивный методБэкона необходимыми этапами входит собирание фактов, их систематизация. Бэконвыдвинул идею составления трех таблиц исследования — таблицы присутствия,отсутствия и промежуточных ступеней. Если, используя любимый Бэконом пример,кто-то хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице различныеслучаи тепла, стремясь отсеять все то, что не имеет общего, т.е. то, что есть,когда тепло присутствует. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которыеподобны случаям в первой, но которые не обладают теплом.

Первые — это такиеопыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные — те,цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений,свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без ихрезультатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверностьполучаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формойдоказательства, которая опирается на силлогистическую форму обоснования идей,состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образовываютсянедостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевского силлогизмаБэкон исходит из того, что используемые в дедуктивном доказательстве общиепонятия — результат опытного знания, сделанного исключительно поспешно. Сосвоей стороны, признавая важность общих понятий, составляющих фундамент знания,Бэкон считал, что главное — это правильно образовывать эти понятия, так какесли понятия образовать поспешно, случайно, то нет прочности и в том, что наних построено.

30. Как оценивается философская доктрина Р.Декарта? Раскройте

суть этого направления.

Особенностьфилософского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые иматериалистические и идеалистические положения Декарт демонстрировал идемократизм подлинного ученого по отношению к «простым людям», былубежден, что на истину "… натолкнется скорее отдельный человек, чемцелый народ" Центральным понятием  рационалистической метафизики являетсяпонятие субстанции,  корни которого лежат в  античной онтологии. Субстанция каквещь по Декарту (под  «вещью»  в этот период понимали не эмпирическиданный предмет, а всякое сущее вообще), которая не  нуждается для  своегосуществования ни в чем,  кроме самой себя. Декарт две субстанции — духовная иматериальная. Главное духовной субстанции  -  ее неделимость, материальной — делимость до бесконечности (античное понимание унаследованное средневековьем)(атомов и пустоты не существует). Основные атрибуты субстанций — это мышление ипротяжение, остальные атрибуты производны от этих первых. Учение о врожденныхидеях (платоновское положение об истинном знании как припоминании того, чтозапечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей). Эти идеи и истины рассматриваются  Декартом  как воплощение естественного света разума.

Процесс познания своегорода поточная линия где главное — непрерывность. Непрерывность — один изважнейших принципов метода Декарта.

Последовательнымрационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики — аффектыи страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые (пока они неосвещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки).Источником заблуждения служит не разум, а свободная воля.

Всюфилософию Декарта пронизывало убеждение в беспредельности человеческого разума.

Рассмотрение Декартомпроблем философии начинается с решения главного ее вопроса. Как известно,Декарт его решает с позиции философии дуализма. Ранее существовавшие взгляды наначало бытия Декарт окрестил односторонним подходом к этой серьезной проблеме.Он впервые выдвигает концепцию обусловленности двух субстанций одновременно и вравной степени лежащих в основе Вселенной. Такими началами являются:

а) субстанция материи(тела), которая обладает атрибутом тяжести и распространенности;

б) субстанция сознания(души), обладающая уникальным атрибутом — мышлением.

Декартбыл одним из тех мыслителей, кто тесно связывал развитие научного мышления иобщие философские принципы.

Первуюи исходную определённость всякой философии Декарт видит в определённостисознания – мышления. «Требование, что должно исходить из мышления как такового,Декарт выражает словами: «De omnibus dubitandum est»

(вовсём должно сомневаться); это абсолютное начало. Таким образом, первым условиемфилософии он делает само отвержение всех определений» – так характеризуетисходный путь философии Декарта Гегель. Принцип Декарта, согласно которому вовсём следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство.

31. Идентичны ли декартовский и бэконовский методы постижения истины? Каковы, по их мнению критерий истины?

Если Декарт былпредставителем рационализма в новой философии и выдвинул в качестве наиболеедостоверного познание с помощью разума, то Бэкон – явился родоначальникомдругого направления, а именно эмпиризма, требующего исходить из опыта. Чтобыполучить истинное знание о природе, необходимо, по мнению Бэкона, в корнеизменить научные методы исследования.

Не отвергая значениядедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний планиндуктивный метод научного познания, от изучения единичных фактов к общимположениям с опорой на результаты эксперимента.

Очень трудно сделатьвывод в окончательной правоте какой-либо из описанных концепций познания — полное отрицание значения опыта одной школой и отрицание организующего начала вкачестве более сложной системы (составной частью которого является и наш трехмерныймир) другой школой не позволяет нам сделать этого.  

Фундамент всякогопознания — опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинёнопределённой цели.  (бэкон)

Если философия Бэконаявляется предвестником нового (его философия скорее симпатизируетестествознанию Нового времени, чем создаёт для него философское обоснование),то в философии Декарта уже закладываются основания (достаточно общие) новойтеории света, в которой не только обобщены, но и философски разработаны иоценены все полученные к тому времени результаты нового естествознания. Первичнуюдостоверность Бэкон находит в чувственной очевидности, в эмпирическом,смысловом познании. Для Декарта, однако, чувственная очевидность как основа,принцип достоверности познания неприемлема. «Всё, что я до сих пор полагалнаиболее истинным, я получил либо от чувств, либо при их посредстве. Но чувствая иногда уличал в обмане, и разумно будет не всегда крепко верить тем, кто хотябы раз нас обманул». В области теории познания Декарт (в отличие от Ф. Бэкона)однозначно отстаивает рационалистическую позицию. Уже говорилось, что, поДекарту, исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я –сознание. Оно овладевает вещами и явлениями окружающего мира при помощи своейсобственной (идейной) активности. Декарт не отвергает чувственное познание кактаковое. Мы уже видели, что substantia extensa (материя) наделена прежде всегочувственными (т. е. чувственно познаваемыми ) свойствами. Однако это познаниеследует подвергнуть подробной (скептической) критике. Также необходимоподвергнуть критике и суждения разума, которые, как показывает опыт, много разприводили к ошибкам. Истинность познания, по Декарту, состоит лишь вдостоверности сомневающегося сознания – сомневающегося Я. Тем самым он приходитк определённой «субъективизации» в понимании истинности познания, но в то жесамое время создаёт новое понимание познания, которое соответствовало развитиютогдашней науки, в частности естествознания, и оказалось весьма плодотворным вдальнейшем развитии философии.

32. Р.Декарт утверждает, что существует единственное, «наидостовернейшее знание, которое не подлежитсомнению». Какое это знание?

 «Я мыслю, значит,существую» (cogito ergo sum), является наипервейшим из всех и наидостовернейшимиз тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут». Факт,что Декарт находит первичную достоверность в «ego cogito» (мыслящем Я) и что,исходя из этой достоверности, он выдвигает свою первую философию, связан вопределённом смысле с развитием естествознания или, точнее сказать, с развитиемматематических конструкций естествознания.

33. Что означает локковская «чистая доска»? 

tabula rasa  лат.«чистая доска»; по Дж. Локку — человеческий разум лишен врожденногознания и представляет потому «чистую доску».

34. Что понимает Т.Гоббс под «естественным состояниемлюдей» и какое средство он предлагает для упорядочивания этого состояния?Играет ли роль в этом деле религия, по мнению Гоббса?

В основу своей теориигосударства и права Т. Гоббс кладет определенное представление о природеиндивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношениифизических  и умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое сдругими “право на все”. Однако человек еще и существо глубоко эгоистическое,обуреваемое жадностью, страхом  и честолюбием. Окружают его лишь завистники,соперники, враги. “Человек человеку-- волк”. Отсюда фатальная неизбежность  вобществе “войны всех против всех”. Иметь “право на все” в условиях такойвойны-- значит фактически не иметь никакого права ни на что. Это бедственноеположение Т. Гоббс называет “естественным состоянием рода человеческого”.

Т. Гоббс в своемзнаменитом сочинении «Левиафан» заявил, что именно страх перед невидимой силой,воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называетсярелигией. Невежество и страх, по Гоббсу, породили религию, а власти сознательноиспользовали это в своих интересах. Так родилась теория религии каксознательного обмана.

35. Раскройте содержание и сущность понятий«субстанция» и «модус» в философии Спинозы.

Его пониманиесубстанции восходит к Декарту; это «существующая вещь, не нуждающаяся длясвоего существования ни в чем другом». Субстанция, согласно Спинозе, есть «то,что существует в себе самом и мыслится через себя само», иными словами,субстанция должна быть онтологически и эпистемологически независима. Болеетого, по своей природе и атрибутам субстанция должна отличаться от любой другойсубстанции и, следовательно, не может порождаться любой другой субстанцией. Этозначит, что субстанция, по необходимости является причиной себя самой, или,иначе говоря, природа субстанции подразумевает ее существование.

Природа, пантеистическиотождествляемая с Богом, — единая, вечная и бесконечная субстанция, причинасамой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства)субстанции; отдельные вещи и идеи — ее модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Волясовпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальноймировой детерминации.

Атрибут и модус суть,по Спинозе, фундаментальное качество и видоизменение субстанции соответственно.Атрибут любой субстанции есть «мыслимое интеллектом как то, что составляетсущность субстанции». Модус есть воспринимаемое или объективное состояниесубстанции, но не самой по себе, а по отношению к другим вещам. Спинозапостулирует не только то, что различные субстанции не могут иметь общихатрибутов, но и то, что чем субстанция больше, тем больше у нее атрибутов;таким образом, абсолютно бесконечная субстанция должна иметь бесконечное числоатрибутов. Эти определения приводят Спинозу к выводу, что может существоватьлишь одна субстанция, и эта единственная субстанция — Бог, который единственныйявляется необходимо сущим, причиной самого себя и бесконечным.

36. Существует ли общее в философии и богословии по мнению Спинозы?

Нет, не существует. Онотдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он лишенкаких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением имышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случаймышления вообще.

Б. Спиноза считал, чтов основе мира лежит одна субстанция. Поэтому его учение называетсямонистическим. Бог у Спинозы сливается с природой, что в истории философииназывается пантеизмом. В 1670 году в Гааге вышел в свет«Богословско-политический трактат», опубликованный анонимно и собозначением ложного места издания. Это произведение, написанное по предложениюпокровительствовавшего Спинозе правителя Нидерландов Яна де Витта, былонаправлено против иудаистских и кальвинистских клерикалов. В своем трактатеСпиноза отстаивал свободу слова и мышления, утверждал независимости философииот религии.

37. В чем заключается эклектизм философии  Д. Беркли

Дж. Беркли(1685-1753),убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Онутверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаемне материю как таковую, утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей — вкус, запах, цвет и т.д., восприятие которых Беркли называл «идеями».Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который являетсяпричиной и источником земной жизни.

Беркли, полемизируя сЛокком, утверждает, что разделение на первичные и вторичные качества ошибочно,так как фактически все качества вторичны и их существование сводится кспособности быть воспринятыми. Соответственно и понятие «материя» в смысле еесуществования как чего-то объективного, субстанционального не имеет смысла, таккак нет ничего вне нашего сознания. Существует лишь духовное бытие, в которомБеркли выделяет идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны,существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предметоввнешнего мира. Кроме того, в духовном бытии имеются «души», которые выступают вкачестве активного начала, в качестве причины

38. В чем сущность агностицизма  Юма?

Позиция Юма выражаетсяпримерно так: существует ли внешний мир, материальная природа как источникнаших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь ссодержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внешний мир несуществует объективно (как утверждает Беркли), мы тоже не можем доказать. Нашивосприятия так же мало говорят как о его существовании, так и о его несуществовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленный таким образом,нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобным образом. Вэтом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм.

Юм переделал ученияБеркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая острые углы и устраняя крайниеположения. Юм  стремился создать философию «здравого смысла»,философию осторожную, «сдержанную», чуждую как материализму, так инаивному спиритуализму. Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении,что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и нашихэмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и неможем знать, существует или же не существует материальный мир как внешнийисточник ощущений. "… Природа держит нас на почтительном расстоянии отсвоих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств"

Все «душевныевосприятия» Юм разделяет на два вида по степени силы и живости.

1. впечатления.Осуществляются непосредственно, когда мы слышим, видим и т.д.

2. идеи(представления). Менее сильные, менее живые и точные.

Основа нашего познания– впечатления, и все, что мы познаем, — содержание этих впечатлений. Сенсуалист.Исключает из опыта весь внешний мир. Опыт ничего не говорит об отношениях вовнешнем мире. Весь опыт исходит лишь из восприятий и упорядочения впечатлений ипредставлений. Отрыв «мира сознания» от внешнего, объективно существующегомира.

Между идеями и впечатлениямимогут возникать три основных типа отношений:

1.отношения, которыеотносятся к понятию сходства.

2.отношения временнОгои пространственного сосуществования.

3.причинность(понимаемой механистически).

Юм разделяет все, чемзанимается разум не два вида отношений: «отношения идей» (понятий ипредставлений) и  отношения «реальных вещей». Реальные вещи образуются из нашихвпечатлений и вне опыта не существуют, однако мы убеждены в их сущ-нии как вчем-то реальном.

39. Может ли, по мнению Д.Юма, религия быть основой морали? Почему?

Английский философДэвид Юм (1711-1776) в работе «Естественная история религии» отмечает, чтомежду религией и моралью нет истинной связи. Действительной основой моралиявляется чувство, а не религия.

Д. Юм, подчеркивая, чтов споре об общих основах морали, а именно в вопросе о том, «проистекают лиони из разума или чувства», существовали две противоположные тенденции,каждая из которых приводила правдоподобные аргументы, признавая, что«разум и чувства сопутствуют друг другу почти во всех моральныхопределениях и выводах», отвергает «любую систему этики… если онане основывается на фактах и наблюдении». Человеку свойственны социальныечувства, моральные суждения связаны с чувствами человеколюбия, симпатии. Вместес тем ему также присуще стремление к личному интересу, пользе. Юм соскептической осторожностью соединяет эти два начала, полагая, что соображенияполезности всегда присутствуют в моральных оценках.

40. Какими общими чертами можно охарактеризовать классическуюнемецкую философию? В чем состоит историческое значение классической немецкойфилософии?

Черты немецкойклассической философии:

1.Несмотря наразнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философияявляется единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибовсе её системы вытекают одна из другой, т.е. с сохранением определённойпреемственности, отрицала предшествующую.

2. Возрождениедиалектических традиций (через обращение к античному наследию). Если у Кантадиалектика имеет ещё негативное значение «софистики» чистого разума, то упоследующих философов, и в особенности у Гегеля, она возвышается до целостнойсистемы логических категорий.

3. Переход отобъективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму наоснове диалектической методологии (через Фихте и Шеллинга к Гегелю).

4. Критика традиционной«рассудочной» метафизики и стремление представить философию как системунаучного знания («наукоучение» Фихте, «энциклопедия философских наук» Гегеля).

5. Обращение к историикак философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода кисследованию истории.

Немецкая классическаяфилософия представлена целым рядом философов конца XVIII— первой половины XIX вв. Несмотря наразнообразие основных философских позиций, она является относительносамостоятельным этапом развития философии, так как все ее системы взаимосвязаныи логически вытекают одна из другой. Особого внимания заслуживаютонтологическое обоснование теории познания И. Кантом, натурфилософия Ф.Шеллинга, диалектический метод Г. Гегеля и его философская система, а такжеантропологический материализм Л. Фейербаха.  В наибольшей мере принципыклассической философии были выражены в немецком идеализме, который простираетсяот начала XVIII до середины XIX в.

К числу крупнейшихдостижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится уяснение тогоотнюдь не очевидного фактора, что при всем многообразии проблем у философииимеется основной вопрос и он состоит в определении отношения между мышлением ибытием.

Важную  роль   в  формировании  немецкой  философии   сыграли достижения   естествознания   и  общественных    наук   :   стали развиваться   физика   и  химия, продвинулось   вперед   изучение органической  природы. Открытия в областиматематики.  Позволившие понять   процессы  в  их точном количественном выражении,  учение Ламарка    об    обусловленности   развития  организма окружающей средой,  астрономические, геологические, эмбриологические  теории, а также теории развития человеческого общества  все это со  всей остротой  инеизбежностью выдвигало на первый план  идею  развития как теорию и методпознания действительности.

 Первые — это такиеопыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные — те,цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений,свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без ихрезультатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверностьполучаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формойдоказательства, которая опирается на силлогистическую форму обоснования идей,состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образовываютсянедостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевского силлогизмаБэкон исходит из того, что используемые в дедуктивном доказательстве общиепонятия — результат опытного знания, сделанного исключительно поспешно. Сосвоей стороны, признавая важность общих понятий, составляющих фундамент знания,Бэкон считал, что главное — это правильно образовывать эти понятия, так какесли понятия образовать поспешно, случайно, то нет прочности и в том, что наних построено.

[i]

Историческое значение  немецкойклассической философии состоит в том, что она составляет один из теоретическихисточников таких форм материализма как диалектический и исторический.

Важную  роль  в  формировании   немецкой   философии   сыграли достижения  естествознания   и  общественных   наук  :  стали  развиваться физика    и    химия,   продвинулось    вперед     изучение   органической природы.  Открытия  в области  математики, позволившие понять  процессы  в их точном количественномвыражении, учение  Ламарка  об     обусловленности развития организмаокружающей средой, астрономические, геологические,   эмбриологические  теории,   а   также   теории   развития человеческого  общества  -  все  это со  всей  остротой  и   неизбежностью выдвигало  на  первый план идею развития как  теорию  и  метод    познания действительности.