Реферат: Философия Аристотеля

МОСКОВСКИЙОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Финансово-экономическийфакультет.

Заочноеотделение.

Специальностьфинансы и кредит.

Контрольнаяработа.

(реферат)

По дисциплине Философия

Тема:Философия Аристотеля.

Студентки1-ого курса,

ГруппыФэк-05(6),

ШульцДарьи Андреевны.

Москва.

2006г.

Введение.

Аристотель является самым универсальным мыслителем всехвремен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе,обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высотыв творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себядостижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научногои собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости имасштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будетучиться у него философской культуре.

Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальныхвопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, чтоплатоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирическойреальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, ноистина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миромчувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался отплатоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, тоАристотель писал философские тракты.

Платон и Аристотель отличались не столько взглядами,сколько характером и отношением к поиску истины. Платон – вдохновенный художники писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель – собранныйвдумчивый исследователь, который ничего вокруг не склонен оставлять безвнимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современномпонимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, и был, можно сказать,типичным ученым.

Краткая биография.

Аристотель продолжил линию преемственности, котораяначалась с Сократа. В отличие от Сократа и Платона он родился не в Афинах, а насевере Греции, вблизи Македонии, в городе Стагиры в 384 г. до н. э. Отец егоНикомах одно время был придворным врачом македонского царя Аминта 3. В 17 летАристотель приехал в Афины и вступил в платоновскую Академию. В кругу ученикови друзей Платона Аристотель резко выделялся большой начитанностью и выдающимсяумственным дарованием. Ему суждено было стать самым известным учеником Платонаи достойным продолжателем его дела. Аристотель не только усвоил системуПлатона, но постепенно стал создавать собственное учение, подвергнув взглядыпредшественников серьезной критике.

После смерти Платона Аристотель в 347 г. покинул Академиюи вернулся в родные края. Он был в те годы уже известным философом и поэтому неудивительно, что македонский царь Филипп пригласил его в качестве учителя ксвоему 13 –летнему сыну Александру, будущему знаменитому завоевателю.Аристотель, как настоящий грек, никогда не пренебрегавший общественными делами(по его определению человек – существо политическое), согласился. На егорешению повлияло то обстоятельство, что в отличие от Платона, считавшего, что видеальном государстве должны править философы, Аристотель полагал, чтоправителю самому философствовать не нужно, а достаточно прислушиваться ксоветам мудрецов.

Аристотель написал для Александра Македонского книгу отом, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым. И вот, кажется,Аристотель выполнил свою задачу. « Сегодня я не царствовал, — говорил иной разАлександр, — ведь я никому не делал добра»[1].Участие Аристотеля в воспитании Александра Македонского помогло тому стать человеком,обладающим глубокими знаниями в различных областях, но в целом попыткафилософа оказалась столь же неудачной, как и стремление Платона создатьидеальное государство в Сицилии. По мере того, как Александр Македонскийзавоевывал одну страну за другой, он становился все более коварным,невоздержанным и скорым на расправу с теми, кто смел ему возражать. УрокиАристотеля забывались, а дурной нрав Александра брал верх. Вместо благородногоцаря из Александра Македонского получился коварный завоеватель. Может быть,именно этот неудачный педагогический эксперимент и привел Аристотеля кубеждению, вопреки Сократу, что «знание же имеет малое значение или вовсе егоне имеет по отношению к добродетели» и что большее значение имеют привычки,сформировавшиеся с первых лет жизни ребенка.[2]

В 335 г. Аристотель вновь возвращается в Афины иосновывает свою собственную школу возле храма Аполлона Ликейского, по которомублизлежащая местность называлась Ликеем (от греческого слова «волк», так какбог Аполлон почитался в виде волка). От Аристотелева ликея получило имя учебноезаведение – лицей.

Учил Аристотель во время прогулок в саду, отчего егопоследователей звали перипатетиками (греч. «peripateo»- гулять), тогда как учеников Платона – академиками.

Аристотелю, в отличие от Платона, который уезжал из Афинустраивать идеальное государство, приходилось бороться с реальной тиранией,угрожавшей Греции. Как полагается древнему греку, Аристотель активно участвовалв политической жизни, смело проповедуя свои взгляды. Кончилось это тем, что в323 г. он был обвинен в нечестии за то, что «не поклоняется идолам, которыхчтили в те времена, обвинение, сходное выдвинутому против Сократа»[3].Не дожидаясь суда, Аристотель уехал на остров Эвбею. Спросившему, почему онпокинул Афины, Аристотель ответил, что не желает, чтобы сограждане вторичносовершили преступление перед философией.

Аристотель не последовал примеру Сократа, и это,возможно, связано с его происхождением: он не был афинянином по рождению ипотому вовсе не обязан Афинам своим воспитанием. Да и следовало ли повторятьто, что на века прославило Сократа? Так или иначе, но Аристотель поступил, каксчитал нужным. В изгнании он и умер, а если верить Диогену Лаэртскому, покончилс собой, прожив 61 год.

Материя и форма.

Аристотель не отрицал существование идей, но, во многомотойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельныхвещей как принцип и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятаятак «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма». Впротивоположность Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, аАристотель, синтезировав боа эти представления, рассматривал идею какоформляющую пассивную материю. Материя – это то, из чего все рождается, и имееттот же корень, что и слово «мать». Понятие «материя» имеет в русском языке ибытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое втом же значении, — материал. «Под материей же я разумею, например, медь; подформой – очертание – образ; под тем, что состоит из обоих, — изваяние какцелое»[4]

Форма и материя – простые сущности, из которых возникаютвсе вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и какматерия, и как форма. Медь – материя по отношению к шару, который из нееотливается, но она же форма по отношению к тем элементам, в результатесоединения которых появляется вещество медь. Форма есть действительность того,возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материюможно проиллюстрировать примером из генетики. Наследственный аппарат выступаетв качестве формы и материи тем самым преодолевается.

Определяя материю как возможность, Аристотель считает,что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу,утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет»[5].

Развивая взгляды своих предшественников на элементы, изкоторых состоит мир, Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию –неопределенное начало мира, которое он называл «хорой» и противопоставлял Богукак Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое ихолодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь,воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могуттрансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиямАристотель добавляет квинтэссенцию – божественный эфир, из которого состоятвечные тела, – звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, онавсегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения посущности (возникновение и уничтожение), по качеству (превращение), поколичеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждоеявление природы содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цельсвоего развития. В растении актуализируется возможность, заключенная в мраморе.Представление о том, что все происходящее имеет какую-либо цель, получило вфилософии название теологии (от греч. «talos» — цель).Последовательное проведение теологического взгляда привело Аристотеля кутверждению, что форма предшествует материи, как план постройки предшествуетзданию.

Понятия движения, развития, цели имеют большое значение вфилософии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всехвещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в егоучении он занял место потустороннего платоновского мира идей. Перводвигательпривел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однакоаристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения,присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотельобъясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их,должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение»[6].

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. несуществует, то, по Аристотелю, не может также существовать и форма безпринадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы Аристотель уподобляетотношению мрамора и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотельвесь мир рассматривал как произведение искусства (недаром космос для древнихгреков – лад, гармония, порядок и даже красота).

Теория познания и логика.

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое дляпознания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира черезявления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия,представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений – ихтождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено нанеизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются впонятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия – не только наши мысли обытии, но существуют сами по себе, самобытно и безусловно, независимо отчувственного мира. Против этого и выступил Аристотель.

Идея какой-либо вещи, скажем, дома, находится в самойэтой вещи как общее, что присуще всем отдельным домам. Это общее и познаетнаука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существованиявещей – задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное»[7].Оно находится за явлениями чувственного мира, за физикой и оказывается, такимобразом, метафизикой («мета» — предлог, означающий «за», «позади»). Данноеопределение закрепило за метафизикой, в отличие от диалектики, значение бытиякак выявления вечных и неизменных форм.

Главное для Аристотеля – определить причины движения,познать природу. Для Аристотеля более важен реальный мир, чем мир идеалов.

Для объяснения развития Аристотель принимает четырепричины: формальную, в силу которой вещь такова, какова она есть; материальную– то, из чего что-либо возникает; движущую и целевую. Например, когда строитсядом, то материальной причиной будут кирпичи, бревна и т.п., формальной причиной– форма дома, его устройство, движущей причиной – деятельность строителя, ацелевой причиной – назначение дома: допустим, чтобы в нем жить. В том или иномвиде о каждой из этих причин уже говорили предшественники Аристотеля. Но именноон обобщил и прокомментировал эти обобщения. Так, «фисиологи» анализировалиматериальную причину в виде «воды», «воздуха» или «апейрона». У Эмпедокла речьшла о Любви и Вражде как аналогах действующей причины. Идеи Платона,безусловно, являются формальными началами бытия. А у Гераклита вечно живойогонь совмещает в себе материальную и движущую причины, которые у Аристотеляпротивостоят друг другу как Бог и первоматерия.

Обосновав важное значение причин, и определив мудростькак «науку о первых причинах», Аристотель с полным правом может считатьсяродоначальником науки как таковой. Наука становится возможной тогда, когда идеяи материя рассматриваются как соединенные вместе и идея познается черезисследование материи как ее истина. Утверждая, что «знание о чем бы то ни былоесть знание общего», Аристотель дает тем самым определение научного знания.

Аристотель систематизировал и приблизил к реальностиучения Платона. Три величайших философа античности – Сократ, Платон иАристотель – становятся в один ряд, олицетворяя торжество преемственности.Различия между Платоном и Аристотелем напоминают различия между индийской икитайской философией. Истина индийской философии, как и «мир идей» Платонанаходятся по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии – в этоммире, как и в вещи Аристотеля, неразрывно слиты идея и действительность.Философия Платона ориентирована на мир мысли, идеалов. Это нормативнаяфилософия, антитезис по отношению к материалистической философии Гераклита.Философия Аристотеля ориентирована на мир реальный, действительный.

Аристотеля, по праву, называют также основоположникомлогики и ее основных законов. В качестве универсального принципа бытия,Аристотель формулирует закон непротиворечия как самое достоверное из всехначал: «…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не былоприсуще одному и тому же в одном и том же отношении»[8].Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих порсоставляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и всоответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употреблятьсяв процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон – закон исключениятретьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, итретьего варианта не может быть. О законе непротиворечия сказано выше. Законыформальной логики Аристотеля составляют логические основания науки.

Ограничивая Гераклитову диалектику и заземляяплатоновские «идеи», Аристотель призывает изучать чувственный мир, а это и естьзадача науки. Для того чтобы научное познание стало возможным, Аристотельформулирует две предпосылки: 1. имеется неизменная сущность вещей; 2. началомпознания служат недоказуемые определения. Предположенное Аристотелем наличиевечных причин обосновывает положение о наличии вечных законов природы.

Этические взгляды.

Справедливо считающийся основателем многих наук,Аристотель сформулировал и основные положения этики как учения о добродетелях.Ему принадлежит само название этой науки (от слова «этос» — обычай, нрав,характер, образ мыслей) и первый трактат по этике – «Никомахова этика»,обращенный к его сыну Никомаху.

Аристотель дает определения основных понятий этики. Так,благо – это «то, к чему стремятся»[9].Благо для грубых людей – в наслаждениях, для благородных – в почестях, длямудрых – в сознании.

Назначение человека – в разумной деятельности, отличающейего от растений и животных. Как на Олимпийских играх награждаются не самыесильные и красивые, а победители, так и блага достигают, действуя. От нашейдеятельности зависят качества характера, приобретаемые нами.

Высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразнаяс высшей добродетелью[10].Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченностьвнешними благами[11].Вопреки киникам, Аристотель считал, что не может человек быть счастлив во времяпытки, а вопреки киренаикам – что никто не был бы доволен, если бы ему пришлосьпрожить жизнь, обладая разумом ребенка, даже если бы она прошла вудовольствиях. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как независящего от внешних обстоятельств.

Аристотель отличает намерение, как имеющее дело с тем,что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так какдостижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеляочень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Аристотельна место судьбы и рока ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством идеальногогосударства и свой собственный педагогический опыт, Аристотель пришел к выводуо необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накоплениянужных привычек. Наука дает знания, отличающее истину от заблуждения,нравственность дает ценности, различающие добро и зло. Знания приобретаются впроцессе обучения, но чтобы стать нравственной силой и деятельным началом, онидолжны сжиться с человеком, войти в его плоть и кровь, способствовать созданиюопределенной расположенности души, накоплению опыта соответствующего,переживанию и привычкам.

Аристотель поясняет свою точку зрения следующим образом:зерно – знания, почва – внутренняя склонность человека, его желания. И то идругое необходимо для получения урожая. Давая общую картину становлениядобродетели, Аристотель подчеркивал, что нет неизменных правил, применениекоторых гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенныхдобродетелей заменяет правила. Внутренними механизмами, свидетельствующими одобродетельности поступков, служат стыд и совесть.

Основываясь на изучении действительности как таковой,Аристотель проводил эту линию и в область этики. У Платона добродетель зиждетсяна первоначальных свойствах души, которые возникают из отношения души к мируидей. Идеал добродетели мыслился Платоном в виде нормы, лежащей вне реальногочеловека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматриваетдобродетель как приобретенную душой в процессе воспитания.

Хотя Аристотель и соотносит добродетель с чувствамичеловека, главенствующие добродетели для него, в соответствии с основнойантичной традицией, — мудрость, рассудительность, здравый смысл. Этидобродетели имеют безусловную цену, так как не зависят от частных житейскихобстоятельств.

Среди разумных добродетелей встречаем у Аристотеля –науку, искусство, практичность, изобретательность. На различии мудрого ипрактичного основан отказ Аристотеля от убеждения Платона, что философы должныуправлять государством.

Различая мудрость и разумность, Аристотель пишет, что«мудрость направлена на вещи доказуемые и неизменные, разумность же не на них,а на вещи изменчивые»[12].Разум выступает в роли управителя у мудрости, и его задача – научитьсяуправлять чувствами и подчинять действие определенной цели. Заботясь о своихдушевных качествах, личность создает себя.

Растительная часть души, отвечающая за рост и развитиетела, не может, по Аристотелю, иметь добродетелей. Животная, или страстнаячасть имеет добродетели, которые Аристотель называет этическими. В отличие отчувств – например, гнева, страха, зависти, робости – они являются неврожденными, а приобретенными воспитанием и привычками, свободно и сознательновыбранными. Этические добродетели, по Аристотелю, представляют собой среднеемежду двумя противоположными чувствами: мужество – середина между трусостью иотвагой, щедрость – между скупостью и мотовством, великодушие – между самопревознесениеми самоуничижением, умеренность в наслаждении – между невоздержанностью ибесстрастностью. По природе своей люди склонны к крайностям. Одна из крайностейвсегда более ошибочна, чем другая. Поэтому из двух зол надо выбирать меньшее(отвага лучше трусости и т. д.). Поскольку наслаждение и страдание управляютвсеми нашими действиями, надо научиться управлять ими, больше всего отклоняясебя от наслаждения.

Все имеет свою меру: корабль, растение, государство.«Усиленное или недостаточное занятие гимнастикой губит телесную силу, точно также недостаточная или излишняя пища и питье губит здоровье» [13].Наилучшей оказывается «золотая середина». «Легко промахнуться, трудно попасть вцель, поэтому-то избыток и недостаток – принадлежности порока, середина –принадлежность добродетели»[14].Несколько ранее то же говорил Конфуций.

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество,умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость,любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя – самая необходимая длясовместной жизни.

Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководитразумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеалсозерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не толькодля умопостижения, но и для действия.

Для Платона человек – несовершенный бог, для Аристотелябог – это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля– совершенный нравственный человек.

Категории философии и идея души.

Категории – это фундаментальные понятия философии. Ккатегориями Аристотель относит: 1. сущность, 2. качество, 3. количество, 4.отношение, 5. место, 6. время, 7. положение, 8. обладание, 9. действие, 10.страдание. По сути дела, он исследует и другие необходимые формы сущего, аименно «форму» и «материю», «движение», «необходимость» и «привходящее» (насовременном языке случайность). При этом он чаще всего говорит о категориях како «формах сказывания» о мире. И сам термин «категория» берется им ихграмматики.

Таким, образом, Аристотель впервые выделяет категории какформы нашего языка, которые имеют предметный смысл и объективное значение. Идействительно, если мы говорим, что Солнце больше Земли, то мы уверены, чтослово «больше» имеет в нашем языке тот же смысл, что и в действительности.Другое дело, что категории являются не только необходимыми формами языка.Прежде всего, они являются формами нашего мышления, воплощающими себя как вязыке, так и в поступках, во всех разумных действиях человека. По существу,категории есть необходимые условия истинности знания о мире. Ведь, будучиформами мышления, они одновременно выступают объективными формами окружающегонас мира.

Помимо метафизики и учения о силлогизмах, средневековыемыслители с особым вниманием отнеслись к учению Аристотеля о душе, изложенномув одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только учеловека. Растительная душа, по Аристотелю, обладает способностью роста,питания и размножения. Животная душа отличается тем, что обладает чувством.Душа человека является разумной душой.

Аристотель последовательно отстаивает то, что душа неможет быть чем-то вроде особого тела, так как она есть, как он выражается,смысл и форма. Аристотель не зря очень тяготел к биологии, к исследованию живыхорганизмов. Дело в том, что организм как нечто живое существует не благодарясвоей внешней форме, а благодаря своей внутренней организации. Эту организацию,или форму, Аристотель отождествляет с душой.: «Душа есть первая энтелехия[15]естественного тела, обладающего в возможности жизнью»[16].

Итак, своеобразие формы живого тела Аристотель выражаетпосредством понятия энтелехии. И без него нельзя разобраться в ученииАристотеля о душе. Вместе с тем, возражая пифагорейцам и своему учителю Платону,Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможенметемпсихоз[17].В особенности это касается растительных и животных душ. Что касается душичеловека, то по вопросу ее бессмертия Аристотель позволял себе различныесуждения, что породило острые споры среди его последователей в Средние века иэпоху Возрождения. Но, даже признавая бессмертие разумной души, Аристотель не считалвозможным, чтобы она вселялась в тело животного как неподходящий для нее орган.

Различая растительную, животную и разумную душу,Аристотель не противопоставляет их. Наоборот, здесь речь идет скорее о трехступенях в развитии одной и той же души. Животное, по Аристотелю, отличается отрастения способностью ощущать, а у людей к этому прибавляется еще и разум.Следовательно, обладая способностями к росту и ощущению, человек в определенномсмысле является растением и животным.

Надо сказать, что Аристотель подробнейшим образоманализирует способности ощущать, представлять и мыслить. Суждения его на этотсчет отчасти наивны, отчасти остроумны. Но в некоторых случаях он предвосхищаетболее поздние представления. Например, сравнивая чувства животного и человека,он верно замечает, что в осязании человек превосходит все другие существа.Аристотель напрямую связывает это превосходство с разумом. Душа человека, такимобразом, помещается Аристотелем на кончиках пальцев.

Столь же проницателен Аристотель, когда замечает, чтомышление есть сочетание того, что ощущается. Отсюда понятна и связь мышления своображением. Ведь суждение как сочетание невозможно без разделения. Аотделить, к примеру, красный цвет от розы можно только в воображении.Непосредственно в восприятии мы никогда и нигде не встретим розу, лишеннуюцвета. Но воображение предполагает элемент произвола, оно разъединяет то, чтовсегда соединено, и соединяет то, что в действительности разъединено. Поэтомувоображение, по Аристотелю, есть и источник истины, и источник заблуждения. Приэтом чувства не заблуждаются, а заблуждается человек, который доверяет или недоверяет чувствам, когда судит. А потому центральное место в учении Аристотелязанимает вопрос о критериях истинности наших знаний. К таким критериям он впервую очередь относит употребление правильных логических форм.

Об обществе и государстве.

Осуществив грандиозное обобщение социального иполитического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальноесоциально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни онисходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построениясостоял бы в рассмотрении первичного образования предметов»[18].Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизнии к политическому общению. По Аристотелю человек – политическое существо, тоесть социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместномусожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства).Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Толькочеловек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость инесправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образованиесемьи – муж и жена, родители и дети…Потребность во взаимном обмене привела кобщению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество сгосударством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства.Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от ихимущественного положения и использовал этот критерий при характеристикеразличных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются вгосударстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что взависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается исоответствующая форма государственного строя»[19].Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих исредних, стоящих между теми и другими[20].Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, чтов основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежитпротивоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется нестремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жаждажизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставявсе на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногамиобщественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могутподчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все онивысокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство жесоздается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобыжить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когдасоздается общение ради благой жизни между семействами и родами, радисовершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человекапредполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в своюочередь, — совершенность государства. При этом природа государства стоит«впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенствогражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: ктожелает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, долженсоздать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы,Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещейкоренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существапредназначены к подчинению, другие же – к властвованию. Это общий закон природы– ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежитне самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природераб.

Если экономический индивидуализм берет верх и ставит подугрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель,анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще вкоммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическуюэкономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия,аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение отаристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественныхпотрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия идемократия основывают сое притязание на власть в государстве на том, чтоимущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются всеграждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни однаиз этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными ибогатыми – отношение не просто различия, а противоположности. Наилучшеегосударство – это такое общество, которое достигается через посредство среднегоэлемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» междурабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где среднийэлемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительнос обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государствемного лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в такомгосударстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, ив олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строеобщим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует даватьвозможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращалигосударственную должность в источник личного обогащения.