Реферат: Диалектика и ее альтернативы

МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

СХІДНОУКРАЇНСЬКИЙНАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІМЕНІВ.ДАЛЯ

КОЛЕДЖ

Індивідуальнезавдання

дисципліна:«Основи філософських знань»

Тема:«Діалектика та її альтернативи»

Виконав:

Студент групи 2РП-08/11

Шаповалов Олександр Сергійович

Перевірив:

Сосновська Тетяна Борисівна

Луганськ2009

Резюме:

В этойработе освещено:

Диалектика являетсясовременной общей теорией развития единственно сущного и является теоретическимотображением развития как «духа», беспричинно и материи, сознания,познания.

Thedialectics is the modern general theory of development is unique real and istheoretical display of development as «spirit», is causeless alsomatters, consciousnesses, knowledge.

Діалектика єсучасною загальною теорією розвитку єдиного сущного та є теоретичнимвідображенням розвитку як «духу», безпричинно і матерії, свідомості, пізнання.

Диалектика являетсясовременной общей теорией развития единственно сущного, которая адекватноотображает его эволюцию в своих законах, категориях и принципах. И это касаетсяне единственно развития «абсолютной идеи», как в Гегеля, все таки ивещественного мира. То довольствоваться болтовня распространяется на всюокружающую действительность и является теоретическим отображением развития как«духа», беспричинно и материи, сознания, познания.

Что же такое развитие?Как это мнение трактуется в философии? Развитие — это необратимая,направленная, бедствовать видоизменение материальных и идеальных объектов. Врезультате развития возникает небывалое качество. Это — общее качество материи,ее главный признак.

Развитие — это в первуюочередь изменение, течение всетаки не любое изменение, течение являетсяразвитием. В процессе движения как развитию создается новое, необходимое,способное к самодвижению, самовоспроизведению.

Самодвижение в такихорганизованных и целостных системах, как общество, организм, биосфера и томуподобное, осуществляется как саморазвитие, то довольствоваться как сам переходдля лишний высота организации. Самодвижение и саморазвитие — важны моментыдиалектики как теории развития. Саморазвитие «генетически» вырастаетиз самодвижения как неотъемлемого атрибута материи. Самодвижение отображаетвидоизменение явления, багаж около действием внутренних противоречий, имприсущих. Внешние факторы не детерминируют движение, а единственно егомодифицируют.

Что же такое движение,изменение? Движение, видоизменение — это внутренне связано лад бытия и небытия,тождественности и отличия, стабильности и текучести, того, которое исчезает, стем, которое появляется. Рух, видоизменение дозволительно постичь единственно вкнига случае, если отзываться его противоречивые стороны в единстве ивзаимодействии. Стоит принять во почтение единственно одну его сторону ипроигнорировать другую, как движение, видоизменение станут непонятными. Такойже след хватит тогда, если мы станем отзываться их не во взаимодействии, аотделенно. Потому сколько течение — это противоречие, документ того, сколькотело может болтаться единственно тогда, если оно находится в данном месте ивраз в нем не находится. Это лад противоположностей, которые взаимнопредусматривают наперсник друга. При Гегелем, «принцип всякогосамодвижения как единовременно и заключается в изображении противоречий. Что-тодвигается не потому, сколько оно. в этом находится здесь, а в другом там, аединственно потому, сколько оно находится здесь и не здесь, враз и находится, ине находится Рух является самим противоречием». Постоянное аргумент иодновременное приговор данного противоречия и является движением. Он, какизвестно, является абсолютным, неотъемлемым атрибутом единственно сущного.Поэтому развитие дозволительно расчислять высшей формой движения и изменения,точнее, сущностью движения, а течение дозволительно определить как любоевидоизменение явления либо предмета.

Диалектика какфилософская доктрина развития опирается для такие фундаментальные понятия, каксвязь взаимодействие, отношение. Понятие связи является одним из важнейших вдиалектике. Процесс познания завсегда начинается с выявления связей. И любаянаучная доктрина основывается для выяснении существенных связей. Понятие связиявляется выходным воеже понимания универсальных (глобальных) связей объективнойдействительности. Что такое связь?

Понятие связи отбиваетвзаимообусловленность вещей и явлений, разделенных в пространстве и времени.Существуют разнообразные связки. Они классифицируются в зависимости сквозьпризнаков, которые кладутся в основу той либо аналогичный классификации.Например, в зависимости сквозь уровня организации и форм движения материи,связки могут быть механические, физические, химические, общественные.Общественные связки в свою очередь могут быть производственные, классовые,национальные, семейные, групповые, личные и тому подобное. Связки могут бытьтакже объективными и субъективными, внутренними и внешними, существенными инесущественными, простыми и сложными, необходимыми и случайными, причинными ипоследствиями, постоянными и неустановившимися, постоянными и временными,прямыми и опосредствованными, повторяемыми и неповторяемыми и тому подобное. Связкимогут быть также единичными, общими и всезагальними. Понятно, сколько оченьважными воеже науки и практики закономерны связки, их познания.

Для пониманиядиалектики как теории развития важными являются мнение«взаимодействие», которое отображает процессы взаимовлияния разныхобъектов наперсник для друга, видоизменение их состояния, взаемоперехид, атакже плод одних объектов другими.

Взаимодействие носитбезобидный и общий характер. Это то первое, сколько выступает перед нами, еслимы рассматриваем материю, которая двигается. Гегель утверждал, скольковзаимодействие выступает «взаимной причинностью» взаимнопредопределенных субстанций.

В мире существуютединственно вещи, их свойства и отношения. Каждая конец имеет приманкасвойства, которые довольствоваться ее определенными отношениями с другими. Вещьдолжна дееспособность быть самой собой и другой, в зависимости сквозь ее связейс внешним миром. Вещь должна качество возбуждать то либо другое в другом иединственно ей присущим чином являться в соотношении с другими делами. Тодовольствоваться конец обнаруживает приманка свойства единственно во вексоответствующего отношения к другим делам. Отсюда выплывает вывод о философскойвесомости такой категории, как отношение, которая характеризует взаимозависимостьэлементов определенной системы.

Понятие закона. Закон —это, встарь всего, объективность, то, которое не зависит сквозь воли и желаниячеловека, сквозь ее сознанию. Конечно, стиль не перенюхаться о юридическихзаконах, которые ныне принимаются, а завтра — отменяются. Если, например, мыведем здравица о законах сохранения энергии и вещества либо о законе всемирногопритяжения, то было жажда бессмыслицей утверждать, сколько мы сможем ихупразднить либо сознательно затормозить их действие. Это касается также иобъективных законов развития общества, таких, в частности, как пленобщественного сознания сквозь общественного бытия, основного социологическогозакона ли о решающей роли способа производства в общественной жизни.Следовательно, самым существенным признаком закона хватит то, сколько онотображает объективное позиция вещей, объективные связки между вещами,предметами, явлениями.

Другим важным признакомзакона является недостаток такой связи, которая неминуемо оказывается впроцессе развитию того либо другого явления. Если возникает что-то новое, тооно непременно связано со стариком, стоит для его «плечах», неотбрасывает старика полностью, а с необходимостью «снимает» нужноевоеже последующего развития. Эта связь является необходимой и общей, тодовольствоваться он является постоянным, внутренним и таким, сколько неминуемоповторяется, если возникают условия воеже действия такой связи. Возможностьобобщения как единовременно и основывается для книга наблюдении, сколькоприблизительно затем одинаковых условий могут попадаться похожие события, тодовольствоваться необходимы существенные связки между вещами будут сохраняться.В законе, затем высказыванием Гегеля, довольствоваться «постоянство,которое сохраняется». Именно явление — переменное, нестабильное. Закон же— спокойное, стойкое отображение существующего мира. «Царство законов, —писал Гегель, — содержит в себе единственно простой, неизменный, всетаки разнообразноепитание существующего „царство законов — это спокойное отображениесуществующего мира, сколько появляется.

Закон — этосущественное отношение, связь между сущностями, которая есть:1) объективным; 2)необходимым; 3) общим; 4) внутренним; 5) существенным; 6) повторювальним.

Можно выделить тригруппы законов:

1) отдельные законы,присущие определенным формам движения материи (законы механики, химии, биологиии тому подобное);

2) особенные законы,присущие всем либо многим формам движения материи (законы математики,кибернетики, законы сохранения);

3) общие, универсальныезаконы (законы диалектики). Следует распознавать законы природы и законыобщества. Первые действуют стихийно. Вторые оказываются сквозь сознательныедействия людей. И это налагает обыкновенный заимствование для акт законов.Законы общества могут игнорироваться, тормозиться людьми и тому подобное.

Общественная житьебытьеподчинена определенным объективным законам, их системе. Однако первопричиназаконы не равнозначны. Одни действуют завсегда и везде, другие — единственно вопределенное век и для определенной стадии развития. Поэтому в философии иразличают законы развития и законы функционирования общества.

Законы развития — этозаконы, которые действуют в течение всей истории человечества и характерныевоеже социальной формы движения материи. К таким законам следует отнестиаргумент неестественный определяющей роли способа производства в общественнойжизни, неестественный определяющей роли общественного бытия относительнообщественного сознания и тому подобное. Законы развития определяютвидоизменение состояния общественной системы во времени. Это масштабные законы.К ним также принадлежат основные законы диалектика, которая обнаруживает своеакт и в обществе.

Законы функционирования— это закономерные объективные связки, которые действуют в обыкновенный моментвремени, для данном этапе развития общества, для определенной его стадии.Скажем, аргумент стоимости действует единственно быть условиях существованиятоварного производства. Законы развития и законы функционирования соотносятсякак общее и особенное.

Есть динамические истатистические законы. В динамических законах предвидения имеют однозначныйкачество — “так, а не если пойдет дело развития». В статистическихзаконах предвидения носят возможный характер" — «может быть, а можетнет». Последнее предопределено действием многих случайных факторов.Статистические законы оказываются в результате взаимодействия значительногоколичества элементов определенной системы, скажем, социальных коллективов,социальных групп, и тому подобное. Они не дают конечно, однозначных,достоверных предвидений, всетаки является единственно возможными во векисследования массовых явлений случайного характера и отбивают диалектикунеобходимости и случайности, их взаимосвязи.

Динамический аргумент —аргумент класса явлений. При этом начальное добро однозначно и весь определяетпоследующее добро этого явления. Динамический аргумент — закон, сколькоотображает предначертание между состояниями однородных явлений. Такой аргументне определяет весь изменения каждого явления, всетаки предопределяет общуютенденцию изменения всей совокупности таких явлений. При этом сложность законовразвития отдельных явлений, связанных с совокупностью, не дает аргументсовокупности, потому сколько в ней в результате интеграции, взаимодействиявозникают новые свойства, отличающиеся сквозь тех, которые были присущиотдельным явлениям.

Общество состоит изкруг людей и их отношений, последняя, — из совокупности низшего порядка: наций,социальных групп, коллективов и тому подобное. Эта круг связана между собой,зависят одна сквозь аналогичный и единственно с тем является относительносамостоятельными. Законы, которые определяют обычай совокупности, не определяютвраз обычай каждого. Поэтому они носят статистический качество и определяютединственно общую тенденцию. Например, действую закону неестественныйопределяющей роли общественного бытия относительно общественного сознания незавсегда дозволительно однозначно продемонстрировать для поведении отдельногочеловека, потому сколько для человека влияют разнообразные факторы микро- имакросреды. Однако действую данного закона дозволительно установить однозначно,если брать большую социальную группу, нацию и тому подобное. Здесь очевиднойстановится плен общественного сознания сквозь общественного бытия.Следовательно если законы определяют деяние, обычай осязательный совокупностилюдей (общества в целом), то они приобретают динамический характер, тодовольствоваться их дозволительно предусмотреть. Из этого выплывает, сколькозаконы (динамические, статистические и другие) невозможно абсолютизировать,преувеличивать, потому сколько это хватит значить признание единственнонеобходимости и игнорирования случайности, которая является проявлениемодносторонней, недиалектической позиции.

диалектикаэклектика софизм релятивизм

Из категорией«закон» имеет связь разряд «закономерность». Это — нетождественные понятия. Они являются одинпорядковыми, потому сколько у нихотображены необходимые, объективные, общие связки, которые существуют вобъективной действительности.

Но закономерностьявляется шире, чем аргумент понятием. Это совокупное акт многих законов,которые конкретизируют, наполняют определенным содержанием закономерностьразвития природы и общества. Диалектика опирается для три основных,универсальных закона: аргумент взаимного перехода количественных изменений вкачественных, аргумент единства и борьбы противоположностей и аргументвозражения возражения.

Они называютсяосновными, универсальными законами диалектики, потому что, во-первых, присущиевсем сферам действительности, то довольствоваться действуют в природе, обществеи познании; во-вторых, раскрывают глубинные основы движения всетаки развитию, аименно: его источник, конструкция перехода сквозь старика к новому, связкинового со стариком, того, которое отрицает, с тем, которое отрицается.

Метафизика.Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение сборника 14трактатов Аристотеля с рассуждениями о первых причинах («первых родах сущего»),оставшихся после него в необработанном виде, которые в издании философскихработ, подготовленном Андроником Родосским, были расположены послеАристотелевой «Физики», отчего и получили своё название.

Николай Дамасский,перипатетик I в. Нашей Эры, цитирует их под этим названием. Понятое впереносном смысле, как обозначающее само содержание «первой философии»(«первофилософии») по Аристотелю, название Метафизика указывает на изучениетого, что лежит за пределами физических явлений. Этот смысл термина и остался вобщем сознании.

Предметом метафизикиявляются трансцендентальные сущности (нечто, стоящее за пределами постигаемогоопытом и/или являющееся сущностной основой постигаемого опытом).

Софизм (от греч.«мастерство, умение, хитрая выдумка, уловка, мудрость») — ложное умозаключение,которое, тем не менее, при поверхностном рассмотрении кажется правильным.Софизм основан на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики. Этоотличает его от паралогизма и апории, которые могут содержать непреднамереннуюошибку либо вообще не иметь логических ошибок, но приводить к явно неверномувыводу.

Эклектика — направлениев античной философии, соединяющее разнородные стили. Эклектика, также эклектизм(греч. «избранный, отборный», от греч. «выбирать, отбирать, избирать») —смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов и т. п., основанное наих искусственном соединении. Термин введён в употребление во II векеродоначальником философской школы эклектизма Потамоном.

Релятивизм (от лат.relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий вметафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания.

Релятивизм проистекаетиз одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности иотрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корнирелятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания,преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, отбиологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличныхлогических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходекоторого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивистырассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводитк отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.

Релятивизм какметодологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: изтезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основойпознания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных иустойчивых явлений. Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживаянеполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процессапознания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает ихкак свидетельство недостоверности всякого знания вообще.

Аргументы релятивизмафилософы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль)использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Инуюроль релятивизм играет в идеалистическом эмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм,прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности исубъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания кэмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованиемсубъективизма.

Литература:

1. Канке В.П. «Новейший философскийсловарь»

2. Спиркин А.Г. «Философия»

3. «Философия. Учебник для вузов» Под общ.ред. В.В. Миронова

4. Алексеев П.В., Панин А.В. «Философия:Учебник»

5. Философия под редакцией Губина В.Д.Учебник