Реферат: Философия и культура

Федеральноегосударственное образовательное учреждение

Среднегопрофессионального образования

«Челябинскийюридический техникум»

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

По предмету ФИЛОСОФИЯ

Вариант №4студента 3 курса группы З-50

ТактароваАлександра Юрьевича

План

1.Философия и ее роль в жизни человека

1.1Мировоззрение как способ духовного освоения мира. Миф и религия как формымировоззрения

1.2Возникновение философии, ее предмет и круг проблем. Функции философии

1.3Диалектика и метафизика

2.Философиякультуры

2.1Понятие культуры

2.2Закономерности развития культуры

2.3Массовая культура

Литература

1. Философия и ее рольв жизни человека

1.1 Мировоззрение как способ духовногоосвоения мира. Миф и религия как формы мировоззрения

Термин «мировоззрение»был введен в в Германии в конце XVIII века немецким естествоиспытателем ифилософом И. Кантом.

Мировоззрение -совокупность общественных взглядов, оценок,представлений о мире и месте в нем человека.

Утверждая себя спомощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное иценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов,идеалов, принципов познания и деятельности составляет мировоззрение.

В структуре мировоззрениявыделяются несколько составляющих:

а) Мироощущение - эмоционально-психологическая сторонамировоззрения;

б) Мировосприятие - формирование познавательных образовна основе наглядных представлений.

в) Миропонимание - все взгляды, представления связанныес пониманием, с объективным.

Связь мировоззрения сфилософией заключается в том, что философия – это одна из составляющих вструктуре мировоззрения, относящаяся к миропониманию.

Выделяют 2 основныхуровня миропонимания, два способа духовного освоения мира:

Обыденный, илипрактический- сосредотачивает представления,взгляды, оценки каждого отдельного человека; этот уровень представлен в историичеловеческой культуры мифологией и религией.

Теоретическийуровень- Для этого уровня характернопостроение цельной, структурной системы, стремление к истине, стремлениеизбавиться от характеристик обыденного уровня.

Если обыденноемировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений безобъяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их наоснове знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражаетмир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, тотеоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, какпонятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философскойлитературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, котороеопределяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, атеоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создаетсяконцептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношениитеоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью иоформленностью.

Философия, наряду снаукой, относится к теоретическому уровню мировоззрения, причем при соотношениифилософии и мировоззрения заметно, что философия является в историческом смыследалеко не первым типом миропонимания, а самым поздним из всех существовавших.        

Самой ранней формой мировоззрениябыло мифологическое, суть которого состояла в том, что только мифы моглиобъяснить всё неизвестное и неопознанное. По мере исторического развития обществапоявилось религиозное мировоззрение. Религия представляет собой массовоесознание, которое было не чем иным, как прочувствованием целостности бытия.

Мифологическоемировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения илиспособ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапестановления человеческого общества. Это мировоззрение свойственнопервобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийсядесятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породиламножество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассовогообщества.

Характерной чертоймифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется водухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесныхсвойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется счеловеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различныхприродных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества болееблизкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию, которое онипытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п.Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектахдействительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так иотсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорнымисредствами их практического освоения.

Важнейшей особенностьюмифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственнымобразом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовнымначалом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которогосостояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных исоциальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как черезпроисхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится кпредставлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль вмифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типеродственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родоваяобщина, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иныхродственных отношениях.

Существуя на протяжениидесятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставатьсянеизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениямиматериальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Егоосновными историческими формами являются:

а) тотемизм –мировоззрение рода:

В нем нашлафантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимостьчеловека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаютсяздесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными имчертами. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознаниевнутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общимпроисхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился,по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешниеантропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотныхмифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностьювыделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

б) культ предков:

На смену мировоззрениюрода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находитфантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии.Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления обантропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

в) анимизм:

Становление личности и еепостепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии киндивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяютсясоциальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большейстепени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связисменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпохаразложения родового строя порождает представление о душе, о существовании душии тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм.

Такимобразом,мифология — это целостное миропонимание, в котором различныепредставления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себереальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысльи эмоции.

Мифологиясинтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были ещенедостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная иоценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразногообраза для воспроизведения. Наряду с повествованием о событиях, важных длялюдей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правили ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения вопределенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненногоопыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности,но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Вторым историческим типоммировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общимичертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и своиособенности.

Прежде всего, религиозноемировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоениядействительности. Мифологические образы и представления былимногофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное,художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылкудля возникновения на их основе не только религии, но и различных видовлитературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь однуфункцию — оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертойрелигиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религиясохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образымногозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютнопротивоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складываетсявсегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм,православие, протестантизм.

Еще одной особенностьюрелигиозных образов и представлений является то, что в них скрытаиррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом.Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Этаособенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиознойверы над разумом.

Центральное место в любомрелигиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесьрассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего.Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенностьрелигиозно-мировоззренческого способа освоения действительности — универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняетмифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрениярелигиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит отволи и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение илиустанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характернопризнание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение кдействительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенноотличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных смифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности.Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитаниеразличных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношенияи другие действия).

Такимобразом, религиозное мировоззрение — это способ освоениядействительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю исверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошлодлительный путь развития, от первобытных до современных (национальных имировых) форм.

Возникновениерелигиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческогосамосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами,на основе которых создавались новые общности — народности и нации. Мировыерелигии, например христианство, поднимались даже до осознания общности ипровозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из нихподчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значениерелигии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществахсодействовала становлению и укреплению новых общественных отношений иформированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случалисьрелигиозные войны.

В наше время религияпродолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, котороезанимает значительное место в жизни любого общества. И мифология, и религиявозникли из практического отношения человека к миру и были направлены напреодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметилисьосновные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознаниечеловеком всей сложности его социального бытия.

Философия пришла на сменумифологии, и ее возникновение знаменовало собой колоссальный переворот в стилемышления. В мифах человек постигал природу в воображении, но на определенномэтапе такой стиль мышления вступал в противоречие с новой общественнойпотребностью, рождавшейся на основе усложняющейся практической деятельности, — потребностью в научном познании мира. Философия и возникла как ответ на этупотребность; она разрешила возникшее противоречие в пользу рациональности,закладывая тем самым необходимую основу для научного познания, идущего на сменуэпосу, фантастическим повествованиям о природе и человеке. При всей кажущейсясовременному человеку наивности рассуждений древних мудрецов они совершиливеликий подвиг, начав осмысление и изучение явлений природы, исходя из неесамой, обратившись от сверхъестественного к силам естественным. Конечно, такойкоренной переворот в мышлении мог произойти лишь при условии отделенияумственного, интеллектуального труда от физического, осуществившегося вклассово-антагонистическом обществе. Именно в нем образовалась особаясоциальная группа людей, свободных от изнурительного физического труда изанятых трудом умственным.

Итак, мировоззрение какотражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознаниячеловека и духовно-практическим его освоением.

Значение мировоззрения вжизни человека, прежде всего, состоит в том, что именно оно формирует еговнутренний мир, основные идеалы и ценности, которые лежат в основе егосуществования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть егообъективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смыслсобственного бытия, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное,красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр. Общечеловеческиеценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так исоциального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека,относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности,общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора,семья, право и др. Если человек хочет понять смысл своей жизни, он обращаетсяне к научным трактатам. Научное знание может многое объяснить ему, но не черезэто знание он будет двигаться к своим идеалам. Они лежат в другой плоскости.Постижение смысла жизни дает возможность человеку найти себя в безбрежномокеане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовныймир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия.

Воружая людей знаниями омире и о человеке, его месте в мире и возможномях его познания ипреобразования, мировоззрение не только способствует осознанию социальнымисубъектами целей и смысла эжизни, но и оказывает влияние на формированиижизненных установок.

В системе человеческихценностей особое место занимает нравственность.

Моральное сознаниедетерминирует поведение людей и их взаимоотношения – межличностные, групповые,социальные. Нравственный криерий применим в качестве оценочного основания ковсем областям человеческой деятельности.

Становление моральныхпредставлений, норм, принципов, традиций, ставших первоначально единственнымрегулятором человеческих отношений, — длительный, сложный и противоречивыйпроцесс.

Появление морали трудно переоценить;любая активная форма человеческой деятельности нуждается в нравственныхкритериях оценки, отсутствие таких критериев или несоответствие им может свестина нет самые грандиозные успехи практической и научной деятельности, политики,экономики, идеологии.

Формирование моральныхнорм, принципов, традиций знаменует собой переход от стихийных формрегулирования поведения и взаимоотношений к упорядоченным, сознательнорегулируемым. Нравственные представления человека, формировавшиеся напротяжении веков, нашли отражение в таких категориях, как добро и зло,справедливость, совесть, долг, смысл жизни, счастье, любовь, в моральных нормахи принципах, регулирующих отношения людей.

В мировоззренииаккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Его специфика какзнания состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модельдействительности и бытия человека в ней, а главным образом происходитпереосмысление различных типов отношения «человек – мир». С этой точкизрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта — онтологический,гносеологический, аксиологический и практический. Они фиксируют и раскрываютосновные способы и грани человеческого бытия.

1. Онтологическое(онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремленииобъяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности,характер взаимосвязи.

2. Гносеологическое,или познавательное (Гносус- знание) — отношение человека к миру характеризуется направленностью наотражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях.В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы,наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

3. Практическое, илипраксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самомусебе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

4. Аксиологическое(доминирующее отношение) — ценностное отношение человека к миру и своейжизнедеятельности через представление о смысле жизни. Компонент мировоззрения,в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) илиидеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей.

1.2 Возникновениефилософии, ее предмет и круг проблем. Функции философии

К числу основных функцийфилософии следует отнести: методологическую, идеологическую, гносеологическую, мировоззренческую,практически-деятельную.

Мировоззренческая функцияфилософии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями и о мире и очеловеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования,оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальнымисубъектами целей и смысла жизни.

Философия составляетметодологическую основу мировоззрения. Для построения мировоззрения она даетисходные, основополагающие принципы, применение которых позволяет человекувыработать свои жизненные установки, которые становятся главными ориентирами,определяющими характер и направленность его отношения к действительности,характер и направленность практической деятельности. Сердцевина мировоззрения —осознание человеком целей и смысла жизни.

Методологическая функцияфилософии заключается в том, что она дает для всех форм общественного сознанияисходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общуюнаправленность подхода к осмыслению действительности, направленностьпознавательной и практической деятельности. Эта функция предполагает, чтоотношение человека к миру должно исходить из осознания им природы и сущности мираи человека, предельных оснований их бытия, осознания человеком своего места вмире и отношение к нему, осознание общей структуры мира и состояния, в которомон находится.

Под методологией следуетпонимать систему исходных, основополагающих принципов, определяющих способподхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер инаправленность познавательной и практической деятельности. Эти принципызаключают в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира ичеловека, о предельных основаниях их бытия, об отношении человека к миру и ксебе. Конечно, в различных философских системах интерпретация этих исходныхпринципов различная. Тем не менее, в этих интерпретациях просматриваетсястремление к уяснению специфики именно философского осмысления действительностии места в ней человека.

Для примера остановимсякратко на характеристике методологических принциповдиалектико-материалистической философии. Такими основными методологическимипринципами являются:

— принцип материализма,требующий рассматривать все явления действительности, исходя из признанияматериального единства мира;

— принцип диалектики,требующий рассматривать все явления с точки зрения их места в системе всеобщихсвязей, причин, закономерностей возникновения, разви­тия, их влияния на другиеявления. Главной особенностью принципа диалектики является раскрытие источникасамодвижения, саморазвития, которое заключается в противоречиях самой сущностивещей;

— принцип субъективногоотношения к действительности, смысл которого заключается в том, что подход канализу, оценке явлений, принятие решений для практической и познавательнойдеятельности осуществляется с позиции интересов социальных субъектов (лиц,групп, классов). Человек как социальный субъект не пассивно созерцает мир, астремится к активному его освоению для обеспечения своего существования иразвития;

— принцип практики,заключающийся в том, что вся жизнедеятельность человека, его отношение кдействительности определяется необходимостью преобразова­тельной деятельности,основу которой составляет материальное производство. Практика — это способбытия человека, основа, определяющая содержание и особенности всех сторон егожизни, содержание его самого как субъекта социальной действительности.

На основе всех этихпринципов в их взаимосвязи формируется система производных методологическихпринципов: принцип объективности, детерминизма, конкретно-историческогоподхода, всеобщей связи, развития и многие другие.

Гносеологическая функцияфилософии состоит в том, что она, ориентируя познавательное, отношение человекана раскрытие природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общейструктуры мира, связей и законов его развития, с одной стороны, вооружает людейзнанием о мире, о человеке, а с другой — оказывает влияние на каждую из формобщественного сознания, детерминируя необходимость для каждой из них в своейсфере, осознания действительности через призму отношения«человек-мир», а также определяет общую логику познавательногоотношения человека к действительности.

Развиваясь на основеобобщения результатов осознания отношения к действительности в областиполитического, правового, нравственного, эстетического, религиозного, научногосознания, философия выступает как особая сфера познавательного отношениячеловека к действительности. В то же время, философское знание приобретаетзначение всеобщего метода познания действительности. Через призму философскоговидения человека и мира философия рассматривает вопросы о сущности самогопознавательного процесса.

Важной функцией философииявляется идеологическая. Чтобы раскрыть специфику этой функции, необходимоисходить из того, что сущность человека в своей действительности выступает каксовокупность (ансамбль) всех общественных отношений (К. Маркс). Интегрированнымвыражением всей системы общественных отношений является общественный строй,основу которого составляют экономические отношения и институты, обеспечивающиеих функционирование, и который определяет общий способ, степень и характерудовлетворения потребностей людей, характер и направленность ихжизнедеятельности. Зависимость жизнедеятельности социальных субъектов отхарактера общественного строя находит свое выражение в коренном интересе,осознание которого составляет основное содержание идеологии. Таким образом, идеологиявыступает как осознание человеком своего отношения к тому непосредственномумиру своего бытия, от которого зависят возможности удовлетворения потребностей,развития сущностных сил человека. Складывается ситуация, при которой решениелюбых проблем, идет ли речь об отношении человека к природе, к той или инойстороне общественной жизни, зависит от того, в какой степени общественный стройобеспечивает или не обеспечивает необходимые условия жизнедеятельностичеловека. Общественный строй выступает как фактор, обусловливающий особенностифункционирования всех общественных отношений, как некий императив, оказывающийрегулирующее воздействие на развитие общества как системы, на взаимоотношениясоциальных субъектов. Поэтому отношение социальных субъектов к действительности,ко всем сферам жизни осуществляется через призму отношения к общественномустрою. Концентрированное выражение идеологии, воплощенное в общественномидеале, становится высшей целью жизни социальных субъектов. Осознаниенеобходимости утверждения общественного строя, соответствующего интересамсоциальных субъектов, превращает представление о том строе в социальныйориентир, стремление к утверждению такого строя становится высшей цельюсоциальных субъектов. Осознание необходимости воплощения этой цели в жизньопределяет смысл их жизни.

Можно сказать, чтоидеологическая функция философии заключается в том, что она, решая вопрос осущности человека и о мире его бытия, дает ключ к осознанию своего отношения кнепосредственным условиям общественной жизни, к факторам, определяющимспецифику непосредственной, реальной жизни.

Практически-деятельнаяфункция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного,преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Онаиграет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых —важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.

Раскрытие спецификифилософии как формы общественного сознания, ее содержания, ее функций являетсяважным условием превращения ее основных положений в мировоззренческиеориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и к самомусебе. Этот вопрос является особенно важным в современных условиях, когда вместес обострившейся необходимостью защиты и воспроизводства окружающей среды,реального мира бытия человека возникла настоятельная потребность сохранения,защиты и воспроизводства духовного мира человека. Сейчас перед философией стоитзадача обоснования такой картины мира, мира человеческого бытия, в которойглавное внимание было бы уделено развитию самого человека, исследованию путей исредств обеспечения развития его способностей и творческих сил.

Зарождение философииисторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, сформированием потребности в теоретическом исследовании. Философия собственно исложилась как первая историческая форма теоретического знания. Первоначальнофилософия отвечала на вопросы, которые были уже поставлены мифологией ирелигией. Однако способ решения этих вопросов у нее уже был иным, оносновывался на теоретическом, согласующемся с логикой и практикой, анализе этихвопросов.

Первые мыслителиантичного мира стремились главным образом понять происхождение многообразныхприродных явлений. Но уже в то время начинается размежевание между отдельнымиобластями зародившегося знания. Выделяются математика, медицина, астрономия ит.д. Наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия,происходило также развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений,возникали различные философские теории и направления. Формировались такиефилософские дисциплины, как онтология – учение о бытии, или о сущности всегосуществующего; гносеология – теория познания; логика – наука о формахправильного, т.е. связного, последовательного, доказательного мышления;философия истории; этика; эстетика.

Начиная с эпохиВозрождения и особенно в XVII – XVIII веках процесс размежевания междуфилософией и специальными науками совершается несколько ускоренными темпами.Механика, физика, а затем химия, биология, юриспруденция, политическая экономиястановятся самостоятельными отраслями научного познания. Это прогрессирующееразделение труда в сфере научного знания качественно изменяет роль и местофилософии в системе наук, ее взаимоотношения с частными науками. Философия ужене занимается решением специальных проблем механики, физики, астрономии, химии,биологии, права и т.д., а обретает свой круг проблем. Она исследует предельнообщие характеристики как самого человека и условий его жизни, так и того мира,в котором он живет.

Отделение умственноготруда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирическихзнаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть своюсобственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда намир и место человека в нем — философии. Зарождается принципиально иной типмировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религиипредставления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иныеспособы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностьюфилософского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а нечувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоениядействительности.

Но отличие философскогомировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержанииосвоения действительности. В нем уже различаются природный и социальный мир,человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Стало этовозможным благодаря накоплению математических, физических и астрономическихзнаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующиеисторические типы мировоззрения можно определить как переживание человекомреальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышлениечеловека о существующем, есть самопостижение.

Термин «философия»происходит от греческих слов phileo- любовь и sophia — мудрость и означает любовь кмудрости. Философия есть определенная способность думать о вечных вопросах, очеловеческой жизни и смерти, о предназначении человека, и в таком своемкачестве она возникла вместе с появлением человеческого рода, Философия имеетдело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытаетсявыстроить относительно целостную картину мира. Но она погружена в конкретности,решает множество частных задач. В этом смысле философия гораздо свободнее. Оназадумывается, размышляет над универсальными проблемами.

Научно-философскоемировоззрение выполняет познавательные функции, родственные функциям науки.Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтезвсевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействийосновных подсистем бытия, теоретическая масштабность, логичность философскогоразума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотезоб общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природеконкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Философию можноопределить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека имира. Философия изучает всеобщие законы природы, общества и человеческогомышления.

Прежде всего, философиявсегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему,закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теориизаключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер,распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление.Философия — отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себяв те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал вэтих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Между тем вопрос осоотношении философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том, что всовременном общественном сознании между философией и наукой установилисьсложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между ними не ставитсязнака равенства, а с другой – не ставится и непроходимой преграды.

Философское сознаниедоступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества. Оно включаетв себя не только точные знания, но и мудрость человека как обобщение егожизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегда присуще личностноеотношение к явлениям общественной жизни. Ни одна из наук не исследуетсложнейшие мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о его смерти ибессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все это есть однаиз важнейших ее задач.

Кратко говоря, философияразвивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированиюсобственного мировоззрения. Она есть прежде всего искусство мышления,призванное помочь человеку обрести мудрость, или “добрый разум” как важнуюинтеллектуальную характеристику.

Философию интересует непросто мир сам по себе, а именно отношение сознания и бытия и даже шире –человека и бытия, его практическое и познавательное отношение к миру. Основнойвопрос философии задает ракурс именно философского подхода к проблемам. Поэтомуфилософский аспект может возникнуть в любой науке в том случае, когдапоявляется необходимость осмыслить полученные результаты с точки зрения ихотношения к реальности.

Философию всегдаинтересовал не мир сам по себе, а в связи с человеком. Поэтому в определенномсмысле философию можно назвать наукой о человеке и его месте в мире, о том, какон познает этот мир, как относится к обществу и другим людям. Сам характертакого осмысления зависел от исторических условий, социальной позиции философаи поэтому менялся от эпохи к эпохе.

Возникнув как наука овсеобщем, философия лишь постепенно вычленяла, выкристаллизовывала свойсобственный предмет, осознавала его особенности и связь с предметомисследования конкретных наук.

Предметом философииявляются наиболее общие законы бытия и развивающейся на его основе практическойи познавательной деятельности.

В предмет философиивходит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостноебытие человека. Специфическим объектом философского осмысления действительностиявляется отношение «человек-мир». Предмет философии характеризует то,под каким углом зрения объект отражается в сознании. А так как объектомфилософии является отношение «человек-мир», то, естественно, напервый план выступает вопрос о природе и сущности мира и человека, о всеобщих,предельных основаниях их бытия, о первых началах, а также о том, как этот мирустроен, какие взаимосвязи существуют в мире, а также между человеком и миром.Таким образом, можно сказать, что предметом философии является ее объект —отношение «человек-мир»,— рассматриваемый с точки зрения природы исущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношения к нему,возможностей его познания и преобразования, а также с точки зрения устройствамира, его общей структуры и состояния, в котором он находится.

Философия — это знание омире и об отношении человека к этому миру. На всеобщее в системе «мир –человек», составляющее предмет философского познания, и спроецированы проблемыфилософии. Основные философские проблемы: мир, человек и отношение человека кмиру. Они сами всеобщи, предельны — предельны для бытия человека, для его общейпрограммы деятельности, для всей человеческой культуры.

Говоря о человеческойжизни, мы непременно связываем себя с одной из самых сложных философскихпроблем – проблема ее смысла. Понятие ценности жизни и ее смысла очень близки,но не взаимозаменяемы. Рано или поздно создается впечатление, что жизньявляется средством для достижения какой-то цели. Смысл, таким образом, означаетвключение чего-то осмысливаемого в нечто более обширное, связанное с ним.Проблема смысла жизни имеет напряженное и даже драматическое звучание, потому,что ее решение для каждого человека определяет его жизненный вектор. В решенииэтой проблемы жизнь с особой очевидностью обнаруживает свою противоположность –смерть. Смерть рано или поздно обозначает конец существования личности. Однако,понимание блага смерти едва ли поможет кому-либо спокойно ожидать конца своейединственной жизни. Именно поэтому человек искал и ищет путь к бессмертию.

Проблемы философскогомировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношениечеловека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззренческие (по ихзначимости для деятельности человека), не бывает. Философские проблемы,непосредственно связанные с коренными вопросами человеческого бытия, носятинвариантный и вечный характер и, более того, зачастую предлагаются «вечные инеизменные» решения этих проблем. Однако как все живое получает развитие внепрерывном процессе самообновления своих основных форм, так и «вечные»философские проблемы обретают свою жизнь в постоянном воспроизведении ихрешений на основе новых достижений реального познания и преобразований вобщественной жизни человека.

Основным способом решенияфилософских проблем является теоретическое мышление, опирающееся на совокупныйопыт человека, на достижения всех наук и культуры в целом. Роль философииособенно возрастает на переломах истории в периоды революционных изменений,когда человек ставит перед собой, обществом вечные вопросы о своей сущности, осмысле жизни, перспективах социального прогресса.

Решение глобальныхпроблем современности требует неординарных решений, демократизма и мужествамышления, смелости анализа прошлого, настоящего, перспектив будущего. Безизвестной философской культуры решить конструктивно эти проблемы вряд ливозможно. Именно философское знание, которому присущи постоянный поиск,сомнение, критика, способствует формированию человека думающего, творческого,гуманистически деятельного.

Философско-теоретическойтрансформацией фундаментальной мировоззренческой проблемы является основнойвопрос философии, в котором отношение «человек – мир» преобразуется в отношение«дух – тело», «сознание – природа», «мышление – бытие». То или иное решениеэтого вопроса образует основу философского учения. В истории философиипрослеживаются несколько вариантов решения проблемы соотношения материального идуховного, выступающей в качестве первой стороны основного вопроса философии.Однако все они являются либо монистическими (исходящими из признания одногоначала мира), либо дуалистическими (исходящими из признания двух начал мира).

Основной вопрос имеет двестороны:

1) что первично –дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на дваглавных направления: материалисты и идеалисты. Материализм исходит из признанияпервичности материального начала. Идеализм существует в двух разновидностях:субъективный идеализм и объективный идеализм. Идеализм первичным, определяющимобъявляет духовное. Однако идеалисты расходятся в его толковании. Одни считают,что духовное начало, обусловливающее все происходящее в мире явлений,существует в виде человеческого сознания, ощущений, восприятий, представлений.Это — субъективные идеалисты. Другие — это духовное представляют в виденичейного, так называемого абсолютного сознания, духа, чистой идеи и т.п. Это — объективные идеалисты.

2) Отношение нашихзнаний о мире к самому этому миру.

Материалистырассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании независимойот него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения,истолковывают познавательную деятельность то как комбинирование чувственныхданных, то как конструирование объектов познания посредством априорных (доопытных)категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихсяаксиом и допущений.

Вся история философииесть история борьбы двух ее основных партий в философии – материализм иидеализм. Борьба между этими партиями жива и поныне. Она является отражениемборьбы классов и, будучи важнейшим элементом идеологической борьбы, носитбескомпромиссный характер.

Кроме этих основныхспособов решения основного вопроса философии есть еще дуализм, признающий дух иприроду, сознание и материю, мышление и бытие двумя самостоятельными началами.Это — специфическая попытка преодолеть противоположность между материализмом иидеализмом.

1.3 Диалектика иметафизика (основные методы философии)

Один из основныхвопросов, изучаемых наукой философией — вопрос о том, как мир устроен, какиесуществуют связи и отношения между предметами и явлениями, процессами, какиезаконы характеризуют этот мир с точки зрения движения и развития. Иначе говоря- вопрос об общей структуре мира и состоянии, в котором последний находится.

Этот вопрос нашел своерешение в двух основных концепциях — диалектической и метафизической. Диалектика— концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое,где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния — оннаходится в движении, развитии.

Согласно метафизике,мир по своей структуре — это совокупность не связанных между собойвзаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, тометафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшениеи увеличение, как повторение.

Решение проблемы общейструктуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором оннаходится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он можетрешаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросуфилософии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим.Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

2. Философия культуры

2.1 Понятие культуры

Философия культуры — этораздел философии, исследующий сущность и значение культуры.

Термин “культура”переводится с латинского языка как “возделывание”, “уход”, “обработка”,“почитание”. В основе культуры лежит деятельность человека как основной способего существования в мире. Эта деятельность весьма разнообразна по форме и посферам своего проявления, и следовательно, культура тоже многолика. Однакокультура – это не только живая деятельность человека, но и ее предметныевоплощения, а также отношения между людьми как ее творцами. Культура – этосложнейший социальный организм, который рождается, живет и умирает, уступаядорогу новым культурным явлениям.

С точки зрения своеговнутреннего строения культура имеет два слоя. Во-первых, это материальная культурачеловечества – орудия труда и техника, жилье, коммуникации и приборы, продуктыпитания, сами навыки труда людей. Во-вторых, это духовная культура, котораявключает совокупные знания и методы познания, формы мышления. Сюда относятсятакже и общественное сознание, система образования и воспитания человека, язык,право и др. Есть и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этихдвух пластов (слоев) и представляют собой их органический синтез. К ним можноотнести политическую культуру как единство политического сознания иполитической деятельности. Это и художественная культура как мир произведенийискусства, каждый из которых несет в себе один или же много художественныхобразов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах, скульптурах.

Материальная культура — все, что создано человеком. Она служит целям преобразования природы с помощьюзнаний и орудий труда, что символизирует выделенность человека из остальногоживотного мира и возвышение над ним как существа активного и творящего. Уже вдревнегреческой философии зародились представления о «техне» как искуснойпрактической деятельности, мастерстве, создающем необходимый человекупредметный мир (отсюда понятие «техника» во всех европейских языках).Обобщенное определение всех форм человеческой активности дали римляне: именноони назвали «культурой» те формы искусственного, рукотворного бытия, которыеполучены человеком в результате преобразования бытия естественного — «натуры».Так зарождалось первоначальное представление о культуре, противостоящеемифологическому отчуждению человеком всех своих творческих сил богам.

Культура духовная — умение видеть и чувствовать мир человеческой жизни. Человек отличается отдругих живых существ способностью развиваться духовно. Физический труд сыграл,безусловно, важную роль в развитии человека, но трудиться способны и многиепредставители животного мира и даже мира насекомых (например, муравьи). Этотфакт дает основание считать, что культурная работа была для развития человекаважнее, чем физический труд. Существует точка зрения, что культура производнаот слова (культ) – от совокупности действий, с помощью которых человек призывалвысшие силы, (общался) с ними. Важнее, чем обработка земли, было созданиетотемных столбов, молитвенных дощечек, ритуальных танцев и песен, исполнениеобрядов, то есть совершение чисто человеческих действий, преображавших душучеловека. И сама обработка земли была священным обрядом, частью культа — похоронызерна как разъятого тела бога и затем возрождение этого бога в виде выросшихрастений. Так же как обработка зерна или приручение животных первоначальноносили культовый, религиозный характер, так и исскуство в своих первых проявленияхвыполняло священную функцию – заклинало злые силы. И техника, работа с первымиорудиями труда, первые согласованные действия в совместном труде целикомнаходились в рамках религиозного обряда. Лишь постепенно утрачивался,выветривался религиозный смысл многих действий, — и оставался утилитарный наборопераций и инструментов.

Русский мыслительП.Флоренский писал, что культура как бы отщепляется от культа. Она является“вместилищем” ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельностичеловека – идей, идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливалообщечеловеческие ценности, выраженные в нравственных идеях добра,справедливости, совести и других. Духовная культура выполняет социализирующуюфункцию, играет главную роль в формировании человеческого в человеке – высокихпотребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (к науке иискусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанного человека.Культурный человек, с точки зрения философии, — это человек, освоивший всебогатство человеческой культуры.

2.2 Закономерностиразвития культуры

Каждое обществоосуществило свой отбор культурных форм. В одной культуре материальные ценностиедва признаются, в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. Водном обществе к технологии относятся с невероятным пренебрежением, даже всферах, необходимых для выживания людей; в другом аналогичном обществепостоянно совершенствующаяся технология соответствует требованиям времени. Нокаждое общество создает огромную культурную надстройку, которая охватывает всюжизнь человека — и юность, и смерть, и память о нем после смерти.

В результате такогоотбора прошлые и нынешние культуры совершенно различны. Чрезвычайно сложноопределить общие черты, свойственные всем культурам, культурные универсалии.Существуют разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, унас разные понятия добродетельной жизни. Все культурные особенности обусловленыисторией определенного общества. В рамках марксистской концепции общественногоразвития была разработана теория пяти последовательно сменяющих друг друга социально-экономическихформаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистическойи коммунистической. Основу смены этих формаций определяла диалектикапроизводительных сил и производственных отношений. Понятие «прогресс», особеннов сочетании с прилагательным «научно-технический» предопрелеляетпоступательность развития истории человеческой цивилизации. Однако когда речьидет о культуре в целом, а не только о технологической составляющей культуры,понятие прогресса далеко не охватывает всех возможных траекторий ее изменений.В условиях разделения труда и его все более узкой специализации, областисобственно материальной и духовной культуры имеют тенденцию к обособлению, котделению и к противопоставлению друг друга.

Необходимо различатьпонятие прогресса в истории, духовной жизни, в сфере науки, техники иискусстве. Уже в доклассовом обществе материальная и духовная культураобособились друг от друга, так как творцами одной из них стали трудящиеся, адругой – духовная элита (жрецы, вожди, художники). Эти факторы объясняютнеравномерность развития культуры не только среди народов, населяющих различныеуголки земного шара, но и в рамках каждого отдельно взятого государства, взависимости от этапа его исторического, политического и экономическогоразвития, а также воздействия факторов окружающей среды (например, засуха илиизвержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторыокружающей среды могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры).Разделение общества на общественные классы и сословия способствовалоформированию в недрах одного и того же общества разных культур, однотипных всвоей основе, но имеющую разную ценностную ориентацию.

Огромное влияние наравномерность развития культуры общества оказывает политическая составляющая.Следует отметить, что когда ориентации и культурные ценности начинаютрассматриваться исключительно с партийных и классовых точек зрения, духовнаяжизнь общества зачастую оказывается сведенной к вражде партий, классов икультур. Везде, где культивировалось враждебное отношение к культурнымтрадициям прошлой культуры страны и к ее истории, можно наблюдать застой и дажерегресс в развитии и материальной и духовной культуры (советское общество,Китай периода «культурной революции»). Так достигнутое одним поколением можетбыть утеряно следующим.

Время от времени единствокультуры может всерьез нарушаться воздействием какой-либо очень отличной от неекультуры, а тем самым иногда даже разрушаться и замещаться другим. Нормальнымпроцессом взаимодействия культур является процесс, в ходе которого тот или инойнарод перенимает у своих соседей некоторые элементы культуры, в то же времяотвергая другие, и это принятие или отвержение определяется природой самойкультуры как системы. Элементы, перенимаемые или «заимствуемые» у соседей,обычно перерабатываются и видоизменяются по мере того, как встраиваются в ужесуществующую культурную систему. Культурная диффузия предопределяетвзаимопроникновение культур друг в друга. Процессы пространственно-временногораспространения образцов культуры приводят к обмену элементами социальногоопыта, взаимодействию и взаимопониманию. Стоит отметить, что взаимодействие ивзаимопрониконвение культур друг в друга не нарушают их самобытность ивнутреннюю структуру в том случае, если система является устойчивой. Состояниесистемы считается устойчивым, если при небольшом отклонении от него системавозвращается в это состояние, и неустойчивым, если отклонения от него растут современем. Устойчивостью характеризуются те культурные системы, которыеотличаются внутренним разнообразием при условии активного «вертикального»взаимодействия между покалениями. Процесс передачи культуры раскрываетпреемственность культурных традиций, идущих от поколения к поколению.

Выделение человека измира живых существ предполагает наличие орудийной деятельности, языка и общихсимволов духовной культуры, закрепленных в вещах, предметах и знаках. Впроцессе своего становления с момента рождения до самой смерти человек живет вопределенных культурных условиях. Он сначала овладевает, а затем несет иразвивает имеющиеся в обществе культурные традиции.

Традиция не есть нечтозастывшее, некие нормы поведения, идеи, обычаи, обряды, передающиеся изпоколения в поколения в течении длительного времени. Традиция – это передача«от сердца к сердцу», сохранение самого творческого духа, некой первоосновы,которая пронизывает все и вся, на основе которой и можно выстроить все внешниепроявления традиции. Она побуждает нас превыше всего ценить в человеческойжизни не умное, не оригинальное, не приятное, а просто долговечное – то, с чемможно жить всегда.

Среди многообразныхзакономерностей, которые характеризуют культуру и которые стремится открытькультурология, можно выделить определенную их систему. Эту систему образует рядзакономерностей:

1. Общесоциологические.Они связаны с тем, что культура есть общественное, а не природное явление.Более того, культура есть часть общества, имеющая свои собственные, отличные отцелого общества, закономерности.

2. Общеформационные. Этизакономерности связывают культуру с определённой формой общественной жизни,придающей ей специфику как форме общества, определяемой содержаниемобщественной жизни.

3.Конкретно-формационные. Эти закономерности определяются законами действияконкретной общественно-экономической формации — рабовладельческой, феодальной,капиталистической и др. Культура рабовладельческой формы общества в чем-тоотличается от культуры феодализма. Например, при феодализме устанавливаетсяопределенная иерархия в системе ценностей, отражающая иерархию феодальнойсобственности. При рабовладении система ценностей строится иначе, по линиисвободный — раб.

4. Цивилизационныезакономерности в развитии культуры. Они связаны с действием законаобщественного разделения труда. В соответствии с формами, которые принимаетэтот закон в жизни общества, выделяется ряд культур: «дикости»,«варварства», «цивилизации».

5. Закономерностиразвития отдельных сфер культуры (материальной, духовной) и видов культуры(экономическая, политическая, философская, религиозная и др.). Этизакономерности влияют на культуру, придавая ей объективное, повторяющееся,необходимое, существенное содержание.

2.3 Массовая культура

Специфической чертой ХХв., благодаря развитию техники, приведшему к огромному количеству источников информации,в том числе развивающимся средствам массовой коммуникации, былораспространение, в основном, массовой культуры. Кроме того, к причинампоявления массовой культуры относят развитие и укрепление политическихдемократий. Известно, что наиболее развитой является массовая культура внаиболее развитом демократическом обществе — в Америке с ее Голливудом, этимсимволом всевластия массовой культуры. Но важно и противоположное — что втоталитарных обществах массовая культура практически отсутствует по причинеотсутствия деления культуры на массовую и элитарную.

Противостояния личности икультуры, характерные для тоталитарного общества, породило контркультурныепрограммы «великого отказа» и «возврата в естественное состояние», послужилопричиной возникновения контркультуры как альтернативной культуры,противостоящей господствующим ценностям. Контркультура – это понятие,используемое в социальном знании для обозначения одной из тенденций молодежнойсубкультуры 1960-1970-х гг., отражающее резкое неприятие молодым поколением«культуры отцов».

Для массовойкультуры характерен антимодернизм и антиавангардизм. Если модернизм и авангардстремятся к усложненной технике письма, то массовая культура оперируетпредельно простой, отработанной предшествующей культурой техникой. Если вмодернизме и авангарде преобладает установка на новое как основное условие ихсуществования, то массовая культура традиционна и консервативна. Онаориентирована на среднюю языковую семиотическую норму (понятие реализма), напростую прагматику, поскольку она обращена к огромной читательской, зрительскойи слушательской аудитории.

Возьмем, кпримеру, такой жанр советского кино, как производственный фильм. Это быланенастоящая, мнимая массовая культура. Она формировалась не рынком, агосзаказом. Недаром этот жанр исчез моментально, как только началасьперестройка. Другое дело, что в Советском Союзе культивировалась бездарная,плохая литература, но это не массовая культура в западном смысле. В нейприсутствовала идеология и отсутствовала коммерция. Необходимым свойствомпродукции массовой культуры должна быть занимательность, чтобы она имелакоммерческий успех, чтобы ее покупали и деньги, затраченные на нее, давалиприбыль. Занимательность же задается жесткими структурными условиями текста.Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массовой культуры может бытьпримитивной с точки зрения элитарной фундаментальной культуры, но она не должнабыть плохо сделанной, а, наоборот в своей примитивности она должна бытьсовершенной — только в этом случае ей обеспечен читательский и, стало быть,коммерческий успех. Поток сознания, остранение, интертекст не годятся длямассовой культуры. Для массовой литературы нужен четкий сюжет с интригой иперипетиями и, что самое главное, — отчетливое членение на жанры. Это мы хорошовидим на примере массового кинематографа. Жанры четко разграничены, и их не такмного. Главные из них — детектив, триллер, комедия, мелодрама, фильм ужасов,или, как его называют последнее время, «чиллер» (от англ. chill — дрожать от страха), фантастика, порнография. Каждый жанр является замкнутым всебе миром со своими языковыми законами, которые ни в коем случае нельзяпереступать, особенно в кино, где производство сопряжено с наибольшимколичеством финансовых вложений.

Пользуясьтерминами семиотики, можно сказать, что жанры массовой культуры должны обладатьжестким синтаксисом — внутренней структурой, но при этом могут быть беднысемантически, в них может отсутствовать глубокий смысл.

Текстымассовой литературы и кинематографа построены так, чтобы жанр мог быть опознансразу; и ожидание не должно нарушаться. Зритель не должен быть разочарован.Комедия не должна портить детектив, а сюжет триллера должен быть захватывающими опасным.

Поэтомусюжеты внутри массовых жанров так часто повторяются. Повторяемость — этосвойство мифа — в этом глубинное родство массовой культуры и элитарнойкультуры, которая в ХХ в. волей-неволей ориентируется на архетипы коллективногобессознательного. Актеры в сознании зрителя отождествляются с персонажами.Герой, умерший в одном фильме, как бы воскресает в другом, как умирали ивоскресали архаические мифологические боги. Кинозвезды ведь и есть богисовременного массового сознания.

Установка наповторение породила феномен телесериала: временно «умирающая»телереальность возрождается на следующий вечер. Создатели «СантаБарбары» не без влияния постмодернистской иронии довели эту идею доабсурда — видимо, этот фильм кончится только тогда, когда он надоест зрителюили когда у продюсеров кончатся деньги.

Разновидностьютекстов массовой культуры являются культовые тексты. Их главной особенностьюявляется то, что они настолько глубоко проникают в массовое сознание, чтопродуцируют интертексты, но не в себе самих, а в окружающей реальности. Так,наиболее известные культовые тексты советского кино — «Чапаев»,«Адъютант его превосходительства», «Семнадцать мгновенийвесны» — провоцировали в массовом сознании бесконечные цитаты иформировали анекдоты про Чапаева и Петьку, про Штирлица. То есть культовыетексты массовой культуры формируют вокруг себя особую интертекстовуюреальность. Ведь нельзя сказать, что анекдоты про Чапаева и Штирлица являютсячастью внутренней структуры самих этих текстов. Они являются частью структурысамой жизни, языковыми играми, элементами повседневной жизни языка.

Элитарнаякультура, которая по своей внутренней структуре построена сложно и утонченно,так влиять на внетекстовую реальность не может. Массовая культура — этосемиотический образ реальности, а фундаментальная культура — это образ глубоковторичный, «вторичная моделирующая система», нуждающаяся для своегоосуществления в языке первого порядка (философия вымысла).

С одной стороны, массоваякультура создает, с другой – ограничивает, возводит барьеры в поведении имышлении. Это характерно для массовой культуры, с ее трактованием нормповедения и ценностей.

Список использованнойлитературы

1. ФИЛОСОФИЯ учебникВ.Г. КУЗНЕЦОВ, В.В. МИРОНОВ, К.Х. МОМДЖЯН. — 2003г.

2. ФИЛОСОФСКИЙСЛОВАРЬ И.Т. ФРОЛОВА. — 1987 г.

3. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ(уч.пособие) Ф.Г.СПИРКИН. — 1988 г

4. МИР ФИЛОСОФИИ ( книгадля чтения 1ч… 2 ч.) П.С. ГУРЕВИЧ. В.И. СТОЛЯРОВ.1991г

5. ФИЛОСОФИЯ НАУКАЛОГИКИ ГЕГЕЛЬ Г.В. 1970 г.

6. ЭНЦИКЛОПЕДИЯФИЛОСОВСКИХ НАУК ГЕГЕЛЬ Г.В. 2001г.

7. ФИЛОСОФИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙЦИВИЛИЗАЦИИ. АБДЕЕВ Р.Ф. 1994 г.

8. КУЛЬТУРОЛОГИЯ (учебник ) Н.Г.БАГДАСАРЬЯН. 2007 г.

9. ИЗБРАННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯДЕКАРТ Р. 1996 г.

10. ФИЛОСОФИЯ.МИФОЛОГИЯ. КУЛЬТУРА. ЛОСЕВ.А. Ф. 1991 г