Реферат: Общество как развивающаяся система
Общество как развивающаяся система
СОДЕРЖАНИЕ
1. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА
1.1 Системные представления о социуме в истории философии
1.2 Теоретическая модель общества как выражение егосистемности. Источники и движущие силы исторического процесса
1.3 Материальное производство — основа существования иразвития общества
1.4 Социальная структура как сфера общественной жизни
Список использованных источников
общество социум философия система
1. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА
1.1 Системные представления о социумев истории философии
Системные подходы кобществу имеют определенную традицию. Сен-Симон рассматривал общественныеявления как различные стороны закономерно развивающегося целостного организма,в котором определяющее значение имеют «индустрия» (экономическая деятельность)и соответствующие ей формы собственности и классы.
О. Конт выделил всоциологии социальную статику и социальную динамику. Статика изучает природусоциальной связи через взаимоотношение социальных институтов как элементовединого социального организма (системы). Динамика исследует процессы и законысоциальных изменений.
Общество, по мнениюГерберта Спенсера (1820 — 1903), состоит из трех главных систем: производящейсредства для жизни, распределительной и регулятивной. Подобно биологическиморганизмам, общество развивается от простейших форм к более сложным.Оригинальны суждения философа о росте многообразия, дифференциацииобщественного развития (социальном расслоении, появлении новых организаций) приодновременном усилении связей, о том, что социум не должен поглощать отдельнуюличность.
Некоторые моментыидеализированной модели общества К. Маркс выразил так: «… Из определеннойформы материального производства вытекает, во-первых, определенная структураобщества, во-вторых, определенное отношение людей к природе.
Их государственный стройи их духовный уклад определяются как тем, так и другим. Следовательно, этим жеопределяется и характер их духовного производства». «Способ производстваматериальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессыжизни вообще». В письмах к П.В. Анненкову Маркс писал о соотношении способаматериального производства, гражданского общества и политического строя.
Георгий ВалентиновичПлеханов (1856 — 1918), излагая марксистское понимание взаимоотношенияобщественного бытия и общественного сознания, предложил следующую схему этоговзаимоотношения:
1) состояние производствана определенном этапе его развития;
2) социально-политическийстрой, выросший на данной экономической основе;
3) психика общественногочеловека, или общественная психология, определяемая частью непосредственноэкономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем;
4) высшие формыобщественного сознания, отражающие различные стороны жизни общества.
Каждый из этих элементоввзаимодействует с другими: взаимовлияние идет как сверху вниз, так и снизувверх. Но определяющим выступает влияние, идущее от производства кобщественному сознанию.
Целый ряд идей,характеризующих сложно развивающиеся социальные объекты, высказалипредставители культурно-деятельностных концепций общества. Здесь особенно важновведение в социологию Вебером понятия идеальных типов, рассмотрение системычеловеческого действия (Парсонс, Хабермас и др.).
В развитии современнойзападной цивилизации системообразующую роль сыграла идея экономическойрациональности, реализующаяся в капиталистическом хозяйстве и образе жизни. Этаидея выражается в рациональной религии (протестантизм), рациональном праве иуправлении (рациональная бюрократия), рациональном денежном обращении и другихсферах общества.
Современная системнаяметодология предстает как набор из логически жестко не связанныхконструктив-инвариант, носящих универсальный характер ипредметно-неограниченных. По отношению к универсуму, природе общество, в самомшироком понимании, есть подсистема, способом существования которой выступаетпреобразующая человеческая деятельность.
По мнению B.C. Степина,модель социума состоит из трех подсистем. Первая — это неорганическое телоцивилизации, созданная человеческой деятельностью вторая природа, систематехники и способ развития двухкомпонентной телесности человека: биологическоготела и системы искусственных органов, которые функционально выступают какпродолжение и дополнение естественных органов человека. Такое пониманиечеловека явилось одной из стимулирующих идей, которые привели кматериалистическому пониманию истории, разработке представления о решающей ролиспособа производства, развития цивилизации. Вторая подсистема — этомногообразие человеческих отношений: бытие человека в социальных коллективах,больших и малых социальных группах. Третья подсистема — культура, наличие вобществе сложно организованной совокупности информационных кодов, хранящих итрансформирующих надбиологические программы человеческой жизнедеятельности.Цели, ценности, знания, навыки выступают как особая программа деятельности,которая должна стать достоянием субъекта. Программы могут транслироваться,передаваться в виде образцов, знаний, предписаний, верований, норм,мировоззренческих установок и т.п. Они составляют массив накопленногочеловеческого опыта.
1.2 Теоретическая модель общества каквыражение его системности. Источники и движущие силы исторического процесса
Помимо приведенныхподходов идет непрерывный процесс вовлечения новых связей и категорий,отражающих общественную жизнь. Теоретическая модель общества не являетсясамоцелью. Она — инструмент познания реального общества, обеспечиваетмировоззренческую четкость, методологическую дисциплину мысли, помогаетправильно поставить проблемы и дает ориентиры в научном поиске их решения.Социальные универсалии формируют целостный образ человеческого жизненного мираи выражают шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры.
Основой систематизациикатегорий социальной философии выступают: неисчерпаемость общества;многообразие связей, которые не проявляются везде и всегда одинаково;усложняющееся изменение задач совершенствования социума; собственные тенденцииразвития социологии.
При построениитеоретической модели общества исходят из исследования идеализированногообъекта. Это дает возможность отвлечься от несущественных явлений, представитьизучаемый объект в идеально развитой форме, что позволяет обнаружить присущиеему законы движения.
Реальное общество богаче,разнообразнее, чем его идеализированная модель. В реальном историческомпроцессе события носят неповторимую оригинальную окраску. Модель общества,выраженная в категориях, совпадает с реальным обществом постольку, посколькувыражает его сущность, внутренние, необходимые, повторяющиеся связи и отношения.Итак, имеются и сходство, и различие реального общества и его теоретическоймодели.
Модель общества должнахарактеризовать социум как совокупность сторон, элементов, т.е. как «вещь», и вто же время как развивающийся процесс.
В гегелевско-марксистскомподходе противоречия выступают как источник развития всякого сущего. В учебнике«Введение в философию» (Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. М.,1990) источник развития общества сводится к проблеме интересов какдетерминантов деятельности людей. Теория конфликтов также отталкивается отинтересов. Вероятно, данный вопрос необходимо рассматривать универсальнее.
Отметим, чтопервоначальным было противоречие между природой и обществом, так как человек иобщество вышли из природы. Это противоречие как исходное будет функционироватьдо тех пор, пока существует социальная реальность. Все планы совершенствованияи переустройства общества должны основываться, прежде всего, на необходимостиподдержания жизни биосферы и возможностей существования и развития каждогочеловеческого существа. Любые проблемы социума не могут быть решены помимовзаимоотношения человека с миром природы и миром «второй природы», т.е.культуры. Отсюда следует, что первый уровень (блок) предлагаемой намитеоретической модели общества включает взаимодействие природы, человека икультуры.
Экологический фактор(природная среда) функционирует в единстве со способом производстваматериальной жизни (экономическим фактором) и способом производстванепосредственной жизни (демографическим фактором). Все это составляет второйуровень модели общества. Актуальной является задача создания гармоничнофункционирующей, единой, человеко-эколого-экономической воспроизводственнойсистемы.
Отталкиваясь от структурыобщественного бытия, в третьем блоке модели общества мы фиксируемвзаимодействие материального производства, духовного производства, производстваобщественных отношений и формирования конкретного типа личности, составляющихспособ производства общественной жизни.
Внешнее противоречие«природа — общество» превращается во внутреннее противоречие развитогосоциального организма посредством перехода на новый уровень — междупроизводительными силами и производственными отношениями. Первые в качествеорудий и средств труда функционируют как природа, включенная в общество, вторые— как первооснова всей общественной структуры. Определенному экономическомубазису соответствует надстройка общества. По мнению французского академика Р.Арона, марксовы категории производительных сил, производственных отношений, базисаи надстройки вполне применимы во всяком социологическом анализе. Четвертый блокмодели общества отражает взаимосвязь и соответствие производительных сил,производственных отношений, базиса и надстройки.
Помимо экономики наисторический процесс влияют также социальная сфера, семейные отношения,государство, идеология и т.д. Противоречие «производительные силы — производственные отношения» переходит в иные противоречия, заключенные вразвитии главных сфер общественной жизни. Это — в социальной сфере — противоречиемежду противоположными классами, доходящее в антагонистическом обществе доклассовой борьбы, преодоление существенных различий между классами, социальнымигруппами, слоями, движение к социальной и национальной однородности в единствес процессом социальной дифференциации. В политической сфере — столкновениеполитических сил, политических партий, борьба за власть, движение кполитической консолидации в единстве с процессом вычленения спецификиполитических устремлений разных социальных, национальных и региональных сил. Вдуховной сфере — противоборство в сознании, в теориях, зарождение предпосылокпреобразований в идеях. Пятый уровень теоретической модели характеризуетсоотношение способа материального производства, социальной, политической и духовнойжизни. В названных четырех основных сферах социума наличествует материальное иидеальное. В материально-производственной сфере это вещественные средствапроизводства, материальное благо и идеальные компоненты труда. Г. Зиммель,отталкиваясь от идей Маркса, рассматривал деньги не только как показательэкономической жизни общества, но и как особый культурный феномен, опосредующийотношения людей, как универсальный способ обмена, определяющий общение в самыхразличных областях человеческой жизнедеятельности. Он уделил вниманиесоциально-психологическим аспектам денежных отношений, их влиянию на духовнуюжизнь людей, высказал мысль о знаково-символической роли денег. Позднее, вовторой половине XX в., эти положения развил Т. Парсонс, рассматривая деньги какособый код культуры, «специализированный знак».
В социальной сфереприсутствуют материально-экономические истоки появления социальной структуры иразличные духовные компоненты функционирования индивидов и социальныхобщностей, в политической сфере — материальная база управления и его духовныесоставляющие (политические решения, планирование, идеологические программы ит.п.), наконец, в духовной сфере имеются материальные факторы (продуктыдуховной культуры облечены в материальную форму). К. Маркс анализировалсознание как «вплетенное» в бытие людей. Люди как элемент общества, считал Г.Спенсер, обладают сознанием, которое как бы разлито по всему социальномуагрегату, а не локализовано в некотором одном центре. Любые «представления обобществе и человеке, — полагает B.C. Степин, — должны учитывать историческоеразвитие, целостность социальной жизни и включенность сознания в социальныепроцессы»152. По мере движения от базисной, материально-производственной, сферык последующим возрастает удельный вес идеального: в духовной жизни идеальноеобщественное сознание выступает как центральное звено.
Поступательное развитиеобщества, формирование его «пирамиды» (уровней, институтов и т.д.) естьрезультат взаимодействия индивидов, человеческой деятельности в связи с разрешениемпротиворечий. Особую роль как побудительные мотивы деятельности играютпотребности и интересы человека. Аристотель указывал, что человека побуждает кдействию интерес. Интерес и потребность — источник всякой человеческойобщительности153, указывал Гельвеций. Потребности и интересы различные философысвязывали: с божественным предначертанием; со ступенями самопознания абсолютнойидеи; с человеческой природой («любовь и голод правят миром»); с действиемобъективных закономерностей.
Потребности в диалектико-материалистическомпонимании — целостная система связей субъекта со средой (природной иобщественной), выражающих необходимость в определенных благах и активность вовладении ими. Основными чертами потребности являются: импульсивность(побудительность к действию), избирательность (направленность на то, чтонеобходимо субъекту), повторяемость (удовлетворенная потребность через какое-товремя воспроизводится вновь), преемственность и возвышение (изменение старых ипорождение новых, более масштабных и сложных запросов), активность (поисксредств и условий для удовлетворения потребности). Есть экономически,демографически и экологически обусловленные разумные потребности человеческогоразвития, но существуют также и деградационно-паразитические потребностивседозволенности. Американский психолог А.Х. Маслоу (1908 — 1970) предложилследующую классификацию потребностей:
1) физиологические,необходимые для выживания;
2) потребностибезопасности и защиты — экзистенциальные;
3) потребностипривязанности и любви — социальные;
4) потребностисамоуважения и признания — персональные;
5) потребностисамовыражения, самоактуализации — духовные.
Первые два типапотребностей названы врожденными, три остальных — приобретенными.Гуманистический образ цивилизации, согласно теории Маслоу, предполагает нетолько требование индивидуальной самореализации (достижение личного успеха засчет потерь и неудач другого), но и требование объединенного действия,кооперации людей.
Интерес фиксируетнаправленность деятельности субъекта — поисковую, познавательную,преобразовательную, потребительскую и т.д. — на определенный круг явлений и насамого себя. В интересах закрепляется отношение субъекта к природе, ко всейсовокупности общественных институтов, материальных и духовных ценностейобщества. Ю. Хабермас в труде «Познание и интерес» выделяет три типа интересов:технический, практический и эмансипационный, которые соответственно относятся ктрудовой деятельности человека, общению и рефлексивной деятельности сознания.
В целом различаютсяинтересы:
– по степени общности ихносителей (индивидуальный, групповой, общечеловеческий);
– сфере направленности(экономический, социальный, политический, духовный, экологический,демографический);
– характеру субъектасоциального действия (классовый, национальный, государственный);
– степени осознанности(стихийный, сознательный);
– возможностиосуществления (мнимый, реальный);
– отношению к обществуили природе (прогрессивный, реакционный, относительно нейтральный).
Потребности и интересы выступаюткак следствие, продукт определенных форм жизнедеятельности и условийсуществования (социально-экономических, политических, демографических,экологических) и одновременно они как мотивационные механизмы оказываютобратное воздействие на производственно-экономический потенциал, социальнуюсферу и политические ориентации. Шестой уровень модели общества фиксируетвзаимоотношение жизнедеятельности, условий существования, потребностей иинтересов, в совокупности составляющие образ жизни.
Общество в самом широкоминтегративном изложении — совокупность динамичных социальных связей, отношенийи их носителей и творцов — людей. Общество, полагал Н.А. Бердяев, представляетсобой объективацию человеческих отношений. Социум есть форма бытия человека,воплощение присущей ему уникальности и коллективности.
Человек — исходная«клеточка» социума. Индивиды, по П. Сорокину, вступают в систему социальныхвзаимоотношений под влиянием бессознательных (рефлексов) и биосознательных(значения, нормы, ценности) регуляторов. Социальное действие всегда личностно иосмысленно, связывает действующее лицо с другими субъектами. Индивид частично«запрограммирован» существующими обстоятельствами, социальными нормами,оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Вместе стем, в продуктах труда в результате кооперации, «скрещивания» усилий многихиндивидуальных агентов следы индивидуального размываются и получаетсябезличное, общественное. В социуме взаимодополняют друг друга хаос и порядок.На базе параметров порядка формируются нормы культуры, искусства, этики, языка.В то же время в динамической жизни возникают новые импульсы, новые аттракторы,разрушаются старые параметры порядка.
С одной стороны, обществоестественно развивается по объективным законам, с другой — все участникисоциальной сферы являются движущими силами истории. Если в природе противоречиекак источник развития выступает одновременно и как его движущая сила, то вобществе источник развития (разрешение и воспроизводство противоречий) идвижущие силы прогресса (деятельность человеческого фактора) относительносамостоятельны друг к другу (хотя они и связаны, переплетены). Седьмой блокмодели общества характеризует взаимоотношение исторической необходимости (черезобъективные условия) и сознательной деятельности (через человеческий фактор),результатирующиеся в общественный прогресс как цивилизационно-формационныйпроцесс.
Исходное и одновременнообобщающее значение в приведенной системе категорий (восьмой уровень моделиобщества) имеет закон первичности общественного бытия и активной обратной ролиобщественного сознания.
Понятия статичнее иобладают большей дискретностью, чем реальность, которую они выражают. Возможенлишь приблизительный образ бесконечно сложной реальности. Обнаружение главныхпротивоположностей, их разворачивания дают исследователю не всю картинуреальности, а только ее основные моменты. Конечно, любая модель (схема)упрощает действйтельность, поэтому здесь трудно было выделить демократическиелибо тоталитарные параметры социума, ценности, альтернативные вариантыразвития, чередование стадий эволюции и революции, конвергенции и дивергенции,схождения к центру и децентрализации, активности и пассивности, убыстренияпроцессов и их замедления и многое другое. Тем не менее предложенная модельсоциума может быть полезна в том числе в методическом аспекте: для уяснениявзаимосвязи и динамики ряда важнейших элементов общественной системы.
Итак, социум это немеханическая сумма индивидов, а сложно организованная саморазвивающаясясистема, включающая разнообразные подсистемы, связанные соподчиненнымиотношениями. Общество характеризуется динамичностью, незавершенностью,нелинейностью, альтернативностью, детерминированностью и одновременнонепредсказуемостью развития. Поэтому модель общества является в некотором родеопределенной, четкой и вместе с тем открытой, незамкнутой, предполагает своесовершенствование. В представленной теоретической модели воплощенырациональные, наиболее ценные элементы различных исследовательских программ осоциуме в системном виде, при доминировании диалектико-материалистическойпрограммы, творчески вобравшей достижения современной науки и философии.
Из философской классикиследует, что «ключом» (исходной единицей) социальной системы являетсясоциальное действие, проявляющееся в главных сферах общества. Рассмотрим болееконкретно эти сферы.
1.3 Материальное производство —основа существования и развития общества
Диалектико-материалистическаяфилософия исходит из того, что материальное производство есть необходимое условиесуществования общества и человека, определяет социальную, политическую идуховную жизнь, находясь в обратной зависимости от них, вплетено в единуючеловеко-эколого-экономическую систему. Материальное производство выступает вконкретно-исторической форме способа производства, характеризующегося единствомпроизводительных сил и производственных отношений.
Производительные силыобщества опираются на естественную силу и включают ее в себя, что ужеподчеркивал Ф. Бэкон. В действии человек, писал он, не может ничего другого,как только соединять и разъединять тела природы. Понятие «производительныесилы» ввели в науку классики английской политической экономии, характеризуяпроизводство как сочетание рабочей силы и орудий труда.
Производительные силы иобщественные отношения, по утверждению К. Маркса, являются различными сторонамиразвития общественного индивида. Производство материальных благ — материально-духовный процесс, ибо человек, агент производства, выступает нетолько как материальное, но и духовное существо, обрабатывающее информацию,осуществляющее планирование совершаемого процесса, его осмысление, предвидениеего результатов.
Производительные силы — это система вещественного фактора, средств производства (средств труда ипредметов труда) и личностного фактора производства (обладающего физическойсилой, трудовыми навыками, производственным опытом, знаниями иморально-волевыми качествами), в процессе функционирования которыхосуществляется технологический процесс.
К личностному факторупроизводства относятся не только производители вещественного продукта — рабочие, ученые, технологи, конструкторы, управляющие, сочетающие физический иумственный труд, но и производители невещественного продукта, обеспечивающиефункционирование производственных систем и социальной инфраструктуры. Преждечем сформироваться как производительная сила, человек должен стать личностью,пройти школу обучения и воспитания. Поэтому работа педагога, врача, художника,журналиста, актера, всякая деятельность (не только непосредственнаяматериально-производственная), формирующая личность, должна рассматриваться какопосредованная производительная сила.
Производственныеотношения характеризуют способ соединения средств производства с работником ивключают отношения:
а) собственности;
б) распределения;
в) обмена (натуральногоили товарно-денежного);
г) потребления.
Производственныеотношения выступают социально-экономическим механизмом, который детерминируетвозникновение, развитие и функционирование системы общественных стимулов к труду,выявляют природу той экономической силы, которая побуждает человека включатьсяв трудовой процесс. Развитие производительных сил естьэволюционно-революционный процесс, включенный в цивилизационную и формационнуюдинамику. Первая революция в производительных силах произошла в эпоху появленияшлифованных каменных орудий (неолитическая, или аграрная, революция). Всяистория биосферы пошла по новому руслу: человек начал создавать искусственныйкругооборот веществ. Переход к производящей экономике был обусловлен оскудениемзапасов природы в местах обитания человека и ростом численности населения.(Последнее — причина и одновременно следствие перехода к производящейэкономике.) На базе разделения труда и роста его производительности возникприбавочный продукт. Тем самым были созданы материальные предпосылки длясистематического обмена, развития торговли, концентрации прибавочного продуктав руках части общества. Прежняя ориентация на коллективный труд и равенство враспределении изжила себя. В коллективные начала внедрялись индивидуальнаядеятельность и частная собственность. Если Руссо назвал вором первого человека,оградившего участок земли забором и сказавшего: «Это мое», то Вольтер определилпервого собственника как человека не ленивого, не нищего, а человека честного,мудрого и делового. Общество качественно изменилось — сталосложноструктурированным, возросли и усложнились потребности, изменилась шкалаценностей, увеличилась нагрузка на биосферу. Итогом изменения экономическихусловий, общественных отношений было становление эксплуататорского классовогообщества.
Революции впроизводительных силах связаны с существенными изменениями в технике. Феноментехники имеет глубокие корни, уходящие в античность и в более позднее время. В1877 г. вышел труд Э. Каппа «Основные черты философии техники». Универсальнуюроль технике отводил К. Маркс, подчеркивая ее значение для развития не толькоматериального производства, но и общества в целом. Ручная мельница, отмечалМаркс, дает общество с сюзереном во главе, паровая машина — общество спромышленным капиталистом. Технику анализировали Т. Веблен, Дж. Гэлбрейт, О.Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др. Смысл техники, по Ясперсу, состоит восвобождении от власти природы, а принцип техники заключается в целенаправленномманипулировании материалами и силами для реализации назначения человека.Техника в синергетической философии рассматривается с позицией нелинейнойдинамики, теории катастроф, процессов самоорганизации и коэволюции.
Техника — искусственноеобразование, созданное человеком; средство, орудие для удовлетворениячеловеческих потребностей; реальность, противостоящая природе и человеку иодновременно находящаяся в единстве с ними; специфический способ использованиясил и энергии природы; явление, неотделимое от технологии. Техникаэволюционировала от домашинной, или орудийной (инструментальной), к машинной иавтоматической. (Здесь мы отвлекаемся от значения техники в смысле совокупностичеловеческих умений и способностей.)
Переход от ремесленныхорудий ручного труда к машине явился второй революцией в производительныхсилах. Если простое орудие труда приводилось в движение силой человека илиживотного (реже — воды или ветра), то машинное — специальным энергетическимустройством. Впервые паровая машина появилась в Англии в 1769 г. На сменуинструментальному орудию труда пришла трех- звенная система, состоящая израбочего устройства, двигателя и передаточного механизма. Возросла рольнаучного знания, приобретшего способность постепенно превращаться внепосредственную производительную силу. Осуществлению второй революции впроизводительных силах (промышленной) благоприятствовало развитие демократии,свершавшиеся буржуазные революции, рождение доктрины либерализма. В Европе, вчастности, во Франции появилась «Декларация прав человека и гражданина», гдепровозглашались свобода, собственность, безопасность, право на сопротивлениенасилию.
Современную революцию впроизводительных силах О. Тоффлер назвал «социотехнической революцией». Частоее называют информационно-компьютерной или информационно-экологическойреволюцией. В информационных технологиях приоритет принадлежит информационнымпотокам, а не веществу и энергии. Третья революция в производительных силах,НТР, начавшаяся в 40 — 50-х гг. XX в., знаменует собой переход от машинногопроизводства к автоматизированному. К прежним трем звеньям машины добавляетсяуправляющее устройство. Развитие такого производства связано ссовершенствованием ЭВМ, с появлением робототехники, гибких автоматизированныхсистем. Помимо материало- и энергоемкости возрастает значение наукоемкостипроизводства. Качественное преобразование производительных сил на основеперехода к автоматизированному производству, превращение научно-техническойдеятельности в определяющее звено материального производства составляетпроизводственно-технический аспект сущности НТР. Но этого недостаточно: важнотакже учитывать социально-экономическую и мировоззренческую стороны сущностиНТР. Прогресс техники обусловливается и измеряется не толькотехнико-технологическими идеями и их реализациями, но исоциально-политическими, экономическими, экологическими, гуманистическими инравственными параметрами. М. Хайдеггер видел причину угроз, исходящих издействия технических устройств, в человеке, воспринимающего мир лишь как материалдля удовлетворения своих потребностей. Значит, необходима переориентациямышления человека. Исследователи призывают к анализу сильных и слабых сторон«технологического мировоззрения», к «гуманизациитехники».
Социально-экономическийаспект НТР выражается в гуманизации производства. Технические средстваприближаются к свойствам и природе человека, учитывая его физические,умственные и психологические возможности. Если этого нет, то происходитотчуждение человека от техники, не срабатывает антропоморфный принцип и необеспечивается целостность труда.
Революция в науке итехнике должна сопрягаться с культурной, изменяющей человека. Формируетсякачественно новый тип непрерывно обучающегося и совершенствующегося работника.Высокая степень подготовленности работника позволяет эффективно использоватьсредства производства. Впрочем, образование выполняет не только прагматическуюфункцию — квалифицированно трудиться в сфере производства, — но имеет такжеширокое социально-политическое и духовно-нравственное значение. В условияхнарастающего научно-технического прогресса, активного использования рынка,демократизации общественной жизни значение всеохватывающей системы непрерывногообразования и самообразования возрастает. Современнаявероятностно-неопределенная характеристика бытия, где невозможно однозначнопредсказать результаты, переносится и на систему образования. Последняяпризвана формировать способность у личности к полноценному решению задач,возникающих перед ней на каждом этапе развития окружающей реальности и самогочеловека. При этом система подготовки кадров ориентируется не просто наэкстенсивный рост знаний, а на развитие способности к умению приобретать,обрабатывать и владеть нужной информацией и на ее основе принимать решения. Ещев XVI в. Монтенем была высказана мысль: ум, хорошо устроенный, ценится больше,чем хорошо наполненный. Чисто количественное накопление знаний неперспективнохотя бы потому, что объем информации с 90-х гг. XX в. удваивается менее чем загод против 50 лет в начале XIX в. Конечно, нельзя пренебрегать и количественнойстороной накопления знаний.
Создавая условия длятехнологической свободы человека, его самовыражения, НТР выступает каквеличайшее благо. Вместе с тем НТР является и большой опасностью для человекапри неумелой, неграмотной организации технологических процессов.
Изменения впроизводительных силах сопровождаются соответствующими процессами впроизводственных отношениях. Это осуществляется как путем постепеннойтрансформации одной формы собственности в другую (например, отмена крепостногоправа в России в 1861 г.), так и революционной ломкой устаревшихпроизводственных отношений и заменой их принципиально новыми (пример:буржуазная французская революция 1789 — 1794 гг. ликвидировала господствофеодальной собственности и утвердила буржуазную). Проявляется также обратноеактивное воздействие производственных отношений на производительные силы.Товарно-денежные отношения отсекают бесполезный и некачественный (порезультатам) труд.
Рынок — средство, но нецель. Он может быть эффективен:
а) если согласуется снаучно-технологическими преобразованиями;
б) при созданииравноправных условий развития различных социальных типов хозяйства и формсобственности;
в) при наличии массовыхсоциальных сил, заинтересованных во внедрении нового хозяйственного механизма;
г) если имеютсяквалифицированные кадры, способные умело действовать в цивилизованных рыночныхусловиях хозяйствования, т.е. при синхронизации экономической икультурно-технической революций;
д) при соответствующейинфраструктуре, функционировании товарных и фондовых бирж, информационно-коммерческих центров и т.д.;
е) при наличиидостаточных экономических условий и правовых регуляторов (демонополизации,разгосударствлении форм собственности, введении в действие антиинфляционныхмеханизмов, способов социальной защиты населения и пр.);
ж) при системности исинхронности осуществления рыночных мероприятий.
На основе развития рынкаформируется рыночное экономическое мышление, которому присущи такие черты, какинициативность, прагматизм, динамизм, адаптивность. Усиление впостиндустриальном обществе социальной направленности рынка порождает вэкономическом мышлении ориентиры на социальную защиту населения, выполнениегосударством важных управленческих функций на рынке, что не исключает опору наинициативность и гибкость. Лауреаты Нобелевской премии за 2001 г. в областиэкономических наук американские ученые Д. Стиглиц, Д. Акерлоф и М. Спенс всвоих работах доказывают наибольшую эффективность не чисто либеральной моделиразвития, а необходимость активного регулирования государством рыночныхпроцессов. Рыночная система отношений предполагает открытость экономики, ееорганическое вхождение в систему мирохозяйственных связей. В ходе осуществленияНТР экономика интернационализируется и вместе с тем производствоиндивидуализируется, децентрализируется, что позволяет более гибко и быстреереагировать на изменяющиеся потребности населения и внедрять новшества.
В либеральном вариантерынок на рубеже XX — XXI вв. способен подавить человека, когда он не простосвободно продает свою рабочую силу, а зачастую встроен в сложные структурыкрупных корпораций, продавая им себя и тем самым отчуждая свои личностныекачества — талант, творческие способности и т.п. Человек — потребитель на рынкечасто становится пленником маркетинга. Хотя рынок имеет существенное значение вфункционировании общества, к нему не сводятся все реальности, ибо необходимообеспечить справедливый доступ к здравоохранению, образованию, окружающей средеи т.п., к благам, которые не должны сильно зависеть от распределения черезрынок.
Кроме рыночных, учеловечества имеются и иные пути разрешения своих социальных проблем, кпримеру, создание новых отраслей, целенаправленное, избирательное, приоритетноеи планомерное развитие тех социально-экономических структур, которые способныобеспечить значительный эффект и выигрыш во времени.
Мировоззренческий аспектНТР раскрывает проблему общей стратегии отношения человека к миру. Позициячеловека-временщика и конъюнктурщика, озабоченного сиюминутной выгодой,заменяется рачительным хозяйственным отношением к материальным, природным итрудовым ресурсам, к среде обитания и жизнедеятельности человека. Стоит задачане только сохранения, но и улучшения и гуманизации среды, учета долговременныхи широкомасштабных последствий использования науки и техники. В свое времявеликие географические открытия расширили горизонт видения человеком мира.Современное освоение космоса, проникновение в тайны глубин материи, возможностьбыстрых перемещений в пространстве, интернационализация связей, науки итехники, «стандартов» рынка и демократии, широкая информатизация обществаделают стиль мышления человека еще более масштабным, универсальным и вместе стем профессионально углубленным. Повысилась роль не только специальныхпрофессиональных знаний, но и общей культуры, философской подготовки, знанияиностранных языков. Необходимость учета последствий НТР в глобальном плане, спозиций экологических критериев и «человеческих» измерений делает мышлениесовременного человека глобальным, экологически и гуманистическиориентированным.
Итак, в ходе НТРпроисходит соединение факторов научно-технического прогресса исоциально-политических закономерностей, открывается простор для универсальногорасцвета личности. В целом современный прогресс общества осуществим на основедостижения гармонии научно-технологической перестройки, культурно-техническойподготовленности кадров, гибких экономических методов хозяйствования исоциально и экологически ориентированных науки, техники, людей и рынка.
Движение от Политическойк промышленной и научно-технической революции, от традиционного киндустриальному, постиндустриальному и информационно-экологическому обществу вбольшей степени характеризует динамику народов-лидеров исторического процесса.Это тот вектор, на который равняется все население Земли.
1.4 Социальная структура как сфераобщественной жизни
При интеграции множествацелей, интересов, устремлений, воль индивидуальные взаимодействия(приспособление, оппозиция и компромисс) аккумулируются в массовые, т.е.происходит «сведение» индивидуального к социальному, формируется социальнаяструктура общества.
Примитивным формампроизводства соответствовали формы кровнородственной связи и типы семьи,простейшие социальные отношения. Элементами такого общества были род(объединение кровных родственников по единству происхождения, обладающих общимместом поселения, общим языком, сходными обычаями и верованиями) и племя(объединения вышедших из одного корня родов).
Социально единое обществопостепенно перерастало в социально-дифференцированное. Это происходило наоснове расчленения функций внутри технологии, общественного разделения труда.Складывались социально-этническая подструктура (народности и нации),социально-демографическая (разделение людей по полу и возрасту),социально-пространственная (разделение людей по типам поселения на городское исельское), социально-классовая (основой общества выступает классовое деление) ипрофессионально-образовательная (общество характеризуется с точки зрения занятияего членов преимущественно умственным или физическим трудом, профессиональных иобразовательных параметров). В разделенное общество также входят первичныеколлективы людей (в первую очередь трудовые), семья и индивиды. Формируются ииные социальные образования: неформальные группы (объединенные решением общихдля себя задач), диффузные (временные образования, например, на митингах),элитные.
Народность — историческисложившаяся общность людей, основанная на территориальных связях между людьми,имеющая зачатки экономических связей, общие язык и культуру. Что касаетсянации, то ее, вероятно, следует рассматривать как единство этнического,социально- экономического и культурно-исторического компонентов, из которыхпреобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации. В нациикак этнической общности подчеркивается значение единого языка и самосознания.Существует также подход к пониманию нации как политической общности гражданопределенного государства. Нации — продукт индустриальной эпохи и политическойцентрализации, пришедшей на смену феодальной раздробленности. Важную роль вформировании наций из народностей играет интеллигенция, борющаяся за сохранениеэтнических традиций.
Центральное место всоциально-дифференцированном обществе занимают классы. Обобщенным признакомклассов, полагал К. Маркс, является их историческое место в определеннойсистеме производства154. К. Каутский предложил различать классы в зависимостиот того, какую долю произведенного общественного богатства они получают. А.А.Богданов в качестве критерия классового деления назвал участие людей ворганизации производства. «Классами называются большие группы людей, — писал В.И. Ленин, — различающиеся по их месту исторически определенной системеобщественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному иоформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественнойорганизации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той долиобщественного богатства, которой они располагают. Классы — это такие группылюдей, из которых одна может присваивать труд другой благодаря различию ихместа в определенном укладе общественного хозяйства»155. Ленин в своемопределении классов исходил из структуры производственных отношений. Он неотбросил признаки классов, названные Каутским и Богдановым, но поставил их вотношение субординации к основному признаку: отношению классов к средствампроизводства.
Наряду с теорией классовсуществует теория стратификации. В ней деление общества на страты (слои)производится не только по структуре экономического базиса (как это дано вленинском определении классов), но и по иным критериям: профессии, занятости,доходу, образованию, квалификации, партийной принадлежности, психологии и т.д.Классовая и стратификационная модели дополняют друг друга, дают достаточноуниверсальную, а не одномерную картину социальной структуры. Усложняющеесяобщественное разделение труда обусловливает разделение интересов представителейгорода и деревни, умственного и физического труда, производителей ипотребителей, управляющих и управляемых, общенародных, коллективно-групповых ииндивидуальных, общегосударственных и местных, национальных, работающих ибезработных. Важной составной частью социальной политики является нахождениеразумного компромисса интересов различных слоев населения.
Для современного обществахарактерно переплетение процессов социальной интеграции и социальнойдифференциации. Одним из первых процессы социальной мобильности и социальнойстратификации исследовал П.А. Сорокин. Происходит расширениехозяйственно-экономических связей, политических и культурных контактов,интернационализация общественной жизни в целом, координируются усилия по борьбес угрозой войн, экологическим кризисом, болезнями, международной преступностью.Как заметил Ясперс, едиными становятся моды и правила общения, жесты, манераговорить. Общим становится эталон общения: вежливые улыбки, спокойствие, юмор внапряженных ситуациях, самодисциплина и порядок в толпе и пр. Майер, Гароди,Белл, Маркузе, Ригби исследуют различные направления «размывания» социальнойструктуры общества.
По мере развития общихчерт образа жизни одновременно проявляются усиливающиеся различия — профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые.Современный человек не стремится к единообразию, а предпочитает многообразие. Вэтом заключается позитивный момент социальной дифференциации. В дифференциацииимеются и негативные последствия. В международном плане сейчас обостряетсяпротиворечие за рынки сбыта, использование ресурсов планеты между сверхразвитойчастью мировой капиталистической системы и остальным миром. Так, страны такназываемого «золотого миллиарда» потребляют около 80% мировых сырьевыхресурсов. Жизненный уровень населения богатых стран превышал сейчас примерноравное по численности населения самых бедных стран в 75 раз и продолжает расти.
Абсолютизация любойтенденции — объединительной (интеграционной) или учитывающей спецификусоциально-этнических общностей — некорректна. Ведь «сплошная» интеграция«растворяет» общности и индивидов в едином потоке, а чрезмерная дифференциациярождает замкнутость на уровне индивидов, коллективов, социальных групп, наций,регионов, государств.
В целом классоваяструктура в известной степени размывается, а внутриклассовая и неклассовая(слоевая) социальная дифференциация усиливается. В развитии этносовпересекаются процессы сближения и уникализации. Надо полагать, что полноеупразднение социальных групп невозможно. В дальнейшем социальный организм будетусложняться, а не превращаться в нечто однородное. Вероятно, в отдаленнойперспективе будет единое человечество с господствующими общечеловеческимиинтересами, сохранятся первичные коллективы, на основе разделения труда —социальные группы, семья и индивиды.
Список использованных источников
1. Алексеев П.В. Философия /Алексеев П.В., Панин А.В. 3-еизд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Проспект, 2005. — 608 с.
2. Я.С. Яскевич Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич–Минск,2006–308 с.
3. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. — М.:Гардарики, 2006. — 736 с
4. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков –Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.