Реферат: Философия эпохи Возрождения

Реферат

Философия эпохи Возрождения

Москва

2009

Оглавление

Введение

Особенности философии эпохи Возрождения

Гуманизм

Неоплатонизм

Натурфилософия

Заключение

Используемая литература

/>Введение

«Величайший прогрессивный переворот», каким явилась,по определению Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениямиво всех областях культуры. Эпоха, «которая нуждалась в титанах и которая породилатитанов», была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать именаНиколая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы,чтобы представить себе глубину, богатство и разнообразие философской мысли XIV-XVI вв. Придяна смену многовековому господству схоластики, ренессансная философия являлась своеобразнымэтапом в развитии европейской философии, предшествующим «великим системам»XVII столетия и эпохе европейскогоПросвещения.

«Эпохой Возрождения» или «Ренессансом» (по-французски)этот период истории именуется прежде всего потому, что под таким термином понимаютвозрождение классической древности, античной культуры, в том числе античных философскихучений (философский ренессанс), возникновение нового чувства жизни, которое рассматривалоськак родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековомуотношению к жизни с его отрешением от греховного, земного мира. Однако Возрождение,родиной которого является Италия, не следует понимать как простое повторение античнойкультуры, как возврат к старым традициям и нравам, к прошлому образу жизни. Этобыл исторический процесс становления новой культуры, нового естествознания, мировойторговли, соответствующей новым социально-экономическим преобразованиям, по своейсущности являющимся периодом распада феодализма и становления новых буржуазных общественныхотношений, носящим прогрессивный характер, несмотря на присущие им глубочайшие общественныепротиворечия.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюсяна представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природыназывается пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимсяс законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное началовсех вещей.

/>Особенности философии эпохиВозрождения

«Величайшим прогрессивным переворотом» явилась эпохаВозрождения, ознаменовавшаяся достижениями во всех областях культуры. Поэтому неудивительно,что для философской мысли этого периода характерны несравненные глубина, богатствои многообразие. Ренессансная философия пришла на смену многовековому господствусхоластики, разработавшей систему искусственных, формальных аргументов для теоретическогооправдания догматов церкви.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитиемсовременного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехамив изобретении новых приборов (сложного микроскопа, телескопа, термометра, барометра),благодаря чему научные наблюдения стали значительно более точными и более обширными,чем когда-либо прежде; в области естественных наук (рост объема сведений о живойприроде), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения и т.д.),математики и механики.

Философия Возрождения была пронизана отказом от авторитетов,свойственного схоластике, обращение к опытным данным, высоким доверием к человекуи его собственному разуму, отрицанием всяческих фантазий (схоласты писали даже оприроде чертей) и заменой их свидетельствами естествознания, представлением о единойприроде и идеей о посюсторонности человеческой культуры. Если для средневековыхсхоластов все уже было сказано в Священном писании, то мыслители новой эпохи убежденноискали ответы в самой жизни на те «истины», которые казались несомненными вечными. Они считали, что изучать природу следует не схоластическим рассуждениями,не ссылками на авторитеты, не магическими заключениями, а реальным опытом. Для нихВселенная существует вечно, а не сотворена, как утверждали средневековые теологи;она является храмом извечного божества, перводвигателем всего сущего, создателемизначального разума, откуда происходит душа, оживляющая все светила и людские тела,животных и растений. Также философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоценризм.Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказываетсяцентральным звеном всей цепи космического бытия.

С точки зрения это философии истинно не то, что считалось истинойв течение столетий, не то, что сказано Аристотелем или Фомой Аквинским, а лишь то,что представляется достоверным и убедительным собственному рассудку. Философия большене хочет играть роль «служанки» богословия.

Таким образом, к характерным чертам философии эпохи Возрожденияотносятся:

ü  Формированиепантеистической картины мира, выражающейся в отождествлении Бога и природы;

ü  Оппозиционностьк Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации,сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической,обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики;

ü  Антропоцентризм- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

ü  Перемещениеосновного интереса от формы идеи к её содержанию.

Основными направления философии эпохи Возрождения являлись:

Ø  Гуманистическое(XIV-XV вв.), представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли идр.) — в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие имогущество, иронизировало над догматами Церкви;

Ø  Неоплатоническое(сер. XV-XVI вв.), представители которого — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,Парацельс и др. — развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человекас точки зрения идеализма;

Ø  Натурфилософское(XVI-нач. XVIIвв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилейи др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосеи основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия.

/>Гуманизм

Гуманизм (человечный, человечность, человеколюбие) представляетсобой первый период философской мысли эпохи Возрождения. Он охватывает период временипримерно в сто лет — от середины XIV досередины XV вв. В противовес христианско-теологическомурелигиозно-аскетическому пониманию человека, как «подобия божьего», рассуждениямицерковной идеологии, которая всячески принижала человека и внушала мысль, что онслаб и беспомощен, гуманисты этого времени провозглашали человека венцом природы,центром мироздания и высшей ценностью; прославляли свободно действующую, всестороннеразвитую живую человеческую личность, сочетающую естественные и духовные начала,обладающую широкими творческими возможностями и способностью к безграничному прогрессу.Эта личность имеет право не наслаждение и счастье в земной жизни, на все земныерадости в соответствии со своей «человеческой природой». «Я человек,и ничто человеческое мне не чуждо» — было основным лозунгом гуманистов. Такимобразом, в центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, именно егоони выдвигали на передний план, а не Бога, поэтому такую философию называют антропоцентристскойс принципиально новым пониманием человека, предназначенного не столько к «спасению»во имя жизни вечной, сколько к земным делам.

Особенно большое значение гуманисты придавали человеческому разуму,его безграничным возможностям, они воспевали творческие дерзания разума, которыйв то же время способен подчинить своему контролю все чувственные побуждения, вседобрые начала человеческой натуры. Поэтому гуманисты требовали наряду с политическойсвободой избавления от засилья Церкви и её притязаний на политическое господство,умственной свободы, которая представляла бы возможность человеку беспрепятственноразвивать свои способности и творческие силы, создавать новую светскую культуру,способную противопоставить себя церковной культуры средневековья. Гуманисты былиубеждены в могуществе человеческого знания, отсюда их жадность к всемерному накоплениюзнаний, которая являлась одной из характерных их черт. Они стремятся возродить античнуюкультуру, вернуться к истокам античной мудрости, изучают Платона, Аристотеля и другихантичных мыслителей, много внимание уделяют античному искусству, истории, литературе,естествознанию. Гуманисты породили новое жизнеутверждающее мировоззрение. Стремлениек высшему культурному и нравственному развитию многообразных человеческих способностейв сочетании с мягкостью и человечностью, т.е. с тем, что еще во времена Цицеронаназывалось гуманизмом, было целью мыслителей эпохи Ренессанса.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой,излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманистыодновременно были писателями.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественнаяфигура Данте Алигьери (1265 — 1321гг.). «Последний поэт средневековья и вместес тем первый поэт нового времени», Данте был выдающимся мыслителем, заложившимв своих произведениях (прежде всего в бессмертной «Божественной комедии»,а также в философских трактах «Пир» и «Монархия») основы новогогуманистического учения о человеке

В своем творчестве Данте был теснейшим образом связан с современнойему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения тогдашнейфилософской культуры. Предстающая перед читателем картина мира по своей структурееще вполне средневековая. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрическойкосмологии, согласно которой Земля есть центр Вселенной, но и в том, творцом мираи его организатором является Бог. И всё же картина мироустройства в сравнении сБиблией и представлениями философов раннего Средневековья значительно усложненаи иерархически устроена более обстоятельно и детально. Принимая в качестве непостижимойи непреложной истины догматы христианства, Данте идет своим путем в толковании соотношенияприродного и божественного начал — и в мире, и в человеке. Мысль о постепенном,опосредованном переходе от божественного первоначала к стихиям «нижнего»мира составляет важнейшую часть его представлений о мироустройстве.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не вподвижничестве во имя отречения от мира и ухода от земных забот, а достижении высшегопредела земного совершенства. И напоминание о краткости земного существования, иссылка на божественное происхождение человека служат не утверждению ничтожествачеловека в его земном существовании, а обоснованию призыва “к доблести и знанью”.

Так вера в земное предназначение человека, в его способностьсобственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественнойкомедии" первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новому гуманистическомуучению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философскоймысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянскогопоэта, «первого гуманиста» Франческо Петрарки (1304-1374). Петрарка былсоздателем новой европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов«на жизнь» и «на смерть», «Мадонны Лауры», канцон,мадригалов, эпической поэмы «Африка». Однако свои гуманистические идеиПетрарка развивал не только в гениальной, новаторской поэзии, но и в латинских прозаическихсочинениях — трактах, многочисленных письмах, в том числе в его основном эпистолярии«Книге о делах повседневных».

Петрарка выступал против схоластического способа философствования.Свое неприятие схоластической учености он демонстрировал в тракте «О невежествесобственном и многих других». Петрарка говорил о своем невежестве (мнимом),подчеркивая абсолютную бесполезность схоластики в современном ему мире. В этом жетракте он призывал к переосмыслению античного наследия. В философии он желал видетьне толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных. Объектом философии,считал Петрарка, должен быть только человек, а ее методом — опыт, прежде всего внутреннийопыт личности, то есть её самопознание и самоанализ, но также и опыт, возникающийв результате соприкосновения человека с природой, обществом и историей. В произведенияхмыслителя на смену теоцентрическим системам средневековья пришел антропоцентризмренессансного гуманизма. Петрарковское «открытие человека» дало возможностьдля более глубокого познания человека в науке, литературе, искусстве.

Большой интерес Петрарка проявлял и к вопросам морали, котораяу него расходилась с догмами аскетической христианской морали и отражала его гуманистическиевзгляды. В сочинениях «О презрении к миру», «Об уединенной жизни»,«О средствах против страданий и радостей» основоположник итальянскогогуманизма занимается разработкой «искусства жизни», поисками путей достижениядушевного покоя, самообладания, благородства, достоинства и полной независимостипри наличии разного рода потребностей, страстей, переживаний. Благородство, по егопредставлению, не является врожденных свойством и не определяется принадлежностьюк знатному роду. Истинно благородный человек не рождается с великой душой, но самсебя делает таковым своими великолепными делами. Петрарка считал (в сочинении«О республике»), что лучшим государством является то, которое основываетсяна высокой морали его граждан.

/>Неоплатонизм

Неоплатонизм — идеалистическое направление в философии, котороеставило своей целью строгую систематизацию учений Платона, устранение из него противоречийи его дальнейшее развитие. Особого рассвета достиг в XV в.

Для теоретиков неоплатонизма характерно:

ü  Противопоставлениесложившейся схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеяхПлатона;

ü  Представлениеновой картины мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных(по отношению к миру и вещам) идей;

ü  Не отрицаниебожественной природы человека, но в то же время они рассматривали его как самостоятельныймикрокосм;

ü  Призыв к переосмыслениюряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы,которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрожденияявлялись Николай Кузанский и Джованни Пико дела Мирандола.

Родоначальником ренессансного платонизма был Николай Кузанский(настоящая фамилия Кребс) (1401-1464) — мыслитель, выдающийся немецкий философ,теолог, крупный ученый в области математики, астрономии, географии и других науках.Учился в Гейдельбергском, Падуанском, Кёльнском университетах. В 1430 году сталсвященнослужителем, вел активную политическую деятельность в качестве кардиналакатолической церкви и приближенного Папы. Написал большое количество теологическихи философских сочинений.

Философские взгляды Николая Кузанского находились на рубеже междусредневековой схоластикой и возрожденческого гуманизма, в которых, однако, преобладаличерты последнего. В своем известном и значительном трактате «Об ученом незнании»он излагает идеи о взаимосвязи всех природных явлений, о совпадении противоположностей,о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. В этом труде проявляетсяпантеистическая тенденция его философских взглядов. Если определить центральныепроблемы философских исканий Николая Кузанского, то они сводятся к двум — отношениеБога к миру и человеческое познание.

По учению Николая Кузанского, Бог не является чем-то находящимсявне мира, а пребывает в единстве с ним. Его пантеистическая тенденция в философииотчетливо выражается в тезисе, что «творец и творение суть одно и то же»(«О даре Отца светов»). Это еще не полное отождествление Бога и природы,поскольку Бог у Кузанского нечто более совершенное, чем природа и составляет еёразумное основание, но уже здесь мыслитель отказывается от признания Бога личнымнадприродным существом и от творения им мира.

Представляют большой интерес и космологические взгляды НиколаяКузанского. Вселенная, согласно Николаю, находится в вечном, универсальном движении,она не имеет центра, каковым со времен Аристотеля считалась Земля, она однородна.«Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность везде». Отсутствиеже неподвижного центра Вселенной неизбежно приводило его к признанию движения Землии Николай прямо заявляет в трактате «Об ученом незнании», что «нашаЗемля в действительности движется, хотя мы этого и не замечаем». Более того,Кузанский отрицает неподвижность и центральное положение Солнца.

Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистическогонаправления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснениюокружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — НиколаяКоперника, Джордано Бруно и Галилео Галилея.

Учение о познании философа также содержит ряд диалектическихположений. Он различает четыре ступени познания мира: чувственное ощущение (восприятие)вместе с воображением, рассудок, разум и мистическое сверхразумное созерцание (интуиция).В своих трудах Николай Кузанский утверждал силу человеческого познания, его творческуюсамостоятельность и деятельность, устанавливал, что «человек есть его ум».

Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) — итальянский мыслительэпохи Возрождения. Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений(«Речь о достоинстве человека», «О сущем и едмном»), известнытакже его многочисленные письма.

Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую тенденцию в философии,согласно которой Бог как сущность вещей находится всюду. По его мнению, «Богамы постигаем прежде всего как всеобщность всякого акта, полноту самого бытия».Постижение мира, согласно Пико, демонстрирует вездесущность Бога, являющегося основойединства мира".

«Речь о достоинстве человека» — одно из самых знаменитыхсвидетельств ренессансного мировоспитания, законченное выражение философского ученияо достоинстве и высоком назначении человека, об уникальном положении в космическойиерархии. Человек, наделенный свободной волей, сам формирует свою сущность, определяетсвое место в мире, и это уподобляет его Богу.

Пико полагал, что истина едина, в каких бы философских и религиозныхобличиях она не проявлялась; он стремился к всеобщему «примирению философов».

философия эпоха возрождение

/>Натурфилософия

Высшим результатом философской эволюции эпохи Возрождения явиласьнатурфилософия, под которой мыслители понимали не только предмет своего исследования,философию природы, но и естественный подход к познанию законов мироустройства, противостоящийкак знанию схоластики, так и теологическим представлениям. Натурфилософия уступаетфилософии нового времени, которая возникает вне завершившей своё развитие философииВозрождения — будучи связана с зарождением нового математического и экспериментальногоестествознания, прежде всего классической механики, и с созданием новой механистической(механической) картины мира.

Представители натурфилософии:

ü  Обосновывалиматериалистический взгляд на мир;

ü  Стремилисьотделить философию от теологии;

ü  Формировалинаучное мировоззрение, свободное от теологии;

ü  Выдвигалиновую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центромВселенной;

ü  Считали, чтомир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму.

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрожденияявлялись Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий».Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась возможностьвыйти за пределы «мира», известного античной и средневековой географии,предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания.Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такогоисключительно важного значения, как создание великим польским астрономом НиколаемКоперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характер научной революции XVI в., но сыграла решающую роль в радикальномпересмотре философских представлений о мире. В ней возрождается, развивается, математическиобосновывается древняя идея гелиоцентризма: Земля не является центром мира и нестоит на месте. Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами — вокругСолнца.

Новым оказалось и отношение к движению. Если по своей физическойприроде Земля в старой системе мира являла «низшую» ступень, то своейнеподвижностью она обеспечила за собой значение центра мира. При этом покой почиталсявысшим состоянием по сравнению с движением: средневековая картина мира принципиальностатична. Сделав движение уделом Земли, Коперник не только «поднял» еедо небес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всехпланет.

Коренному пересмотру подвергался и вопрос о причине и характередвижения небесных тел. Коперник объясняет движение небесных тел их сферической,шарообразной формой, т.е. их природой. Благодаря этому отпадаетнадобность во внешних двигателях («интеллигенциях» схоластической философии,«ангелах» схоластической теологии), и бог оказывается творцом и создателем«мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование.Тем самым не только в космологию, но и в философскую картину мира вводился принципсамодвижения тел.

Разрушение иерархической системы мироздания явилось главнейшиммировоззренческим результатом коперниканства. Именно вокруг новой космологии будутидти главные идеологические битвы XVI — начала XVII в. Подлинный смысл революции — нетолько в естествознании, но и в философии, которую произвела книга Николая Коперника,раскроет в своем творчестве Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548-1600) — итальянский философ и поэт. Брунородился в местечке Нола, вблизи Неаполя. В 17 лет он становится послушником доминиканскогомонастыря, где в 1556 году был пострижен в монахи. В 1576 году сбросил монашескуюрясу, затем, преследуемый за свои взгляды, покинул Италию. По возвращению на родинубыл обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего заключения был сожженна костре 17 февраля 1600 года.

Как философ Бруно испытал влияние идей неоплатонизма и раннейгреческой философии. Он считал целью философии познание природы, являющейся«Богом в вещах». Убежденный сторонник теории Коперника, Бруно развивалучение о подобии Земли и небес, множестве миров («О бесконечности, Вселеннойи мирах»). Возрождая суждения древнегреческих атомистов, философ выдвинул учениео «монадах», минимальных неделимых частицах, в деятельности которых сливаютсятелесное и духовное, объект и субъект (О причине, начале, едином"). Высшаясубстанция есть «монада монад», или Бог. Вселенная и природа у Бруно совпадаетс Богом.

Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма»,любви к бесконечному, возвышающей человека над повседневностью и уподобляющей егобожеству.

Итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642) справедливо считаетсяподлинным основоположником метода исследования природы. Его научная деятельностьсочеталась с глубоким осознанием философских основ нового естествознания: идеи,высказанные Галилеем в этой связи, делают его первым представителем механистическогоматериализма. Астроном, механик и философ, Галилей дал в своих сочинениях развернутоеи стройное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировалсущность соответствующего понимания мира [4, c.155].

Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно,огромное значение имели открытия, сделанные на небе Галилеем с помощью телескопа,который он построил одним из первых. С его помощью он исследовал небесные тела,доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокругсвоей оси, доказал множественность миров во Вселенной.

Все эти открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемикесо схоластами и церковниками. До сих пор католическая церковь была вынуждена терпетьвоззрения тех ученых, которые признавали теорию Коперника в качестве одной из гипотез,а ее идеологи считали, что доказать эту гипотезу в качестве теории невозможно. Теперьже, когда эти доказательства появились, римская курия принимает решение, запрещающеевсякую пропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника«Об обращении небесных сфер» вносится в «Список запретных книг».

/>Заключение

Два с половиной столетия Возрождения — от Петрарки до Галилея- знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени.Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Не былонепосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе”Декарта, от поисков парижских и оксфордских номиналистов XIV в. к новой физике имеханике Галилея. Однако было бы неверно сводить роль философии Возрождения толькок разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. быларазработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой.

Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархиии десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностнойиерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности- временному и тленному бытию приходит новое представление об однородности физическоюпространства вечной и бесконечной Вселенной. В новом физическом космосе нет разделенияна тленную земную и нетленную небесную субстанцию, на неподвижный тленный земноймир и вечный движущийся мир небесных теЛ. В нем — в конечном счете в инфинитистскойкосмологии Джордано Бруно — снимается деление мира на конечный замкнутый материальныймир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает как проявлениебесконечности, мир земной и человеческий вписывается в бесчисленное множество мировв беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в атрибутбесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл:всякое данное мгновение и есть проявление и осуществление вечно текущего бытия.

/>Используемая литература

1. Философия: Учебник / Под ред. Н.И. Сидоренко. 2004

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. 1980

3. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. 1973

4. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). 2009

5. Гусев Г.А. Философия Возрождения. Учебное пособие. 2002

6. Халин К.Е. Краткий курс по философии. Учебное пособие. 2009

7. Антология мировой философии: Возрождение. 2001

8. Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. 1982

9. Сочинения гуманистов эпохи Возрождения (XV). 1985

10.Родчанин Е.Г. Философия: Исторический и систематический курс. 2004.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е издание (цитаты)