Реферат: "Протестанская этика и дух капитализма"

РоссийскийГосударственный

МедицинскийУниверситет

Кафедрафилософии

Реферат

М.Вебер

"Протестантская этика и дух капитализма"

Студента1 курса 144группы

КуликоваАнтона

Москва 2002

TOC o «1-1» Введение… PAGEREF_Toc11175703 h 3

Глава 1… PAGEREF_Toc11175704 h 3

Вероисповедание и социальноеразслоение PAGEREF_Toc11175705 h 3

Глава2… PAGEREF_Toc11175706 h 4

Дух капитализма… PAGEREF_Toc11175707 h 4

Глава3… PAGEREF_Toc11175708 h 9

Концепция призвания у Лютера.Задача исследования.… PAGEREF_Toc11175709 h 9

Заключение… PAGEREF_Toc11175710 h 10

Список использованнойлитературы:… PAGEREF_Toc11175711 h 11

Введение

М.Вебер ( 1884 — 1920 ) -виднейшийнемецкий социолог. Одной из основных его работ считается " Протестантскаяэтика и дух капитализма", в продолжении которой Вебер написалсравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействиеэкономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервыеданное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор являетсяодной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

Глава 1Вероисповедание и социальное разслоение

Вначале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистическихданных, отражающих распределение протестантов и католиков в различныхсоциальных слоях. На основание данных, собранных в Германии, Австрии иГолландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцевкапитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Крометого, совершенно очевидны различия в образовании: «среди абитуриентов – католиков процент окончивших учебныезаведения, которые готовят к технической и торгово – промышленной деятельности,вообще к буржуазному предпринимательству (реальные гимназии, реальные училища,гражданские училища повышенного типа и т. п.), значительно ниже, чем среди протестантов – католики явно предпочитаютгуманитарную подготовку классических гимназий.»[1]

Также Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике икоммерции, «опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозныеменьшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой«господствующей» группе …. концентрируют свои усилия в областипредпринимательства … Так было с поляками в России и Пруссии … с гугенотами воФранции Людовика XIV,с нонконформистами и квакерами в Англии и – last not least* – с евреями на протяжении двухтысячелетий. Между тем католики Германии не подтверждают эту закономерность …»[2].

Онзадается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статусаво взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуютобъективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболееобеспечнных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причинуразличного поведения следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразиикаждого вероисповедании, а не только в историко-политическом положении»[3]

Глава2Духкапитализма

Далееследует попытка дать определение так называемого «духа капитализма»,вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующее:«комплекс связей, существующих в историческойдействительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое подуглом зрения их культурного значения[4]

Авторприводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является некимпропагандистом «философии скупости. Идеал её — кредитоспособный, добропорядочный человек, долг которого рассматриватьприумножение своего капитала как самоцель»[5]

. Напервый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда «честность полезна ибо она приносит кредит»[6]. Но высшее благо этой этики в наживе, приполном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. Вданном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразнойэтике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическимоснованием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если онаприносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

Веберзамечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм сточки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в ДревнемКитае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современногокапитализма. Там всегда была жажда кнаживе, деление на классы, но не былонацеленности на рациональную организованность труда.

Так,южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечениянаживы, но там дух капитализма был менееразвит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.

Исходя из этого, Вебер разделяеткапитализм на «традиционный» и «современный», по способуорганизации предприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду натыкаясьна традиционный, боролся с его проявлениями. «В ряде случаев повышение расценоквлечет за собой не рост, а снижение производительности труда, так как рабочиереагируют на повышение заработной платы уменьшением, а не увеличением дневнойвыработки»[7]

Вебер считал, что для развитиякапитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий наличие нарынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественнадешевому труду Даже чисто в количественном отношении производительность трудападает в тех случаях, когда необеспечивает потребностей физического существования. «Низкая заработная платаотнюдь не тождественна дешевому труду. Даже в чисто количественном отношениипроизводительность труда падает во всех тех случаях, когда заработная плата необеспечивает потребности физического существования»[8]

Таким образом, радикальное различиемежду традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческихресурсах, точнее, отношении человека к труду.

Традиционный человек

Современный протестант

Работает, чтобы жить

Живет, чтобы работать

Профессия -бремя

Профессия- форма существования

Простое производство

Расширенное производство

Не обманешь- не продашь

Честность -лучшая гарантия

Основной вид деятельности — торговля

Основной вид деятельности — производство

««Идеальный тип»капиталистическогопредпринима-теля,к которому приближаются и отдельные выдающиеся предприниматели Германии, неимеет ничего общего с … чванством ни в его грубом, ни в его более тонкомвыражении. Ему чужды показная роскошь и расточительство, а также упоениевластью и внешнее выражение того почета, которым он пользуется в обществе. Егообразу жизни свойственна известная аскетическая направленность … сдержанность искромность»[9]

.«Самому предпринимателю такого типа богатство «ничего не дает» (цитата Вебера), разве что иррациональноеощущение хорошо исполненного долга в рамках своего призвания»[10].

Поэтому этоттип поведения так часто осуждался в традиционных обществах: «…кто-либо можетсделать единственной целю своей жизненной деятельности накоплением материальныхблаг, может стремиться к тому, чтобы сойти в могилу обремененным деньгами, людииной эпохи способны были воспринимать лишь как результат извращенных наклонностей»[11]

ДалееВебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, чтокапиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иногорелигиозного учения и видит в любом ( если это возможно) влиянии церкви нахозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороныгосударства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальнойполитики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу,отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумелразрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзесо складывающейся государственной властью, он, может быть использовал ирелигиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепциянаживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношениеносителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам икрупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, чтоони делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь,опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви,подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и послесмерти: «Источники свидетельствуюто том, что после смерти богатых людей весьмазначительные суммы поступали в церковную казну в виде «покаянных денег», а виных случаях и возвращались прежним должникам в качестве несправедливо взятых сних «

usura»**. Дело обстоит иначе – если оставить встороне еретические или рассматриваемые как сомнительные по своим учениямнаправления – лишь в патрицианских кругах, которые внутренне были уже свободныот власти традиции. Однако даже скептически настроенные или далекие отцерковности люди предпочитали на всякий случай примириться с церковью,пожертвовав в ее казну определенную сумму денег, ввиду полной неизвестноститого, что ждет человека после смерти, тем более что (согласно весьма рспрострненному более мягкомувоззрению) для спасения души одстаточно было выполнить предписываемые церковьювнешние обряды»[12].

Веберпроводит глубокий анализ развития взглядов на занятие мирской деятельностьюпредреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этическихреформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасениедуши, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этическиевоздействия их учений были лишь следствием религиорзных мотивов. Вебер считает,что культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными идаже нежелательными для самих реформаторов.

Глава3Концепцияпризвания у Лютера. Задача исследования.

Веберпроводит морфологический разбор слова «

Beruf» — призвание в немецком и «calling» ванглийском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело своезначение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм.«Безусловно новым было то, однако, следующее: в этом понятии заключена оценка,согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии рассматриваетсякак наивысшая нравственная задача человека»[13]. Вэтом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этикив противу католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью свысот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, какони определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанностьстановится его призванием. Т. е. декларируется равенство всех профессий передБогом.

Основныезначимые догматы протестантизма:

1.

.Человекизначально грешен

2.

Доначала жизни все предопределено

3.

Знако том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии.

4.

Послушаниевластям

5.

Отрицаниепревосходства аскетического долга над мирским.

6.

Примирениесо своим местом в мире.

Протестантскаяцерковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определеныпредельно жестко — есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя,но можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых,тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегатьнаслаждений — и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Такпоявился веберовский предприниматель — трудолюбивый, инициативный, скромный впотребностях, любящий деньги ради самих денег.

Заключение

Главнойфилосовской идеей в данном произведении является на мой взгляд следующее:

1)

Целерациональныйтип действия, то есть

a)направленное к достижению ясно сознаваемых самим действующим индивидом целей и

b)

использующее для достиженияэтих целей средства, признаваемыми за адекватные самим действующим индивидом.

2)

Три типа господства:

a)

Легальный,

b)