Реферат: Личность и общество

Личность и общество

Содержание

1. Личностьи общество

1.1 Личностькак социальная проекция человека

1.2 Историческиетипы личности

1.3 Способычеловеческого существования

Список использованныхисточников

1. Личность и общество

1.1. Личность каксоциальная проекция человека

В первобытном обществеиз-за нерасчлененности общественных функций отдельный человек не мог статьполноценной личностью. Дальнейшее развитие общества привело к тому, что человеквсе больше выделялся из непосредственного слияния с родом и с природой,осуществлял многообразные социальные функции и тем самым развивал в себеличностные гражданские качества.

Социальная историяпредстает как фазовый переход с колебаниями различной амплитуды воздействия налокальные стороны общественной жизнедеятельности. В этом переходе процессстановления личности есть:

а) момент всеобщностиформ движения;

б) проявлениеразвертывания феномена живого существа, способностью отражения на уровнесознания;

в) выражение качестваобъекта-субъекта социальной формы движения материи, включающей в себядуховность.

Итак, личностьрассматривается в системе взаимодействия природно- социальных форм движенияматерии, формируется под воздействием социальной среды, а также собственныхусилий человека.

Каждое общество формируетприсущий ему тип личности, действующий в определенных социально-экономических,социокультурных и психологических ситуациях. В первобытном неструктурированномстрое люди жили за счет добычи средств к жизни, были слиты с природой ипоглощены общиной. Однако и тогда не было полной однородности: выделялисьвожди, старейшины и т.д. В антагонистических обществах возникает разрыв междуприродными условиями, условиями производства и существованием людей,усиливается обособление отдельного человека от природы и от других людей.Формирование частных интересов и частной собственности, вместе с тем, порождалисложноструктурированное общество и способствовали становлению полноценнойличности. П. Гольбах, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин видели связь частнойсобственности с человеческой природой, с принципом личности. Помимо своейположительной роли в жизни общества, особенно в формировании личности, частнаясобственность приводит к огрублению стимулов деятельности, когда нравственностьотождествляется с прагматизмом.

Развитию личностисодействовало также формирование гражданского общества. Английские и французскиематериалисты XVIII в. в гражданском обществе видели совокупность общественныхсвязей, среду, в которой разворачивается деятельность индивидов, обладающихестественными правами, суверенитетом, неприкосновенной частной жизнью иреализующих свои интересы. В настоящее время под гражданским обществом обычноподразумевается общество свободных его членов в виде добровольных объединенийграждан, с высоким уровнем экономических, социальных, духовных и моральныхпоказателей, которые совместно с государством реализуют развитые правовыеотношения.

Воздействие типичныхпричин, определяющих роль личности, обозначается термином «фактор ситуации».

К. Ясперс под ситуациейподразумевает события, задающие историческую уникальность определеннойчеловеческой судьбы, формирующей ее радости и надежды, а также болевые точки.Ситуация характеризует не столько природно-закономерную, но в большей степенисмысловую действительность, которая приносит эмпирическому бытию конкретногоиндивида пользу или вред, открывает возможности или ставит преграды. Философвыделил ситуации всеобщие, типические и ситуации исторически определенные,однократные. В более широком смысле слова, «фактор ситуации» складывается изособенностей среды, в которой действует личность (экологическая обстановка,общественный строй, характер традиций, особенности цивилизационно-формационноговремени и т.д.), состояния, в котором находится в определенный момент общество(устойчивое, неустойчивое, восходящее, нисходящее и т.п.). Конечно, имеютзначение особенности самой личности, функционирующей в определенной ситуации.Ведь каждый человек живет в мире своей психической реальности, относительнонезависимой от среды. В ситуации личность осознает свое величие и вместе с темсвою ограниченность, признает наличие других Я и необходимость диалога с ними.

В поведении человекапроявляются различные варианты.

Вфлюгерно-приспособительном сценарии человек мыслит и действует беспринципно,добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде. При изменении ситуациии власти приспособленец потенциально готов поменять свои взгляды и служитьновому «идолу-божку», иной доктрине.

Вконсервативно-традиционалистском варианте индивид с недостаточным творческимпотенциалом не способен гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства инаходится в плену прежних догм, упрямо держится устаревших «принципов».

Данную позицию нельзяотождествлять с личностно- независимым поведением (третий вариант). И. Кантуловил достоинства автономного поведения человека, свободного от пристрастий ипреходящих обстоятельств, но при этом недооценил объективную обусловленностьпоступков человека.

При анализе четвертоговарианта мы исходим из того, что в процессе антропосоциогенеза в человекеформируются устойчивость (выражается через мировоззренческое «ядро», убеждения)и гибкость (умение реагировать на новое, корректировать свои убеждения вопределенном диапазоне). При этом человек сохраняет принципиальность вважнейших мировоззренческих вопросах, не изменяя внутреннему Я, одновременнотворчески откликается на реалии жизни.

Взаимоотношения личностии социальной среды в идеале вписываются в формулу: поиск (личности) — предложения (социума) — выбор (личности из предложенного обществом). Автономияи ответственность личности проявляются как в процессе осмысления ею предложений(«социальных заказов»), условий, требований, предъявляемых обществом (каждыйчеловек эти запросы, требования понимает субъективно, избирательно, всоответствии со своими представлениями о должном, ценном, благе), так и в ходеосуществления ею своих социальных ролей. В целом, личность есть индивидуальнаяпроекция общества, а приспособление личности к среде и ее активное воздействиена среду выступают как момент самореализации личности.

Личность — понятие,отображающее социальную природу человека, рассматривающее его как носителяиндивидуального начала (интересы, способности, устремления, самопознание ит.д.), самораскрывающегося в социальных отношениях, общении и предметнойдеятельности. Приобретение человеком социальных черт (в ходе социализации,исполнения социально значимых функций под воздействием социального окружения)происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную рольв формировании личности играет наследственность.

Человек не рождаетсяличностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализациейпонимается: а) освоение человеком системы социальных норм и ценностей,социальных потребностей; б) реальное включение индивида в общественную жизнь,процесс наделения людей социальными свойствами. «Социализация, — по К. Марксу,- не есть механическое наложение на индивида готовой социальной формы. Индивид,выступающий как объект социализации, является в то же время субъектомобщественной активности, творцом общественных форм». Социализация человека естьпрежде всего внутреннее самоуглубление, диалог человека с самим собой («я — я»), формирующий самосознание. Отношения «я — ты», «я — мы», «я — человечество», «я — природа», «я — вторая природа», «я — универсум» формируютнравственные чувства (любви, дружбы, ненависти и т.п.), различные системыценностей, идеи национальной, классовой, государственной гордости, групповойсолидарности, социальной справедливости, социально-философские, исторические,экологические, футурологические и иные рефлексии, атеистические и религиозныерассуждения о смысле жизни и смерти, представления об ответственном отношении ксебе и всему окружающему, в целом, определяют нормы поведения и деятельностилюдей.

Социализацияосуществляется не только в контексте общения (в виде подражания, обучения ит.д.), но и опосредованно, через элементы культуры (язык, миф, искусство,религию и т.д.). Она выступает важнейшим механизмом воспроизводства субъектасоциально-исторического процесса, обеспечивает преемственность в развитиикультуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существованиеобщества посредством адаптации индивида к среде и внедрения в содержание егосознания общезначимых норм легитимного поведения.

Важнейшими формамисоциализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык.Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельностьчеловека. Личность проявляется через свойства: способность к труду, сознание иязык, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер итемперамент.

Индивидуальное развитиеличности не бесконечно, является восходяще-нисходящим. Биологическое развитиеизмеряется состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возрастопределяется уровнем социального развития, зависит от овладения индивидомнабором социальных ролей, от субъективного внутреннего представления личности остепени своего развития. Психическое развитие определяется уровнем умственного,эмоционального и т.д. развития личности (например, А. Шопенгауэр полагал, чтоинтеллект, достигнув кульминационного пункта, идет на убыль). Человек не толькоспособен приобретать личностные черты, но и утрачивать их.

1.2. Исторические типыличности

Многообразие людей неисключает возможности усмотреть определенные типы их сходства в соответствии ссоциальными параметрами:

1) принадлежностьиндивидов к определенной сфере деятельности, т.е. к социальному типу разделениятруда;

2) разделение людей по ихотношению к средствам производства;

3) подчиненность людейнационально-культурным условиям.

У носителей социальныхотношений формируются определенные классовые, национальные и иные чертыличности.

Современное пониманиеличности в постнеклассической картине мира сочетает в себе унифицирующие(усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. В основе унифицирующих типологийлежат различные критерии и соответственно существуют типологиисоциально-исторические, социально-классовые, социально-демографические,социально-этнические, социально-профессиональные, социально-ролевые и т.п. Вмарксизме основой для выделения конкретных типов социальности, формирующих типыличности, является формационное членение истории. Современная цивилизационнаяпарадигма позволяет раскрыть более универсально типологию личности.

В каждую историческуюэпоху имеются помимо доминирующих переходные формы социальности и типыличности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность обусловливаютгибкость личности, ее выход за границы социального типа. Интегративные процессыв обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Социальнаядифференциация сохраняет специфику социально-этнических общностей.

Помимо социальных наукавыделяет социально-психологические типы личности. Еще Гиппократ поделил людейна холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов.

В философско-психологическойлитературе получило распространение разделение людей на интровертов иэкстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, ему чащесвойственно аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний мир,его синтетичность. И.В. Киреевский различал «внешнего» (совокупность социальныхролей с позиций социальной психологии) и «внутреннего» (совокупностьспособностей чело века: любви к Богу, помощи ближнему, ощущать вину, стыд,сострадание и т.д.) человека. Американский философ Д. Рисмен выделил«традиционно-ориентированную », « изнутри-ориентированную », извне-ориентированную»и «автономную личность».

С 70-х гг. XX в.развивается соционика — наука о человеческих возможностях и о взаимоотношенияхлюдей. В зависимости от типов личности («Дюма», «Гюго», «Бальзак», «Дон-Кихот»,«Наполеон», «Есенин», «Жуков», «Обломов», «Манилов», «Плюшкин» и т.д.)взаимоотношения между людьми складываются по-разному — в диапазоне откомфортности до конфликтности.

В соционике за условными,символическими именами скрываются конкретные образы. Например, в типе «Жуков»заложены сильные управленческие и организаторские способности. Личности типа«Обломов» пассивны, не склонны совершать действия, поступки, типа «Манилов» — «витают в облаках», типа «Плюшкин» — чрезмерно бережливы, скряги. Люди типа«Наполеон» умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладаютразвитой силой воли.

Приведем еще однуклассификацию социальных типов личности.

Для личностей-деятелей(ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное — действие, изменение мира и других людей, в том числе и самого себя.

Мыслители приходят в мирдля того, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки,летописцы, выдающиеся ученые.

Третий тип — люди чувстви эмоций — прежде всего представители литературы и искусства, гениальныепрозрения которых порой опережают научные прогнозы и прорицания мудрецов.

Четвертый тип — гуманисты, и подвижники, отличаются обостренным чувством ощущения душевногосостояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельскойзаповеди), спешат делать добро.

По мнению М. Вебера,высказанному в работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905),протестантизм, нацеленный на расчетливость и умножение богатств мирской деятельностичеловека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших ядроновоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял вкачестве особого типа личность с рыночной ориентацией. Такая личность всовременном понимании — продукт индустриального общества, порождение культамассового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип личности, непринимающий рассудком и чувствами рынок. Оба названных типа личности имеют какдостоинства, так и недостатки. Личность рыночного типа — инициативная,нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однакочрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного типаориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и вместес тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместонапряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственноепокровительство.

Вероятно, можно ещеговорить о типе личности, формирующемся в зависимости от характера политическогорежима в обществе.

Тоталитарному режимуприсущи:

а) всеобщая регламентациясфер жизни человека (к примеру, ограничение числа детей в семье);

б) социальная анонимность(следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человекомего важных жизненных функций, что порождает пассивность и подавляетестественные порывы индивида;

в) культ власти, ставшейвысшей ценностью;

г) готовность людейуступить свободу социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда — безответственность человека.

Тоталитарный тип личностихарактеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизациейдействительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое — черное, друзья — враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.

Изначальной ценностьюлиберального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типаприсущи: диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности,реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям иположению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.

Наше современное обществонаходится на переходном этапе развития. Отсюда — смешанные черты личности, гдепереплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного и либеральноготипов. В целом грани между социальными, этническими и психологическимиобщностями людей подвижны.

1.3 Способычеловеческого существования

Ранее отмечалось, чтоважнейшими формами бытия человека выступают труд, мышление, речь,нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социальногосозидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусовчеловеческого существования является отчуждение.

Отдельные фрагменты идеиотчуждения обнаруживаются в античной философии (Платон), в философии Новоговремени (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, К.А. Сен-Симон). В немецкой классическойфилософии отчуждение выделено в самостоятельный объект исследования. Г. Гегельпродемонстрировал, что в акте отчуждения имеется не только «утрата», ной«присвоение». Глубокую разработку проблемы отчуждения осуществили классикимарксизма, представители антропологических направлений в философии.

Общественное состояние,где люди существуют как функции, а вещи господствуют над творцом, К. Марксподверг детальному анализу в «Капитале» и подготовительных к нему работах.Отмечены также такие направления, как отчуждение общества и человека отприроды, отчуждение человека от другого человека. М. Хайдеггер считал, чтоотчуждение есть форма существования человека в обезличенном миреповседневности. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в «вещь»,с бегством от свободы.

В целом, феноменотчуждения характеризует ситуацию, когда, во-первых, созданное человеком такили иначе противостоит ему, т.е. складывается противоречивое общение между Я ине-Я; во-вторых, когда какие-либо явления и отношения в искаженном сознаниилюдей превращаются в нечто иное, чем они являются сами по себе.

В современной философскоймысли отчуждение в основном рассматривается через призму процессовдегуманизации социума, ведущих к «обесчеловечиванию» личности, утраты чувстваЯ, следствием чего является возникновение бездушной и безличной Мегамашины,т.е. предельно рационализированной, технократической социальной организации. М.Бубер назвал три сферы отчуждения: область техники (человек стал придаткоммашин), сферу хозяйства (процесс производства и потребления благ вышел из-подконтроля человека) и область политики (человек находится во властииррациональных сил)130. Государственные и общественные институты изображаютсякак враждебные человеку силы. Источник такой ситуации усматривается вгосподстве идеалов рационализма*, культе науки и техники. Увеличилась пропастьмежду способйостью людей к производству через научную технологию и способностьюконтролировать ее.

Отделение от человекасозданного им объективно. Это выражено, прежде всего, в характере деятельности,в механизм которой входят целеполагание, опредмечивание, получение конечныхрезультатов, что свидетельствует о потенциальных способностях в условияхобщественного разделения труда к обособлению.

Опыт показал, чтоотчуждение тем сильнее, чем ниже уровень производительных сил. Слабое развитиеорудий труда взваливает на человека за счет его физического и нервногоперенапряжения всю тяжесть производства, порождая технологическое отчуждение.Человек при этом выступает как придаток какого-либо средства труда иликакой-либо производственной функции.

При принудительной,внеэкономической организации труда (в обществе казарменного типа) производствои потребление оказываются разорванными, приводя к экономическому отчуждению.

Политическая основаотчуждения связана с деятельностью государства, когда создаются возможности дляформирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены наобеспечение своих внутренних защитных механизмов, что сокращает возможности ксамокоррекции общественного развития.

Отчуждение сопровождаетсясубъективными переживаниями бессилия человека над результатами своейдеятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической)личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни,возникают растерянность, разочарование. При этом разрушаются межличностныесвязи, в поведении части людей ослабляется рациональность и возрастает рольинстинктов.

Отчуждение втехнолого-экономической и социально- политической сферах дополняетсяотчуждением в духовной жизни. Одна из форм духовного отчуждения — утратаисторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная с последней третиXX в., стало возможным потому, что знаки и системы символов, которыесоздавались для объяснения и понимания человеком окружающего мира, стали, какполагают некоторые ученые, непроницаемой стеной, отгораживающей человека отреальности. Одни знаки интерпретируются с помощью других, поэтому разумчеловека оказывается обреченным оставаться в порочном круге искусственныхинтерпретаций.

Преодоление негативныхформ отчуждения коренится в социальном прогрессе. Просветители XVIII в. имарксисты прогресс-связывали с постепенным смягчением методов эксплуатации, стенденцией к полному освобождению работника. Спасение и достойное будущеечеловечества — в обществе, при котором человек вырывается из отчужденногосостояния стихийных процессов (но и при сохранении позитивной стихийности какестественности) или тоталитарной системы, обретает условия для реализации своейиндивидуальности на общем фоне коллективности. В современных условиях, когдадоля «информационного» продукта значительно превышает долю материальногопродукта, усиливается тенденция к использованию, прежде всего, возможностейчеловека как разработчика новых систем, контролера, оператора, наладчика.Преодоление отторжения человека от своих творений связано также с тем, что вмировой экономике возрастает уровень системности; наряду с наличием естественныхсамоналаживающихся, во многом хаотических, процессов, восстанавливаютсяполитические регулирующие механизмы. Преодоление политического отчужденияосуществляется в различных формах: создание на предприятиях и в учрежденияхпроизводственных комитетов, независимых общественных комиссий, развитиемногообразных форм взаимной помощи. Это ведет к формированию «обществасоучастия», самосознания гражданами своей роли в государстве, повышению личнойответственности за себя и за дела в обществе.

Отчуждение в полномобъеме неустранимо, ибо оно, наряду с негативными своими сторонами, являетсянормальной характеристикой человека, свидетельствует о его способностях ксамовыражению и самоотдаче. В целом отчуждение двойственно: способствуетсамопроявлению человека и одновременно обезличивает его. В ходе обновленияобщества будут всегда, в любой общественной системе, возникать новые проблемы итрудности, новые варианты отчуждения.

Одним из параметров бытиячеловека является страх. Он лежит в основе жизни: сама борьба за существование,выживание предполагает страх. Чувство страха в критических ситуациях мобилизуетсилы живого организма. М. Хайдеггер различает два вида страха: как реакция наконкретную угрозу и страх (ужас) перед жизнью как таковой. На фоне постоянногонапряжения в условиях ускорения социальных процессов у многих людей появляетсянеуверенность в себе, которая в отдельных случаях парализует способностьанализировать происходящее. В современных условиях возник новый страх — передвиртуальной реальностью: боязнь человека раствориться в искусственной, им жесамим созданной среде.

В биологическомсуществовании человека страх является предупреждающим сигналом, а в социальномбытии страх может укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновениекультуры — через запреты, утверждение авторитетов, становление культов.

Н.А. Бердяевсуществование человека рассматривал через страдание. Оно, как и страх, связаноне только с животной стороной человеческого существования, но и с егодуховностью (А. Шпенглер). В христианстве страдание выступает как божественнаякара за грехи. У А. Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, прикотором преодолеваются эгоистические побуждения. Страдание — средство к величиюдуши (Ф. Ницше).

Выделяются два основныхисточника страданий: внешний социально-материальный (страдание от социальногоугнетения, национального подавления, эксплуатации, болезней, необеспеченностидля всех людей прав на труд, образование, жилье, в целом на достойноесуществование) и внутренний духовный, связанный с трагическими основа ми жизни.В космосе, в людях, в природе Земли, полагал М- Шелер в своей работе «Положениечеловека в космосе», заключена трагичность как важнейший момент существования.Человек страдает от того, что он заключает в себе устремленность кбесконечности и вечности, но поставлен в ограниченные условия существования вмире.

Формы страданиймногообразны: от ожидания смерти, страдания от любви и ревности, конфликтов, отуязвленного самолюбия, неудач, разочарований, порой от непонимания собственногопредназначения, страдания от бессмысленной случайности, насилия, боли.

Без боли (не толькофизической, но и духовной, нравственной) люди скатились бы до уровнясамодовольных полуживотных. Люди прибегают к различным средствам преодолениястрадания: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (черезнаркотики, алкоголь, бессмысленные хобби и т.д.). Вместе с тем страдание длячеловека становится источником положительных эмоций, самовыражения,самосовершенствования.

Универсальной сторонойчеловеческой психики является фантазия, связанная с интуицией, присущая чувствуи мысли. Фантазия наполняет человека страхом или надеждой, «окрыляет»деятельность, присутствует в проектах будущего, таится во всяком идеале иидоле, определяет наше отношение к жизни и смерти. Фантазия выступаетодновременно как опасное занятие (духовный наркотик, уводящий в мир грез,маниловские мечтания) и как благодатное достояние человека (возвышает человеканад унылой, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).

С фантазией тесно связанаигра, соединяющая реальность и воображаемое. Корни культов, религии, мифов,различных видов художественного творчества уходят в игру. Игра стала формойсвободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либоутилитарной цели, доставляющей наслаждение. По теории К. Гросса, играпредставляет собой непреднамеренное самообучение организма, особеннонеобходимое человеку в раннем возрасте. Й. Хейзинга игру сопоставляет сритуалом, культом, карнавалом, праздником, спортом. Вслед за Г. МаркузеХейзинга противопоставляет естественно-игровое начало авторитарному внешнемупринуждению, в том числе связанному с технизацией и политизацией щества. Вконцепции «играющего человека» он видел осуществление идеи свободы выбора,«самовозможности». В игре происходит выход из вещного мира в мир знаков — символов, метафор, а через него — в мир культуры. Игра — сокращенное иобобщенное выражение социальных отношений. Человек должен выбирать: «быть ничемили играть» (Ж.-П. Сартр).

Игра — непринужденнаядеятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам.Субъективная цель игры, ее мотив находятся в самом процессе деятельности,доставляющем удовольствие, а объективное значение игры заключается в формированиии тренировке физически и духовных способностей, необходимых для осуществленияразличных видов деятельности и жизни человека. Труд как комбинация физических иинтеллектуальных сил, увлекающий работника своим содержанием и способомисполнения, становится игрой. Одновременно труд как интенсивное напряжение — неигра. Профессиональное состязание в так называемом «большом спорте» есть игра иеще в большей степени труд спортсмена-профессионала.

Одним из фундаментальныхсвойств человеческого существа является любовь. Древнеиндийские веды идревнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивали любовь как космическийпринцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная. Формированиеи существование общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человекак себе и любви к другим. На основе любви возникают страсти — «пружины» и«шестерни» социальных механизмов, которые объединяют людей и извлекают изземных недр вес искусства и удовольствия. Для Н. Гартмана любовь есть приданиесмысла бытию личности.

Любовь стоит у самыхистоков существования человека, обеспечивает его психическую защищенность иуравновешенность. В межличностных отношениях любовь выражается черезобнаруживание индивидуальности другого человека, переживание егонеповторимости, неисчерпаемой глубины. Любовь — устремленность к глубокомувнутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждаясторона сохраняет свою индивидуальность. В любовном отношении развиваются такиечерты личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению B.C.Соловьева, это феномен, в котором наиболее адекватно проявляетсябогочеловеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез любвинатуральной (природной) и интеллектуальной (духовной), в ней достигается единствосамопроизвольной силы и чувства всечеловечности, всеобщности.

3. Фрейд полагал, что всячеловеческая жизнь определяется двумя инстинктами — любви и смерти. Половаяэнергия, доставшаяся человеку в наследство от животного состояния, определяетвсе развитие. Отпрыском позыва к смерти, разделяющего с эросом господство надмиром, выступает инстинкт агрессии. Вопрос судьбы человеческого рода зависит оттого, удастся ли развитию культуры и в какой степени обуздать позыв агрессии исамоуничтожения.

Человек не удовлетворенкультурой, которая обуздывает его свободу, в том числе и сексуальную, не даетему возможности полного удовлетворения своих сексуальных порывов. Но именно этанеспособность полового влечения давать полное удовлетворение становится, поФрейду, источником величайших культурных достижений, ибо половая энергияпереходит в культурную деятельность, воплощается в творчество, политику, наукуи т.д.

Любовь, считает Фрейд, воснове своей осталась животной, какой она была испокон веков. Любовные влеченияс трудом поддаются воспитанию. В такой позиции 3. Фрейда обнаруживаетсянедооценка социальной составляющей любви. Секс как культурный феноменвзаимоотношений полов в исходном биологическом своем измерении (инстинктпродолжения рода) предполагает социальное — коммуникацию, общение и т.д. Всексе сочетаются физиологичность (биологичность) и культурная ангажированность(социальность). Культура не только ущемляет любовную жизнь, но и усложняет ее,делает более красивой, изысканной, тонкой, духовной. Социализация превращаетживотную страсть в человеческую любовь.

Помимо индивидуальнойизбирательной любви существует любовь в целом к природе, животному ирастительному миру, к человечеству.

Итак, бытие человекамногогранно. Человек, отметил М. Шелер, это в известном смысле все.

Список использованныхисточников

личностьобщество поведение

1. Алексеев П.В. Философия /АлексеевП.В., Панин А.В. 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Проспект, 2005. —608 с.

2. Спиркин А.Г. Философия / СпиркинА.Г. 2-е изд. — М.: Гардарики, 2006. — 736 с

3. Философия: Учебное пособие /Вишневский М.И. — Минск: Вышэйшая школа, 2008. — 480 с.

4. Калмыков В.Н. Философия: Учебноепособие / В.Н. Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.